第十三節
亞伯拉罕的第二次婚姻。基土拉與她的兒子們。亞伯拉罕的去世與埋葬
Gen 25:1-10
1亞伯拉罕又娶了一妻，名叫基土拉 [香料、蒸氣、芬芳]。2她給他生了心蘭 [= 西門。歌中讚美，著名的]、約珊 [捕鳥者]、米但 [爭吵]、米甸 1 [爭論]、伊施巴 [離開、拋棄]、書亞 [彎曲、悲傷——坑、墳墓]。3約珊生了示巴 [人；示巴人]、底但 [菲爾斯特（Fürst）：低地、低窪地]。底但的兒子是亞書利 [亞書的複數。菲爾斯特：英雄、力量]、利都是 [錘打的、磨尖的]、利烏米 [人民]。4米甸的兒子是以法 [黑暗、陰沉]、以弗 [= opher；幼獸、小牛]、哈諾 [啟蒙的]、亞比大 [智慧之父，智慧的]、以勒大 [格塞紐斯（Gesenius）：神所呼召的]。這些都是基土拉的子孫。
5亞伯拉罕將一切所有的都給了以撒。6亞伯拉罕把財物分給他妾所生的眾子，趁著自己還活著的時候，打發他們離開他的兒子以撒，往東方去，到了東方之地。7亞伯拉罕一生的年日是一百七十五歲。8亞伯拉罕壽高年邁，日子滿足 [對生命感到滿足；參見 Gen 35:29 ]，氣絕而死，歸到他列祖（原文作本民）那裡。9他兒子以撒、以實瑪利把他埋葬在麥比拉洞裡，就是在東對幔利、赫人瑣轄的兒子以弗崙的田裡。10這田是亞伯拉罕向赫人買的。亞伯拉罕和他的妻子撒拉都葬在那裡。
一般評論
本節與隨後處理以實瑪利的章節（Gen 25:12-18），以及以撒的整個歷史，在「亞伯拉罕的後裔」這一共同概念下緊密相連。它首先介紹了這些後裔中最廣義的概念：基土拉的兒子們。然後是狹義的：以實瑪利的家族。最後是限制最嚴格的：以撒與他的兒子們。作者在此處遵循了他處理民族列表時所使用的方法。他在描述中從最遙遠的開始，然後進行到較近的，最後來到站在中心最近的。然而，我們不能將此處的「托勒多」（Tholedoth，後代）作為歷史劃分的依據，因為亞伯拉罕生命的終結明確標誌著一個在以撒歷史開始時結束的章節；因此，正如基土拉的家譜與亞伯拉罕的歷史交織在一起，以實瑪利的家譜也與以撒的歷史相連。克諾貝爾（Knobel）認為 Gen 25:1-18 這一節屬於原始文獻。它之所以是「伊羅興」（Elohistic）的，不僅是因為它包含家譜，更是因為此處所指民族的普遍關係。克諾貝爾在評論基土拉與夏甲的兩個家譜時指出，這些部落居住在西阿拉伯與佩特拉阿拉伯（Arabia Petrea），以及阿拉伯福地（Arabia Felix）的北部，而約坍的後裔（Gen 10:26 ff.）至少在早期屬於南阿拉伯。「因此，從亞伯拉罕的部落（？）中，分出了前往東方、東南方與南方的支派，然而，他們在那裡發現了原始的阿拉伯居民，並與他們融合，形成了新的部落。因此，我們不應理解此處提到的部落在每一種情況下都完全是亞伯拉罕的後裔。甚至無意說這些部落單獨居住在所描述的地區；相反，它們也由其他部落居住，例如亞瑪力人、何利人、以東人等。阿拉伯人確實非常依賴希伯來傳統，他們在實質上與希伯來人的記載一致。他們區分：1. 阿拉伯各地的原始阿拉伯人；2. 葉門與哈德拉毛的卡坦人（Katanites）；3. 希賈茲、內志等地的亞伯拉罕人，但將最後提到的追溯到以實瑪利，他轉向麥加，並加入了朱爾胡姆部落（Djorhomites），夏甲本人也葬在那裡。（參見 Ibn Coteiba，Wüstenfeld 編，第 18、30 頁 ff. Abulfeda：Hist. Anteisl.，Fleischer 編，第 190 頁 ff.）」克諾貝爾。[亦參見 Kitto 與 Smith 中的「阿拉伯」條目。——A. G.]
釋經與考證
1. 創世記 25:1–4。亞伯拉罕與基土拉。——「亞伯拉罕又娶了一妻。」——這句話的含義顯然是：1. 亞伯拉罕是在撒拉去世後才娶基土拉，並與她生了六個兒子，當時他已是 137 歲以上（亞伯拉罕比撒拉大十歲，撒拉去世時 127 歲）；2. 基土拉雖然按照一夫一妻制的本質與亞伯拉罕結合，但僅享有妾的權利（參見創 25:6，並參代上 1:32）。凱爾（Keil）反對第一點：「人們普遍認為亞伯拉罕與基土拉的婚姻是在撒拉去世後締結的，而亞伯拉罕在如此高齡仍能生下六個兒子，其力量的來源在於全能的上帝曾賦予他那已如同死去的身體以新的生命與生殖力，正如他為生下應許之子所做的那樣。然而，這種觀點並無確鑿根據，因為經文並未說亞伯拉罕是在撒拉去世後才娶基土拉為妻。這種假設是危險的，且與亞伯拉罕在世時就將妾所生的兒子打發走並給予禮物等記載不太吻合。」凱爾似乎急於維護字面意義，即亞伯拉罕百歲時身體已如同死人（羅 4:19），但在這種努力中，他與亞伯拉罕的道德形象產生了直接衝突。亞伯拉罕即便在年輕時，也只是在撒拉的建議下，因對應許缺乏信心而急躁地娶了夏甲；因此，在晚年且無此動機的情況下，他絕不會通過另娶他人來侵犯撒拉的婚姻權利。3. 他完全可以在基土拉的兒子們長到三十至四十歲之前，像先前打發以實瑪利那樣將他們打發離家。關於「身體如同死人」的表達，顯然不能從絕對意義上理解，否則連以撒的受孕都無法解釋。然而，如果以撒的受孕是一個神蹟，那麼這僅說明我們歷史中的事實應被視為超自然的，而非不可信的。——「她給他生了」（參代上 1:32）。——1. 基土拉的兒子們：心蘭（Zimram）。七十士譯本中為 Ζομβρᾶν（Zombran）或 Ζεμβρᾶν（Zembran）等。克諾貝爾（Knobel）將其與托勒密（Ptolemæus 6, 7, 5）中提到的紅海西岸、麥加西部的王城 Ζαβράμ（Zabram）進行比較，但他仍存疑。根據德里茨（Delitzsch），他們更接近 Zemareni（普林尼 vi. 32）。——約珊（Jokshan）。——克諾貝爾：「可能是紅海邊的 Κασσανῖται（Kassanitai，托勒密 6, 7, 6）。」凱爾認為是南阿拉伯的希木葉爾（Himjaric）部落 Jakisch。——米但（Medan）與米甸（Midian）。——克諾貝爾：「毫無疑問是托勒密（6, 7, 27）中提到的艾拉納灣（Ailanitic gulf）東岸的 Μοδιάνα（Modiana），以及其東北部的 Μαδιάμα（Madiama）。這兩個部落似乎曾聯合在一起。阿拉伯地理學家認為 Madjain 這個地方是摩西岳父的居住地。」——伊施巴（Ishbak）。克諾貝爾：「這個名字或許保存在以東地的一個地方 Schobeck 中。」——書亞（Shuah）。克諾貝爾：「必須在以東地或其附近尋找，因為以東人約伯的一位朋友就屬於這個部落（伯 2:11）。」其他解釋可參見德里茨與凱爾的著作。——2. 約珊的兒子們：示巴（Sheba）。——可能是與提瑪（Tema）相關聯的示巴人（伯 6:19），即搶奪約伯牛驢的掠奪者（伯 1:15）。——底但（Dedan）。——在耶利米書 25:23 中與提瑪和布斯（Buz）並列，被視為一個商業民族。——3. 底但的兒子們：亞書利（Ashurim），可與 Asyr 部落比較；利都是（Letushim），可與 Banu Leits 比較；利烏米（Leummim），可與 Banu Lam 比較。——4. 米甸的兒子們：以法（Epha）。——在以賽亞書 60:6 中與米甸並列，是一個經營黃金與乳香的民族。——以弗（Epher），可與希賈茲（Hedjaz）的 Banu Ghifar 比較；哈諾（Hanoch），可與麥地那北部三日路程處的 Hanakye 比較；亞比大（Abidah）與以勒大（Eldaah）。「可與 Asyr 附近的 Abida 和 Wadaah 部落比較。」（凱爾語）。關於這些名字與阿拉伯部落更詳細的結合，請參見克諾貝爾第 188–190 頁。[試圖識別這些部落並確定其地理位置的嘗試並不十分成功。對阿拉伯更全面、準確的探索或許能為目前晦暗不明之處帶來更多亮光——儘管很可能在他們永無止境的戰爭與動盪中，其固定的界限，甚至部落本身，都已經消失了。——A. G.]
2. 創世記 25:5–6。亞伯拉罕的遺贈。——「他所有的一切」——即牲畜與財產的核心部分。以撒是他合法婚姻的主要繼承人。這一最終的區別先前已是上帝預旨的對象，並已由亞伯拉罕確認（創 24:36），並體現在以撒的婚姻安排中。——「妾的眾子」——與女主人撒拉相比，即使是基土拉也只是次等地位的妻子。這種等級關係不等同於妾制，也不等同於貴賤通婚（morganatic marriage）。毫無疑問，這與子女繼承權的差異有關。——「給了禮物」——他無疑將他們安置為年輕的遊牧民，給予他們少量的牛群、羊群以及隨從的僕人。——「往東方去」——即阿拉伯。[在最廣義上，指東方、東南方向。——A. G.] 這種分離不僅是由於遊牧首領的生存需要，也是為了讓以撒能自由地擁有繼承權（參創 13:11；36:6）。德里茨認為，亞伯拉罕在生前就已將財產轉移給了以撒。在族長制的關係下，這種做法並無真正的意義。但當其他兒子的需求得到滿足後，繼承權便因此被確保專屬於以撒。「摩西律法，實際上是族長制的慣例，只承認所謂的無遺囑繼承，即不依賴遺囑人的最終安排，而是根據法律，按直系與等級順序確定。因此，如果亞伯拉罕不想讓妾的兒子們一無所有，他就必須在生前給予他們禮物。」（德里茨語）。
3. 創世記 25:7–10。亞伯拉罕的壽數、死亡、埋葬與墳墓。——「亞伯拉罕一生的日子」——亞伯拉罕壽數的重要性在此處通過恰當的表達得到了強有力的突顯。一百七十五歲。——「壽數滿足，年老氣絕」——[「壽數」原文並無此字。亞伯拉罕是滿足的（full, satisfied）。——A. G.] 根據應許（創 13:15，參 35:29）。——「歸到他列祖那裡」——此表達與「歸到他列祖那裡」（創 15:15）或「歸到列祖」（士 2:10）相似，預設了個人生命的延續，因為它特別指代被聚集到 Sheol（陰間），與那些先行者在一起，但也毫無疑問地指向了在死亡彼岸與虔誠先祖在更深層意義上的團契。在後來的日子裡，亞伯拉罕的懷抱成為了臨終聖徒獨特的目標與終點（路 16:22）。——「他們埋葬他」——以實瑪利參與了埋葬，這並非如克諾貝爾所認為的那樣是因為他在此之後才離開，而是因為他並未遠離到無法獲知這悲痛沉重的消息，且他仍是亞伯拉罕著名的兒子，蒙受了特別的祝福（創 17:10）。——「在麥比拉洞」——應當注意，經文在此處記錄亞伯拉罕葬於其世襲墳墓時是何等明確。
教義與倫理
德里茨：「基土拉不像夏甲那樣，是在新娘在世時的妾：奧古斯丁在《上帝之城》xvi. 34 中，在與反對再婚者的爭論中正確地基於這一事實。但儘管如此，她在創世記 25:6（參代上 1:32）中仍被稱為 פִּילֶנֶשׁ（妾）；她並未站在與撒拉同等的地位上，撒拉是獨特的、唯一的，是應許之子的母親。此外，這第二次婚姻並無任何污點。即使是與基土拉的關係，也在其程度上促進了上帝的祝福計劃，因為那臨到亞伯拉罕衰老、枯竭的本性與力量的新生命（創世記 26 章），以及那命定他成為多國之父的應許之言，都在這第二次婚姻中得到了證實。」
亞伯拉罕的第二次婚姻在年老孤獨的遊牧民的社會需求與習慣中也有其特殊原因。創世記 2:24 的話語對以撒同樣適用。
生理學談到高齡者生命中某種程度的再生現象；例如長出新牙等。這些生理現象似乎在亞伯拉罕的生命中達到了充分的發展。我們或許應當認為，這些生命過程中的再生時期在更接近伊甸園時代與狀態的族長們身上出現得更為頻繁。[然而，我們不能忽視亞伯拉罕的再生是超自然的這一事實。——A. G.]
廣義上的亞伯拉罕後裔，他們部分地居住在阿拉伯，必須構成亞伯拉罕神權信仰的廣闊基礎，並成為連接猶太教與基督教，以及異教之間的一座橋樑。——格拉赫（Gerlach）：「這些都是阿拉伯部落的首領，但其中大部分人並不為人所知。最著名的是（創 25:2）米甸人，位於艾拉納灣東側。這是一個商業民族（創 37:28），後來經常與以色列交戰（特別是士師記 8 章），在列王時代，他們已從歷史中消失。」本生（Bunsen）：「阿拉伯人至今仍是撒拉遜人（Saracens），即東方人（參創 29:1）。」
「一生的日子」。生命是在歲月的日子中度過的，而在終點時，歲月顯得如同日子。[亞伯拉罕現在在各方面都已圓滿；他獻上了最高的順服（創世記 22 章），他在應許之地獲得了墳墓（創世記 23 章），他為應許之子的婚姻作了安排（創世記 24 章），他打發了僅屬血氣的兒子們（創 25:5–6），最後他達到了美好的高齡，對生命感到滿足。隨後亞伯拉罕去世了。——鮑姆加滕（Baumgarten），第 246 頁。——A. G.]
「歸到他列祖那裡」。此處選擇這一表達有其充分的理由；亞伯拉罕在卓越且獨特的意義上成為了父親。此外，這一表達本質上與「歸到他列祖那裡」（創 15:15）、「與列祖同睡」（申 31:16）、「歸到列祖」（士 2:10）相同。「這些表達不僅僅意味著死亡，因為 גָּוַע（氣絕）和 מוּת（死亡）經常連用（創 25:8, 17; 35:29 等），也不僅僅指與親屬葬在家族墓地，因為埋葬是用 קָבַר（埋葬）來表達的（創 25:9; 15:15 等），而且這些表達也用於那些並未與列祖葬在一起的人，例如摩西、大衛等，以及那些葬在列祖墓穴中的人，例如所羅門與亞哈（王上 11:43; 22:40）。」（克諾貝爾語）。但他斷言這些表達源於公共墓地埋葬，隨後轉移到進入陰間的說法並無根據。我們不應將這種生硬的假設與一個事實混淆，即某種程度上的共同埋葬或許代表了墳墓彼岸的團聚。但族長制的遊牧民並不知道什麼是特殊的教會墓地或大型公共墓地。雅各並沒有將拉結的遺體帶回希伯倫。從以諾開始，必然已經發展出了一種明確的永生信仰意識（來 11:5）。德里茨：「正如族長們對生命的厭倦不僅是對現狀苦難的背離，更是對那超越現狀、免於苦難之狀態的轉向，因此與列祖的聯合不僅是屍體的聯合，更是人格的聯合。死亡並沒有像創世記 3:19 可能顯示的那樣，終結了人類個人的持續存在，這是一種在後伊甸園時代廣泛傳播的觀念，其最終（？）來源與辯護在於上帝在對人發怒的同時，也向人見證了祂的恩惠。」永生意識並非起源於墮落之後，良心亦然（羅 2:14–15）。族長們對生命的盼望肯定不僅僅是（來 11:13）一種單純的永生意識。但在族長們的觀點中，死亡與彼岸狀態顯然帶有新約和平的預兆與微光，這種和平在摩西律法時期，在對罪與死亡更強烈的感受下，顯得有些模糊。關於這一主題的豐富文獻包括：Böttcher 的 de Inferis；Œhler 的 Veteris Testamenti sententia de rebus post mortem futuris illustrata；Gideon Brecher, Engelbert, Schumann 的著作；H. Schultz 的《基督教永生教義的預設》。關於陰間（Sheol），請參閱聖經辭典。
「歸到他列祖那裡」，或他族類的人那裡，歸到他列祖那裡——回家歸向他們，因此是回家——與他們同睡或安息；這是一個象徵性的、豐富的、榮耀的宣告，宣告了彼岸世界的個人生命，以及與志同道合者或品格相同者的聯合。
以實瑪利與以撒共同埋葬亞伯拉罕，展現了前者正面的一面，正如以掃在回到迦南時對待雅各的行為也展現了正面的一面。
講道與實踐
參見「教義與倫理」段落。——上帝如何向亞伯拉罕成就祂所有的應許：1. 豐盛生命的應許（多國之父，高壽）；2. 平安死亡的應許（對生命滿足，壽數滿足，體面的埋葬）。——亞伯拉罕的後裔，或亞伯拉罕的子孫：1. 共同的特徵：宗教性、靈性、廣泛傳播、統治世界；2. 區別（阿拉伯人與猶太人，穆罕默德與基督，伊斯蘭教與基督教世界）。——亞伯拉罕的遺贈，對繼承權嚴格性的修正。——亞伯拉罕的日子，或這高壽，最終也只是一個日子的圓環。——亞伯拉罕死於信心（來 11:13）。——亞伯拉罕埋葬中的現在與未來：1. 在此岸，現在，他的兩個兒子獨自在麥比拉洞陪伴屍體；2. 在彼岸，未來，一個民族的團體，亞伯拉罕的同伴，他加入了他們的社會。——亞伯拉罕死在通往完美的道路上：1. 他在何種程度上達到了完美？2. 他在何種程度上尚未完美？
斯塔克（Starke）：（關於廣義上的阿拉伯劃分。）——克拉默（Cramer）：寡婦或鰥夫並不禁止第二次或第三次婚姻；但仍應保持所有的謹慎與小心（羅 7:8；林前 7:39；多 3:8）。——《符騰堡聖經》（Bibl. Wirt.）：虔誠且謹慎的家長，為了良好的秩序，在子女與繼承人之間分配遺產是正確的（賽 38:1）。——（由於以撒生於亞伯拉罕百歲時，雅各與以掃生於以撒六十歲時，即他婚後二十年，因此亞伯拉罕去世時，雅各必然是十五歲。）（便 14:16–17。）——虔誠人也難免一死，但他們的死在主眼中是寶貴的。——上帝應許祂兒女的，祂必為他們保守（創 15:15；詩 33:4）。——在平靜的年齡與平靜的時刻去世，是上帝仁慈與愛的一種行為。——克拉默：十字架與逆境使人順服並甘心死亡。——死者的靈魂有其確定的居所；他們在上帝手中，沒有災禍會臨到他們（智 3:1；林後 5:8）。——利斯科（Lisco）：對永生的信仰在聖經中確實從未被明確斷言（但參見太 22:32），但卻是處處被預設的，因為沒有這種信仰，上帝所有的啟示都將是徒勞且無效的；聖經中關於身體復活的教義包含了永生教義；事實上，沒有後者，前者是不可能的。這一真理被基督置於最充分、最清晰的光照之下（提後 1:10）。——《卡爾夫手冊》（Calwer Handbuch）：此外，我們從這些經文中看到，聖經只講述真實的歷史。如果這是一個神話或詩歌，它會將亞伯拉罕留在信心榮耀的最高點，而對他在一百四十歲時與基土拉的結合保持沉默。亞伯拉罕被呈現為信心的榜樣與預表，但不是一個被藝術化描繪與美化的人，而是一個取自真實生活的人，甚至不是一個（超人的）完美信徒，而是一個留給我們去尋找他那位偉大後裔——第一位完美者——的人，並將我們指向祂。
施羅德（Schröder）：對生命的滿足與一個屬天的人非常吻合（Roos）。——「歸到他列祖那裡」。這些話聽起來好像亞伯拉罕從一個民族走向另一個民族，從一座城市走向另一座城市。這是對復活與未來生命的一種傑出而顯著的見證（路德）。——由於亞伯拉罕本人被安葬在那裡（在麥比拉洞）以求安息，他以自己的身體佔有了這片應許之地（Drechsler）。[而當他的身體被安葬在那裡，彷彿是為了佔有應許之地時，他的靈魂已經歸向了他的列祖，去佔有那應許之地所預表的東西，即天堂。——A. G.]——關於亞伯拉罕的品格，參見施羅德第 442 頁，儘管在那裡，撒拉的形象與形式被過多地掩蓋了；[在現在完成的這一部分中，神聖的作者從一般降至特殊，從遙遠降至親近，從類別降至個人。他剖析了人的靈魂，向我們展示了屬靈生命的整個過程，從初生的嬰兒到完全的人。主呼召，他對呼召的順服就是他重生的時刻。當亞伯拉罕相信應許，主就以此算為他的義，並與上帝立約時，他屬靈生命的第二階段呈現在我們眼前。他屬靈生命最後的偉大行動是將他獨生子交託給上帝的旨意。墨菲（Murphy），第 362 頁。——A. G.]
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創世記 25:11–18
B. 以撒與他的信心忍耐。創 25:12 至 28:9
第一部分：以撒與以實瑪利
創 25:11–18
11 亞伯拉罕死了以後，上帝賜福給他的兒子以撒。以撒靠近庇耳拉海萊（Beer-lahai-roi，意為「看顧者之井」）居住。
12 亞伯拉罕的兒子夏甲，就是撒拉的使女埃及人夏甲，給亞伯拉罕所生的兒子，以實瑪利的後代（Toledoth，家譜）記在下面。13 以實瑪利兒子的名字，按著他們的家譜記在下面：以實瑪利的長子尼拜約（Nebajoth，意為「高地」；納巴泰人，北阿拉伯的一個部落）；其次是基達（Kedar，意為「深色皮膚」，一個阿拉伯部落），亞德別（Adbeel，意為「上帝的神蹟」），米比衫（Mibsam，意為「甜美的氣味」）。14 米施瑪（Mishma，意為「聽聞、報告」），度瑪（Dumah，意為「沈默、孤寂」），瑪撒（Massah，意為「承擔、負擔」），15 哈達（Hadar，意為「內室、帳棚」），提瑪（Tema，意為「沙漠、未開墾之地」），捷突（Jetur，意為「七？一個遊牧村落」），拿非（Naphish，意為「休憩」），基得瑪（Kedemah，意為「向東」）。16 這些是以實瑪利的兒子，都是按著他們的村莊（固定居所）、營寨（城堡），作了十二族的王子。17 以實瑪利一生的歲數是一百三十七歲，氣絕而死，歸到他列祖那裡。18 他們的人所住的地方，是從哈腓拉（Havilah，約坍後裔居住的阿拉伯地區，在以實瑪利人的東界）直到書珥（Shur，埃及東邊，沙漠邊緣），那地方在埃及前面，通往亞述的路上。他死在眾弟兄的面前（他定居在所有弟兄的東邊）。
一般性評論
參見前一部分的評論。
釋經與考證
1. 創世記 25:11。亞伯拉罕死後的以撒。——「上帝賜福給以撒。」——亞伯拉罕的祝福延續在以撒的祝福中；這體現在他的福祉與繁榮中，或者更確切地說，體現在一種將福祉歸功於上帝仁慈的感恩意識中。我們讀到：上帝賜福給以撒；因為以撒作為以東與雅各未來的祖先，現在承擔了一種普遍的關係。在世俗層面上，以東與雅各同樣是以撒的繼承人，甚至在某些方面更具優先權。——「靠近庇耳拉海萊居住。」——靠近夏甲的那口井。根據創世記 35:27，雅各在希伯倫遇見了他年邁的父親以撒。毫無疑問，這座城市從亞伯拉罕時代起就保持著同樣的關係；希伯倫是主要居所，別是巴是監督羊群的主要站點。在這個站點，以撒作為父親的管家，早已定居下來，由於他喜愛孤獨與隱居，他對此地產生了深厚的感情，以至於現在他定期居住於此，而沒有放棄希伯倫的主要居所；他甚至將帳棚從別是巴移到了夏甲之井更深處的孤寂之中。
2. 創世記 25:12–16。以實瑪利的後代（Toledoth）。 [根據文獻假設，這些短語中的每一個都標誌著一份新文件的開始。但如果我們將這些文件中的每一份都視為不同作者的作品，那麼這位作者在敘事中僅貢獻了七節經文。這顯然是將該理論推向了極端，並表明將這些短語視為作者變更的標誌是多麼不合理。它們開啟了歷史的新主題或新章節。——A. G.] 此處同樣明顯的是，創世記的「後代」（Toledoth）並非開啟歷史的獨立部分，而是經常作為其總結。在創世記 4、5 章中，第一代人類連同亞當的後代被從歷史中移除。創世記 10 章關於雅弗、含、閃後裔的異教民族也是如此。第 11 章結束了更具神權色彩的閃族人及其後代。在創世記 22:20，拿鶴的後裔，即閃族人中最後且最接近亞伯拉罕的一支，退出了歷史，正如創世記 19:36 中的哈蘭人或羅得及其後裔；以及創世記 25 章中基土拉的亞伯拉罕後裔；而在我們這一節中，則是以實瑪利人。在以撒的歷史結束後，以東人（創 36:1 等）出現了。神權歷史不允許人類的任何分支在不將其納入意識的情況下從其視野中消失。在創世記 37:2 中，雅各與其兒子的歷史相比，也退居幕後。關於以實瑪利的後代，參代上 1:28–31。——「埃及人夏甲」。——除了此處出現的以實瑪利十二個兒子的名字外，還有（代上 5:10）哈甲人（Hagarites）的名字，即以母親的名字命名的以實瑪利人，其名字無疑包含在我們面前的一個或多個名字中。關於夏甲這個名字在阿拉伯作者中的頻繁出現，請參見克諾貝爾第 211 頁。——尼拜約與基達。——德里茨：「以實瑪利十二個兒子的名字部分是眾所周知的。尼拜約與基達不僅在以賽亞書 60:7 中被同時提及，普林尼的《自然史》6, 7 也提到了他們（Nabatæi et Cedrei）；Kaidhâr 和 Nâbat（Nabt）在阿拉伯歷史學家中也被視為以實瑪利的後裔。關於納巴泰人（Nabatæans）在狹義與廣義上的含義，以及他們在佩特拉阿拉伯（Arabia Petrea）及其他地區的居所，請參見克諾貝爾、德里茨、凱爾的著作。——以賽亞書 21:17 中描述為善射者的基達人，居住在佩特拉阿拉伯與巴比倫之間的沙漠中（賽 42:11；詩 120:5）。『拉比們用他們的名字來泛指阿拉伯人。』克諾貝爾語。」——亞德別與米比衫。——關於這些名字，以及基得瑪的名字，我們只能得出推測（參見克諾貝爾）。——米施瑪（七十士譯本與武加大譯本為 Masma）。——克諾貝爾將其與托勒密的 Μαισαμανε͂ις（Maisamaneis，6, 7, 21）聯繫起來。在阿拉伯作者中，我們有 beni Mismah。——度瑪。——可能是敘利亞與巴比倫邊境上的 Dumath al Djendel。——瑪撒。——根據托勒密（5, 19, 2），似乎與度瑪東北側的 Μασανοί（Masanoi）相同。——哈達（更正確的讀法是代上 1:30 中的 חֲדַד，與古代阿拉伯人因長矛而聞名的海濱國家 Chathth 相比），位於阿曼（Omam）與巴林（Bahrein）之間。更多信息請參見克諾貝爾等人的著作。——哈達與提瑪（Thema）放在一起，克諾貝爾將其與托勒密在波斯灣的 Θεμοί（Themoi）聯繫起來，或與阿拉伯的 banu Teim 聯繫起來，這是一個在《哈馬薩》（Hamasa）中著名的部落，可能與以賽亞書 21:14、耶利米書 25:23、約伯記 6:19 中的提瑪不同。——捷突、拿非（參代上 5:18）。——「約旦河東側以色列人的鄰居。克諾貝爾將捷突歸為伊圖利亞人（Ituræans）。現在的德魯茲人（Druses）可能是他們的後裔。」——基得瑪。——「作為一個獨立的阿拉伯部落，我們只能在狹義上將其歸為 בְּנֵי קֶדֶם（東方之子），他們在士師記 6:3, 33; 7:12 中與其他阿拉伯人區分開來，必然居住在約旦河東岸地區附近。或許他們與以賽亞書 11:14 和以西結書 25:4, 10 中與摩押人、亞捫人並列的部落是同一個。」克諾貝爾語。廣義上的「東方之子」泛指阿拉伯人，即撒拉遜人。——「按著他們的村莊，並按著他們的營寨」，即他們可移動與固定的居所。——「作了十二族的王子」（蘭格譯為「按著他們的民族」）。——「按著他們的民族」這一翻譯只能意味著：由他們的民族所塑造、所決定。因此，我們認為該表達的意思是：為治理並代表其十二個部落而選出的十二位王子。
3. 創世記 25:17–18。以實瑪利的死亡與以實瑪利人的擴張。——「以實瑪利一生的歲數」。——這位健壯的人僅活到一百三十七歲，而相比之下，看起來更柔弱的以撒卻活到了一百八十歲。可能前者的自然激情更快地消耗了生命；毫無疑問，後者安靜、和平、信心的性情對生命起到了延長的作用。以實瑪利去世，以實瑪利人向外擴張。——「從哈腓拉直到書珥」。——哈腓拉，參創世記 10:29。克諾貝爾：「從南部的 Chaulan 到埃及的東界。」書珥。從埃及向東，朝向亞述的方向。根據約瑟夫斯的《猶太古史》i. 12, 4，以實瑪利人居住在從幼發拉底河到紅海的地區。——「死在眾弟兄的面前」，即希伯來人、以東人與基土拉的後代。如果我們將哈腓拉理解為佩特拉阿拉伯邊界的 Chaulotæans（凱爾語），我們就必須賦予這些詞不同的含義。凱爾：「從東南到西南。」克諾貝爾：「從東南到西北。」德里茨：「以實瑪利部落的中心是位於葉門南部的 Hezaz。從這裡，他們向西擴展到西奈半島的西側，並進一步向北和東北方向，越過佩特拉阿拉伯與沙漠阿拉伯，到達亞述統治下的國家。」[他死了。他落入了他繼承的份中。希伯來語詞彙包含了深思熟慮的定居，以及通過武力主張其權利與財產的含義。因此，在他出生前所發出的應許現在得到了成就。——A. G.]
教義與倫理
以實瑪利的發展先於以撒，正如以掃先於雅各，正如世界先於天國。以實瑪利與他的兄弟以撒一同埋葬父親，這對以實瑪利的發展來說是一個好的跡象，儘管後者曾被優先於他。
以實瑪利的十二位王子也被提及，作為上帝忠實成就關於他們祖先應許的見證。阿拉伯人也計算以實瑪利的十二個兒子。
以實瑪利人，阿拉伯民族歷史意義的種子。阿拉伯的國家。它的歷史。穆罕默德。穆斯林的使命。穆斯林中間的使命。由於以實瑪利沒有順服以色列，他已成為土耳其人的臣民。
以實瑪利的家譜似乎被保存在以撒的家中，正如他拉的家譜被保存在亞伯拉罕的家中，或列國的家譜被保存在閃的家中一樣。父親的家並沒有失去對失喪兒子的記憶或蹤跡。
亞伯拉罕的祝福如何降臨在以撒身上。亞伯拉罕後裔中的世襲祝福，與亞當後裔中普遍存在的世襲詛咒相對立。以撒生命中對孤獨的傾向。默想的本質、權利與界限。默想型的人格。默想生活的歷史。
講道與實踐
參見「教義與倫理」——以撒是蒙福之父的蒙福之子。神偉大的神蹟在於，救贖性的信心（faith）之祝福，儘管經歷了種種局部的遮蔽，仍從亞當保存至基督。以撒傾向於孤獨的默想。或許他已相信，某種特殊的祝福僅限於那個特定的地點——庇耳拉海萊（井之異象）。以撒選擇夏甲的井作為他喜愛的場所，證明了他靈魂的高貴（因為夏甲曾是他母親的對手，而以實瑪利是她的兒子）。以實瑪利的死亡；或者說，強壯者往往先於軟弱者離世。從以實瑪利這個曾在曠野因口渴而奄奄一息、瀕臨死亡的孩子身上，神的護理（Providence）造就了一個偉大的（征服世界的）民族。事實上，我們若將亞伯拉罕視為信心的典範，以撒視為愛的典範，雅各視為盼望的典範，便能最好地理解這三位先祖。我們面前顯著地呈現出更為突出的特徵：信心行為之人、信心受苦之人、信心掙扎之人。
斯塔克（Starke）：（以撒的）暫時性祝福是一個序幕：a. 作為整個迦南地的定金；b. 作為基督裡永恆與屬靈救贖祝福的預表與保證。——米斯瑪（Misma）、杜瑪（Duma）、瑪撒（Masa）。希伯來人從這三個名字中（意為：聽、沉默、忍耐）形成了一句諺語：我們必須聽許多事，保守許多事，並忍受許多事。（以實瑪利人因夏甲而稱為夏甲人。後來，他們更喜歡自稱為撒拉遜人，即以撒拉為名，彷彿住在撒拉的帳棚裡。）
第17節：有些人引用此處來證明以實瑪利的善終，有些人則證明相反。路德不願下定論，而是將其交託給神。
創世記 25:18。（詩篇 112:2。）——神所應許的，祂必成就。讓我們對祂的應許存有信心（創 17:20；創 21:13）。——符騰堡聖經（Bibl. Wirt.）：若出於神的旨意，無名之輩也能成為傑出與顯赫之人（創 41:40-43）。
利斯科（Lisco）：以實瑪利成為阿拉伯貝都因人的祖先；因此，他們與以掃後裔的以東人，是與希伯來人血緣關係最近的民族。——卡爾維手冊（Calwer Handbuch）：父親的祝福降在兒女身上。在亞伯拉罕這位信心英雄安息之後，以撒出現在歷史的前台。在他的性格中，愛顯得尤為突出，這是一種較不強勢、不獨立的愛，或者說是帶有軟弱的愛本身。他顯得像是亞伯拉罕與雅各之間溫和、柔順的連結，既沒有父親的陽剛之氣，也沒有兒子的剛毅。然而，他展現出一種可愛的風貌，當仔細觀察時，會立刻贏得我們的喜愛。他並非作為一個虛構或刻意修飾的人物出現，而是一個歷史人物；以至於他的缺點顯露在前景，而他的優點則退居背景，對膚淺的觀察者而言是隱藏的。以撒本質上是仁慈的，因此外表顯得矜持，但內心卻是坦率的。——施羅德（Schröder）：關於亞伯拉罕與以撒的性格，參見第442與443頁。亞伯拉罕作為信心之父，開啟了漫長的信徒行列，其獨特的生活形式為後人預備了道路，一切都顯得充滿活力且極其獨立。相反，以撒只是延續了這一行列，一切顯得完美安排，正如約書亞相對於摩西等。（恆斯登堡：然而，我們不可誤解以撒、約書亞、以利沙的獨特特徵。）——在我看來，人們或許知道他是從死人般的身體所生的兒子，但正因如此，他才格外是神的恩賜（齊格勒）。——父親手中揮舞的刀，在兒子心中留下的記憶難道會磨滅嗎？或許這為他的生活與性格提供了解釋（克魯姆）。——我們不可忽視一個事實，他是先祖中唯一的單一配偶者，對他的利百加感到滿足。亞伯拉罕的虔誠作為遺產傳給了以撒，因此神的恩惠（Grace）也降在以撒身上（瓦爾·赫伯格）。——以撒居住在以實瑪利生命中如此重要的地方（夏甲的井），證明了他與異母兄弟之間的友好關係。——「歸到他列祖那裡」。這是一個關於永恆的美麗而迷人的描述。我們現在生活在這個世俗、粗鄙的人群中，他們很少尋求神，甚至生活在魔鬼的國度裡。但當我們離開這悲慘的生活時，我們將平靜地死去，歸到我們的人那裡，那裡沒有痛苦、沒有苦難、沒有患難，只有平安與安息（路德）。
腳註：[6] [創 25:18。——直譯為：他倒下，或它落在他身上。——A. G.]
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創世記 25:19-34
第二段雅各與以掃
創世記 25:19-34
19亞伯拉罕的兒子以撒的後代[家譜]記在下面：亞伯拉罕生以撒。20以撒娶利百加為妻的時候正四十歲；利百加是巴旦亞蘭[美索不達米亞]的亞蘭人彼土利的女兒，是亞蘭人拉班的妹子。21以撒因他妻子不生育，就為他祈求耶和華[Jehovah]；耶和華應允了他的祈求，他的妻子利百加就懷了孕。22孩子們在他腹中彼此相爭[推擠、碰撞]，他就說：若是這樣，我為什麼這樣呢？8 他就去求問耶和華。23耶和華對他說：兩國在你腹內；兩族[兩樣的人民]要從你身上出來；這族必強於那族；將來大的要服事小的[尊大的要服事卑微的]。
24生產的日子到了，腹中果然是雙子。25先產的身體發紅，渾身有毛，如同皮衣，就給他起名叫以掃[全身長毛]。26隨後又生了以掃，手抓住以掃的腳跟，因此給他起名叫雅各[抓腳跟者]；利百加生下兩個兒子的時候，以撒正六十歲。27兩個孩子漸漸長大，以掃善於打獵[懂得狩獵的人]，常在田野[野外漫遊者，非農夫]；雅各為人安靜[謹慎、沉穩]，常住在帳棚裡。28以撒愛以掃，因為常吃他的野味[獵物在他口中，即他最愛的食物]；利百加卻愛雅各。
29有一天，雅各[曾經]熬湯，以掃從田野回來，累昏了。30以掃對雅各說：我累昏了，求你把這紅湯[從紅色而來——這裡的紅色]給我喝！因此以掃又叫以東[紅色]。31雅各說：你今日把長子的名分賣給我吧[首先]。32以掃說：我將要死[瀕臨死亡]，這長子的名分於我有什麼益處呢？33雅各說：你今日對我起誓吧。以掃就對他起了誓，把長子的名分賣給雅各。34於是雅各將餅和紅豆湯給了以掃，以掃吃了喝了，便起來走了。這就是以掃輕看了他長子的名分。
一般初步評論
根據克諾貝爾（Knobel）的觀點，在目前的敘述中，正如創世記26章一樣，是透過耶和華論的補充，將不同的記錄混合在以羅欣論的基礎上。只需說，在我們這一段中，神權統治的要素佔據了主導地位。[凱爾（Keil）指出，如果神的名字在此處出現得較少，部分原因是歷史素材本身，因為耶和華向亞伯拉罕顯現的次數比向以撒和雅各顯現的次數多；另一部分原因是，先前神的啟示形成了「亞伯拉罕的神」、「我父親的神」等稱號，這些稱號在意義上與耶和華等同。——A. G.] 它引入了雅各相對於以掃的揀選（Election）。克諾貝爾解釋「後代」（Toledoth）的順序如下：「作者通常在記錄父親去世後，首先根據個別先祖來安排它們。接下來開始先祖的正式歷史，例如創 10:1；創 11:27；創 25:13；創 36:1；創 37:2。我們已經提到，後代記錄經常處理較為一般的歷史順序，以便過渡到更特殊的歷史。」德里茨（Delitzsch）在雅各的歷史中發現了三個「過渡」。第一個達到雅各離開，創 25:19 至 28:9；第二個達到雅各離開拉班，創 32:1（然而，這一段中沒有關於以撒的內容）；第三個從雅各回歸到以撒去世，創 35:29。但這一段也僅僅是雅各的歷史，除了創 35:27-29 的三節經文。另一方面，從創 37:2 開始，主要是約瑟和雅各其餘兒子的歷史，根據克諾貝爾的觀點，雅各的歷史應從那裡才開始。在個別傳記中，我們必須區分先祖生命的神權階段，與他們衰老和去世的時期，在後者中，新的神權世代已經變得突出。這段歷史有四個部分：利百加的不孕與以撒的代求；利百加的懷孕與神對她狀況的啟示；反映在父母分歧之愛中的兒子們性格的對立；以及以掃為了紅豆湯而揮霍長子名分。在第二部分中，我們有預言性的序言，在第三和第四部分中，我們有雅各與以掃、以色列與以東之間未來歷史對立的預表論（Typology）序幕。
以撒生命中的亮點部分在於此敘述之前。這些亮點包括：他在摩利亞山上的孩童式詢問與忍耐的沉默（創世記22章）；他對利百加的愛（創世記24章）；他在亞伯拉罕葬禮上與以實瑪利的兄弟情誼，以及他居住在庇耳拉海萊井旁（創世記25章）。在這裡，我們首先讀到他因利百加的不孕而懇切代求；然後，又讀到他因喜愛野味而偏愛以掃。稍後，耶和華在基拉耳向他顯現，阻止他像父親亞伯拉罕那樣在饑荒時前往埃及，儘管他模仿父親將利百加說成是自己的妹妹。在這一點上，他也與亞伯拉罕不同，他開始致力於農業（創 26:12）。然而，他任由非利士人排擠，一口井接著一口井被奪走，直到最後只剩下一口，並在別是巴找到安息。在第二次顯現中（創 26:24），他深沉的謙卑反映在：他為了父親亞伯拉罕的緣故，領受了祝福的應許。他現在壯起膽來，像亞伯拉罕一樣宣告耶和華的名，並敢於責備亞比米勒的行為。他挖井以及耕種土地，似乎顯示出超越亞伯拉罕的進步。此外，他願意將長子的神權祝福傳給以掃，儘管以掃不久前因娶了兩名赫人女子為妻而使他深感憂傷。以撒的異象能力、沉思的突出性，以及他在現世生活中的短視，還有他感官的軟弱，在創世記27章中表現得最為明顯。利百加現在採取了更積極的行動，以撒帶著祝福打發雅各離開，雅各多年後回來埋葬父親。當以撒祝福他的兒子們時，他的眼睛已經昏花，但他在去世前還活了許多年（從他一百三十歲到一百八十歲）。德里茨誇大了以撒的軟弱，認為他在各方面都只是亞伯拉罕的複製品。「甚至他挖的井也是亞伯拉罕的井，被非利士人毀壞後重新修復的，他給它們起的名字也只是舊名字的更新。他是三位先祖中最被動的一位。他的生命在被動的寧靜中流逝，幾乎後半生都在老年遲鈍中度過（！）。在先祖歷史中，中間時期是如此被動、如此次要，或者可以說，如此沉淪或退隱。」我們已經提到了他並非模仿亞伯拉罕，而是展現自我的地方。他在饑荒時沒有像亞伯拉罕那樣去埃及；他開始了從遊牧到農業生活的過渡，他在舊井之外挖掘新井，他過著排他的單一配偶婚姻生活，甚至在他偏愛以掃時，野味肯定不是唯一的動機。如果長子的外在權利如此深刻地影響了他被動的性格（特別是與以掃強壯、引人注目的外表相結合，似乎使他特別適合成為迦南的繼承人）；那麼毫無疑問，他也對雅各早年生活中的某些特徵感到反感。但最重要的是，他似乎對長子以實瑪利因他而遭受的苦難有一種感同身受。因此，他似乎願意補償以掃，他自己的長子，這一點至少可以從他居住在夏甲的井旁以及與以實瑪利的兄弟團結中看出。顯然，熱情的利百加透過她生動、積極的宣告（創 24:18-19；24:25；24:28；24:58；24:64-65；25:22），對以撒形成了非常重要的補充，她比以撒更信靠神對她兒子們的宣告，因此更能欣賞雅各更深層的本質。但當以撒因其被動而未能履行職責時，這位勇敢的女性忘記了自己的使命，並用詭計勸說雅各從以撒那裡竊取祝福——這是一種她必須贖罪的過犯，因為她在雅各遷徙後再也沒有見到她最愛的兒子。即使以撒在世俗的人際關係上目光短淺，但祝福的話語證明，他對神應許的屬靈視力並沒有隨著他失明的眼睛而減弱。此外，這植根於心理對立的規律中：意志與性格如此軟弱的以撒，被狂野而強大的以掃所吸引；而勇敢、積極的利百加則在與溫和的雅各結合中找到了更大的滿足。在她為在先祖中保持純潔神權統治而假定的信心熱忱中，她也勝過了以撒。我們應當記住，是猶太人如此公正地敘述了拿鶴族的利百加優於亞伯拉罕族的以撒。[「同意被放在祭壇上作為獻給神的祭物，以撒很早就深深地在靈魂中烙下了順服的印記。因此，在他性格的屬靈層面上，他是忍耐、默許、敏感、順服的人。他的品質是兒子的品質，正如亞伯拉罕的是父親的品質。他執行，但不發起；他跟隨，但不領導；他延續，但不開始。因此，聖徒性格中溫順與忍耐的一面現在要呈現在我們面前。」墨菲（Murphy），第367頁。——A. G.]
釋經與考證
創 25:19-21。利百加的不孕與以撒的代求。——巴旦亞蘭。——亞蘭的平原：何 12:12 讀作「亞蘭的田野」。創 48:7。巴旦，美索不達米亞。凱爾將此名限制在哈蘭城周圍被群山環繞的大平原，遵循克諾貝爾的猜測，後者將巴旦亞蘭視為特定的以羅欣論表達。根據其他人，美索不達米亞分為兩部分，這裡的平原地區與山區有所區別。但這不適用於哈蘭。對於一個從巴勒斯坦越過群山前往美索不達米亞的旅行者來說，美索不達米亞是一片廣闊的平原。根據創 25:26，以撒等待了二十年才得子。這對他來說是一個新的試煉，儘管對亞伯拉罕來說並非如此，因為亞伯拉罕當時還活著。由於祝福的行列必須經過以撒，他的代求是建立在耶和華應許的神聖基礎上的。[「為他妻子」，字面意思是「在他妻子面前」；路德說這應從屬靈上解釋，表明他禱告的強度，他心中只有這一個目標。——「懇求耶和華。應許的種子必須從耶和華那裡尋求，這樣它就不應被視為自然的果實，而是神聖恩惠（Grace）的賞賜。」凱爾，第191頁。——A. G.]
創 25:22-23。利百加的懷孕與神對她狀況的解釋。——希伯來語表達 יִתְרֹצְצוּ（yith-rots-tsu）表示彼此劇烈的掙扎。克諾貝爾認為這一特徵源於後來以色列人與以東人之間的敵意，並引用了創 4:14；16:12；19:30。「同樣地，根據阿波羅多洛斯（Apollod.），2, 2, 1，阿克里西烏斯（Acrisius）和普羅圖斯（Proetus）這兩個兄弟，在母親腹中就已經為了統治權而爭吵。」這種批評偏見認為，此類暗示與預兆不可能有真實存在。——「我為什麼這樣呢？」——我們再次從這句話中看到了利百加的性格。根據德里茨，她是樂觀氣質：行動魯莽，也容易氣餒。我們寧願將她的話視為樂觀-膽汁質氣質的一種情緒化表達。這並不意味著：「我為什麼還活著？」（德里茨，參見創 27:46；克諾貝爾，凱爾），而是「我為什麼會這樣？」，即處於這種狀況中。[為什麼我裡面有這種痛苦而奇怪的掙扎？——A. G.]——「去求問耶和華」。——根據某種猶太米德拉什（Midrash），她去了撒冷（克諾貝爾的觀點）。根據德里茨，她更可能是去了夏甲的井；無論如何，是去了一個因啟示和耶和華敬拜而神聖的地方。路德認為她去了閃那裡，其他人認為去了亞伯拉罕或麥基洗德那裡，就像撒母耳時代人們求問先知一樣（撒上 9:9）。如果她需要一位先知，離她最近的應該是以撒。短語「她去了」無疑意味著她退到某個安靜的地方，並在那裡為自己領受了神的啟示。因為在先祖歷史中，神聖的異象決定了神聖的地點，現在也沒有什麼不同。[然而，這個短語似乎暗示存在某種求問耶和華的地點與方式。或許，正如狄奧多勒（Theodoret）所建議的，是在家庭祭壇前。——A. G.] 根據克諾貝爾，她將所經歷的視為一種普遍的不祥之兆。德里茨認為她在其中看到了耶和華的憤怒。然而，我們不能過於嚴厲地解釋她的情緒，因為那種神秘、痛苦、不安的狀況，以及她對後代爭鬥的驚人預感。她當時並不知道自己懷的是雙胞胎。——「兩國」。——神的回答是一個有節奏的神諭。（參見德里茨。）
[兩國在你腹內；兩族要從你身上出來；這族必強於那族；將來大的要服事小的。華茲華斯（Wordsworth）。——A. G.]
隨著預言的提升，詩歌形式也出現了。從這個神諭中可以非常清楚地看出，他們從母親腹中就已經不同了。由於這裡沒有預言以掃的解放，克諾貝爾認為這是作者生活在以東擺脫猶大軛之前的跡象。然而，我們知道神權預言是如何逐漸擴大的。這種晦澀啟示的含義，以真正的預言形式呈現，極大地平復了她的心情，她在某種程度上從以撒與以實瑪利之間的關係中看到了解釋。
創 25:24-28。雙子的出生。他們本性的對立，以及父母對孩子分歧的偏愛。——「果然是雙子」。——神諭以其個人的、根本的形式實現。——「先產的身體發紅」。——紅色的肉色。他的身體像皮衣一樣，覆蓋著毛髮。（毛髮生長的茂盛。）在單詞 אַדְמוֹנִי（admoni）中有對 אֱדוֹם（Edom）的暗示，在單詞 שֵׂעָר（se'ar）中有對 שֵׂעִיר（Seir）的暗示。「阿拉伯作家也將紅髮的西方人追溯到以掃。」克諾貝爾。這兩個標記刻畫了他感官的、剛硬的本性。——「手抓住以掃的腳跟」。——德里茨：「並不是說他在母親腹中就已經抓住了（產科醫生認為雙胞胎不可能有這種姿勢），而是他以那樣的手部動作跟隨他的兄弟。」克諾貝爾反對這種說法的可能性，因為根據布施（Busch）的產科學著作，第二個孩子的出生通常在第一個孩子出生一小時後，經常更晚。這個表達至少可以傳達的是，雅各跟隨以掃的時間比通常情況要早；緊跟著他的腳跟，彷彿要抓住他的腳跟。由於這個事實，從象徵意義上考慮，並不對他有利；因為它指出了那個狡猾的戰鬥者，他出其不意地抓住對手的腳跟，從而使他跌倒，因此沒有理由想像這裡有任何偽造。正如克諾貝爾所推測的，「雅各」這個名字的含義本質上與「繼承者」相同。雅各的狡猾似乎在他一生的歷程中被剝離了，他曾被拉班欺騙，甚至被他自己的兒子們欺騙，而留下來的是他神聖的謹慎、更深層的知識，以及對神應許的不斷仰望。——「善於打獵」。——以掃根據預兆發展了自己。——「因為常吃他的野味」。——直譯為「在他口中」。——「雅各為人安靜」。——אִישׁ תָּם（ish tam）。路德：一個虔誠的人。克諾貝爾：一個無可指責的人，即作為牧羊人。「狩獵，不是為了自衛或必要，而是像以掃那樣純粹為了樂趣，作者認為這是一種嚴酷而殘忍的行為，特別是與希伯來人高度推崇的牧羊生活相比。」然而，以撒對野味的喜愛不能完全用這一點來解釋。格塞紐斯（Gesenius）強調了溫和與狂野的對立。德里茨解釋 תָּם（tam）為「全心全意」奉獻給神與良善等。凱爾更恰當地解釋為「傾向於家庭、安靜生活的性情」。這個詞在這裡最明顯的解釋是指一個謙虛、端正、沉穩的人，與以掃狂野、不穩定、漫遊、驕傲的生活方式形成對比。雅各是謙虛的，因為他堅持父親的裝束，並待在帳棚附近。——「因為常吃他的野味」，直譯為「在他口中」。先祖的這個弱點並不是他偏愛以掃的唯一動機，但這裡特別提到它是為了接下來的敘述。同樣地，哈曼是一個憂鬱、懶散、喜歡美食的人。
創 25:29-34。雅各與以掃之間歷史對立的典型序幕。——「雅各熬湯」。——一種扁豆湯，參見創 25:34。——「給我喝」。——直譯為「讓我吞下」，這是貪婪進食的表達，לָעַט（la'at）。根據克諾貝爾，以掃因為貪婪，無法想到「扁豆」這個名字，而是用「那紅色的！」來指代它們。充其量，「那紅色的」可能表達了他強烈的食慾，被誘人的顏色所激發。原文中 הָאָדֹם הָזֶּה（ha-adom hazzeh）的添加通常被解釋為：「從那同樣紅色的東西中」。原文中的重複顯示他的食慾被極大地激發了：「求你讓我吞下，那紅色的，那紅色的東西！」然而，我們懷疑他是否說的是：「用那紅色的餵我，我這紅人。」因此，透過一種粗魯、機智的文字遊戲，他引入了後來被稱為「紅人」的事實。無論如何，他的名字不應從紅湯中推導出來。「在上面的 אַדְמוֹנִי（admoni）和 שֵׂעָר（se'ar）中，指出了 אֱדוֹם（紅褐色）和 שֵׂעִיר（多毛）這兩個名字的不同關係，但指涉 אָדוֹם（adom）的那個，即那紅色的、棕黃色的扁豆湯，φοινικίδιον（phoinikidion），在那裡佔據主導地位。此外，成千上萬的名字，例如在阿拉伯人中（參見阿布·菲達的《伊斯蘭前歷史》），都有類似的偶然起源。但如果有人認為幾千年來的民族歷史與一碗扁豆湯聯繫在一起是偶然的，那麼他在閱讀東方歷史的頁面時，不會找不到類似的事件。[因此他的名字叫以東。將名字歸因於他的膚色和扁豆湯的顏色並沒有矛盾。名字的適當性當然可以由不同的情況來標記。認為這種場合發生在生命過程中也並非不自然。雅各的名字也是從他出生的情況中得來的，在這裡得到了證實。——A. G.] 幾乎不需要在這裡說，扁豆（adas）在埃及和敘利亞仍然是一道受歡迎的菜餚。」德里茨。——「你今日把長子的名分賣給我吧」。——克諾貝爾一如既往地認為這一事實是不可能的。他認為敘述的目的是回答長子名分如何從以掃傳給雅各的問題，因此錯誤地假設，根據猶太人的觀點，從亞當到以撒，神的人民總是從長子的行列中傳承下來。然而，經文向我們展示了以掃肉體的思想與雅各信心的感性之間的對比，在狂熱誇張的程度上，並根據其衝突，對所有時代來說都是決定性的和典型的。長子的權利有其外在與內在的層面。外在的優先權包括對兄弟或部落的領導權（創 27:29），以及後來在父親遺產中獲得雙份份額。內在的優先權是祭司的職分，並且在亞伯拉罕的家中，根據迄今為止的假設，是分享應許的祝福（創 27:4；27:27-29）。[其中包括迦南的佔有和與耶和華的聖約團契，更重要的是，成為那位萬族都要因他得福者的祖先。——A. G.] 獲得對此的合法權利，無疑是這筆交易的主要目的，這從以掃的回答中可以立即看出：「我將要死」；也從以掃似乎沒有受到外在遺產限制的事實中可以看出。雅各如此高度評價一個延伸到遙遠未來並指涉不可見之事的應許，這是值得讚揚的；此外，其實現雖然他自己並未意識到，但已經在他自己的存在中（無論是在他的自然性情中還是在他的揀選中）預備好了。他敏銳地洞察到以掃對食慾的沉重束縛，也值得稱讚。他本性中的自私，使他如此迅速地估算利潤並利用他的兄弟——這種不純的動機，以及因對長子名分的興奮而產生的狂熱自私，透過他預支神的護理，在他狡猾地利用當前機會時表現得更加明顯。[然而必須記住，他沒有強加於以掃。他讓以掃自己決定接受或拒絕這個提議。以掃很清楚長子名分包括什麼，儘管他不重視它。他自己的話：「我將要死，這長子的名分於我有什麼益處呢？」清楚地表明他知道它包括不可見和未來的事物，以及可見和現在的事物。正是因為他如此自覺地賣掉了他的長子名分，並且是為了這樣的代價，使徒在希伯來書 12:16 稱他為褻瀆的人。——A. G.] 在以掃身上，他當然沒有看錯。——「我將要死」。——以掃在肉體的性情中，似乎只關注現在和今生的事物，而在今生的事物中，只關注可見和感官的事物。他為了片刻的滿足——而且是在他父親的爐火旁，他本可以很快得到一頓飯——放棄了長子名分的所有更高意義、亞伯拉罕的特定祝福、他後代的繼承權、聖約的權利與土地。因此他被指定（來 12:16）為 βέβηλος（bebelos），即褻瀆的。——「你今日對我起誓吧」。——雅各在這筆交易中要求起誓，表現出一種非常不慷慨的懷疑，正如以掃起誓表現出一種低下的榮譽感。——「便起來走了」。——彷彿什麼也沒發生。悔改是後來才發生的。
教義與倫理
利百加二十年的不孕。以撒的兒子們也必須是求來的；他們必須是信心之子，特別是雅各。撒拉的例子似乎再次出現。類似的例子：拉結、哈拿、伊利莎白。即使不從亞伯拉罕祝福應許的光照來看，不孕在古代東方也被視為一種特別嚴重的試煉；在這種情況下更是如此。斯塔克：「先祖（希伯來人）中的不孕是一種痛苦的事件。它有時是爭吵的豐碩源頭（創 30:2）；流下了眼淚（撒上 1:7）；它被視為一種羞辱（路 1:25）；它甚至被視為一種咒詛。」然而在這裡，亞伯拉罕可以從他自己的經驗中安慰他們；他在孩子出生後又活了十五年。
以撒的代求。這可能基於神的應許與亞伯拉罕的經歷。耶和華垂聽了他的禱告，且所賜的遠超他所求的。他不僅得到一個孩子，而是兩個。毫無疑問，利百加也以她的禱告支持了以撒的代求。
利百加的懷孕、她的痛苦感受、她的煩躁與驚人的預感。這種充滿希望的母性氣質的溫柔故事，在歷史中往往具有極大的意義。以撒按照他的性情，向耶和華禱告；利百加則按照她感受的方式，去求問耶和華。毫無疑問，她本人就是那位神向其啟示她生產方式與未來的女先知。耶和華對她說話。這啟示的話語，儘管晦澀，卻在她心中注入了一種既嚴肅又充滿希望的喜樂感，取代了母性的憂傷與沮喪。兩個兄弟，如同兩個國家——兩個國家，從母腹中就開始爭鬥與衝突。較大或較長者，在外表上較強大，卻受制於較小、較幼且顯然較軟弱者。在這三點中，以實瑪利與以撒之間的對立再次得到反映。[使徒在羅馬書 9:12 中引用這段經文，將其作為他當時所教導教義的有力例證與證明。以撒被揀選勝過以實瑪利，但更進一步，雅各被揀選勝過以掃，儘管他們是同一位聖約之母所生，且在出生前就已如此。這揀選（Election）是出於恩惠（Grace）。——A. G.]
兄弟性格迥異，彼此敵對；雙胞胎甚至在母腹中就已顯出生理上無意識的厭惡——這是不存在之生命的黑暗預兆，然而卻見證了人的生命在形成之初，就已是未來個性的萌芽種子。這絕非意指胚胎之間存在相互仇恨。然而，正如在動物與植物界一樣，厭惡與同情都可能在人類萌芽的生命中表現出來。
預言與詩歌的關係，顯現在神所宣告的節奏形式中，正如呈現在我們面前的那樣。兩者共同之處在於高昂的抒情氣質，表現為清晰的節奏。
雙胞胎的個性立即通過相應的跡象表現出來。以掃來到這世上時，身上覆蓋著粗糙的紅皮，彷彿穿著獵人的外衣；他就是，也始終是以掃或以東。雅各似乎天生就是個戰鬥者；一個狡黠的冠軍，出其不意地抓住對手的腳跟，使他跌倒。但在耶和華的引導與訓練下，雅各（Jacob，抓腳跟者）成為了以色列（Israel，與神角力者）。在「雅各」這個名字中，不僅暗示了他繼承的缺陷，同時也暗示了他持續的掙扎，即在雅各身上存在著以色列的萌芽。以掃在荒野中漫遊，成為寧錄的翻版。雅各則居家且善於經營，甚至親自烹煮紅豆湯。以掃似乎從利百加那裡繼承了急躁、樂觀的氣質，卻沒有她靈魂的高貴；從以撒那裡，他獲得了對優渥生活的某種偏好——至少是對野味的喜愛。雅各從以撒那裡繼承了安靜、沉思的態度，但從利百加那裡繼承了迅速、謹慎、狡黠的發明傾向。從外表看，雅各整體上更像父親，以掃更像母親。然而，這似乎正是以撒偏愛以掃、利百加偏愛雅各的原因。溫柔的以撒，本應將未來的偉大應許（即迦南的盼望）傳給其中一個孩子，他可能不僅考慮到以掃長子的身份，還考慮到他作為勇敢強壯獵人的特質，認為他比在居家生活方面與自己如此相似的雅各，更適合持有並捍衛亞伯拉罕在異教徒中的前景。因此，他可能以不同於利百加所領受的方式來理解神給她的神諭；或者，他可能懷疑其客觀有效性，因為這與慣常的繼承權相悖。以掃的野味對以撒在以掃面前的立場產生了影響，這點已由經文證實。對他來說，這可能是未來征服迦南的一種虛幻預嘗。以掃坦率高貴的靈魂也體現在他迅速且熱切地順從請求上。利百加信靠她的神諭，也更了解她的雅各。但即便在此，那存在於兩種對立氣質中的相互吸引力也發揮了作用。毫無疑問，以掃這位威嚴的獵人，在父家中如同一位年輕的領主般走動；以撒認為這正是未來權勢的徵兆。
以撒的口味與以掃的貪婪——這是貪食行為的兩個主要特徵。父親的軟弱很快演變為兒子的貪婪。以撒的沉思與感官上的軟弱，使我們想起類似的對比。
「雅各熬了紅豆湯」。每個人性的軟弱都有其受試探的時刻，如果我們不警醒禱告，它就會像賊一樣臨到我們。
為了一碗紅豆湯出賣長子權：這句話已成為交換永恆財寶、榮譽與盼望，以換取世俗、可見與短暫享樂的固定用語。毫無疑問，「我們吃喝吧」這句座右銘，正是以掃言論的回聲。然而，我們不能將這種沉溺於食慾的時刻視為一種持續、固定的心態；我們也不能將從這一刻開始的神的譴責，歸結為他未來的幸福。相對於亞伯拉罕長子權的特權，他被棄絕了。儘管他有男子氣概與隨和，但他並非一個對未來有渴望的人，因此無法成為未來子民中的族長（瑪 1:3；來 12:17）。然而雅各則不同；儘管他有軟弱與狡詐的過失（神通過訓練淨化了他），但他知道如何珍視應許。
因此，這兩個孩子在出生前就已如此。他們生命的對立根植於他們個性的深處，即一個人的宗教傾向與另一個人的精神膚淺。但這些基礎本身都建立在神的揀選（羅 9:11）之上。基本關係在兩者身上都以罪惡的方式顯現出來。它們通過兩者的罪顯現，但即使沒有他們的罪行，這些關係也會通過神的護理（Providence）顯現出來。問題在於一種命定，即誰將成為聖約（Covenant）的合適承載者，而不是關於幸福與滅亡的問題。
在他們下一次的衝突中，雅各不慷慨的談判升級為欺詐。由此產生了他隨後巨大的苦難與代贖（Atonement）。通過拉班的欺騙，以及他兒子們的欺騙，他必須做出補償。兒子們送給他的那件彩衣，使他想起以掃的衣服，他曾穿著那件衣服去接近父親。關於雅各對其生命苦難的看法，參見創 47:9。斯塔克（Starke）指出：保羅在羅馬書 9:12 引用這些話時，並非在談論關於永生或永刑的絕對預旨（Decree）。因為神要在雅各的後裔中建立祂的教會，彌賽亞要通過他們降臨，以掃的後裔若渴望救恩，就必須轉向雅各的敬拜（約 4:22）。關於揀選（Election）的概念，參見蘭格的《教義學》，關於「救恩次序」（Ordo Salutis）的條目。[另參見托魯克（Tholuck）、邁耶（Meyer）、霍奇（Hodge）對羅馬書 9:11 的註釋。似乎很難逃避這樣的確信：使徒在此教導的是對個人的至高主權（Sovereignty）選擇，不僅是為了外在的祝福，更是為了祂國度內在與屬靈的祝福，即為了救恩。——A. G.]
關於雅各與以掃的現有預言，在以撒的祝福中得到了進一步發展（創世記 27 章）。因此，一切都在歷史上應驗了。關於以東與以土買，參見聖經辭典；以及關於以東的預言宣告。俄巴底亞先知將以東描繪為虛偽與嫉妒兄弟之反神權（anti-theocratic）行為的預表（Typology）。這種預表論的解釋，並不比關於巴別的類似且更明確的描述排斥彼得在巴比倫傳道，更排斥在以土買傳福音。
希伯來式的，即最深刻的歷史觀，在此再次顯現。所有歷史都從個人的開端發展而來。個人在歷史中佔據主導地位。
出生的奧秘；男女關係的相似性；天賦高低、高貴與平凡之間不同但自然的關係；以及自然稟賦的不同程度——這是神在其護理預旨中的保留。
講道與實踐
參見教義與倫理部分。族長之家的光明與黑暗面：a. 神的祝福與人的敬虔；b. 人的軟弱與罪。——父母的不同方向。孩子的對比。——以撒生命中的試煉。——兒女是祝福，是耶和華的產業。——代求及其回應。——以撒的禱告，利百加的詢問。——懷孕的母親應當求問耶和華。——雙胞胎兄弟不一定是雙胞胎靈魂。——雅各與以掃。——為了一碗紅豆湯出賣長子權。——以東在善惡方面的性格。（萊辛語：一個人若僅僅擁有榮譽與正直的名聲，他在人眼中就沒有什麼是被譴責為可憎的。）——雅各的罪，在人眼中，與他更高的追求不可分割地聯繫在一起。——只有神的化學作用才能將罪的渣滓從敬虔追求的純金中分離出來（瑪 3:3）。——敬虔者的經歷，是一連串神的淨化。——遺傳的過失。——雅各的急躁與貪婪，是他生命中嚴酷代贖與懺悔悲傷的標誌。——他希望在外部獲得神恩惠已放入他心中的東西。——雅各的第一個過失是第二個過失的先兆。——遺傳的美德與遺傳的惡習。——神的揀選：1. 對雅各與以掃神權地位的預定（Predestination）；2. 對他們行為並無預旨。——以掃與雅各；或一種坦率、高貴但缺乏主觀性、缺乏渴望、甚至缺乏對神聖事物真正感知的性格；與一種對永恆充滿熱情但被自欺與不誠實玷污的感覺相對立。——雅各，一個有更高渴望與盼望的人。以掃，一個感官享樂的人，不顧未來。
斯塔克（Starke）、克拉默（Cramer）：真正的教會從未像肉體的兒女那樣受到世界的尊重；因此，我們不可將斗放在最大的堆上。——《圖賓根聖經》（Bibl. Tub.）：兒女是耶和華的產業（詩 127:3）。——霍爾（Hall）：以撒求一個兒子，卻得到了兩個。——蘭格（Lange）：已婚夫婦有義務在禱告中聯合，特別是在重要場合。——儘管有自然原因，神作為創造主，保留了關閉與開啟母腹的權利。這顯示了祂對人類的至高主權（耶 31:20）。——利百加在她的不耐煩中，可能是那些被神激發，以致靈與肉體之間發生必然痛苦掙扎，卻很快變得不耐煩之人的預表。——在不孕的婚姻生活中，我們應當以此為安慰：1. 神在過去曾使聖潔的人不孕——撒拉、拉結、哈拿、伊利莎白；2. 神最了解我們的需求；3. 我們不必為兒女負責等；4. 沒有兒女在某種程度上減輕了死亡的苦澀；5. 時代是災難性的（太 24:19）。在危難時刻，我們不應諮詢占卜者，而應諮詢神與祂的話語。（新生命中肉體與靈的掙扎；羅 7:22-23）。
創 25:26。創 3:16。——克拉默：在基督教會的範圍內，我們有不同階層的人：猶太人與外邦人（約 10:16）、真信徒與偽君子、善與惡（太 13:47）。神不按肉體的優勢、年齡、大小或其他關乎外表的事物來判斷。——《符騰堡聖經》（Bibl. Wirt.）：這裡預表了兩個教會：一個相信基督的應許；另一個依賴於肉體上的古老與廣大優勢。這兩個群體永遠不會達成一致，直到最後，真正的教會作為較小者，將通過她信心的勝利戰勝虛假的教會，並在永恆的福分中勝過她（約壹 5:4）。——哦，孩子們，記住你們讓母親付出了多少焦慮。
創 25:28。蘭格：父母對某個孩子的偏愛可能有其自然原因，且可能是聖潔的，但很少能保持在適當的限度內。以掃可能更依戀父親，雅各更依戀母親。（以撒可能偏愛野味，不是作為美味，而是為了更好地經濟利用他的牲畜；且因為野生動物對農夫無用，只會造成破壞。）
創 25:29。早期時代的簡樸。雅各坐在爐邊烹飪，這通常是女性的職責。
創 25:31。為雅各辯護（路德與加爾文確實根據他因神的應許而擁有長子權利，認可了他的交易）。儘管長子在族長中備受尊崇，但基督並不從某個長子降生（表明祂是真正的長子，要為我們從神那裡獲取長子的權利）。[另參見羅 8:29；西 1:18；啟 20:5；來 12:23。——A. G.] 祂聲稱不是從該隱，而是從閃降生；不是從拿鶴或哈蘭，而是從亞伯拉罕；不是從以實瑪利，而是從以撒；不是從以掃，而是從雅各；不是從耶西的七個長子，而是從大衛，以及大衛較小的兒子所羅門降生。——（創 25:27。在特定條件下允許狩獵：第一，正常的職業不被忽視；第二，鄰居不受到傷害。）——克拉默：在教育孩子時，我們應特別注意他們的性情，觀察每個人傾向的方向，因為並非每個人都適合所有事情（箴 20:11；箴 22:6）。——那些為了暫時的事物而藐視並冒險失去永恆的無神之人（腓 3:19）。
格拉赫（Gerlach）：許多著名的神人出生前，都經歷了長期的不孕。——因此，新生兒不僅更受父母疼愛，父母將全部注意力轉向他，而且特別被視為神超自然的禮物，從而成為救主從童女所生的一種預表。——神的預言：族長們僅在與其後裔的關係中被看待（？），他們被視為構成一個整體。因為預言並未在兄弟作為個人的層面上應驗。——利斯科（Lisco）：對神所賜優勢的輕浮藐視。——同樣，輕率的誓言（來 12:16）。——對享樂的過度渴望犧牲了最大的以換取最小的，永恆的以換取暫時的。——《卡爾韋手冊》（Calwer Handbuch）：亞伯拉罕也為這些男孩的出生而歡喜；他在他們出生後又活了 15 年，關於他死亡與埋葬的敘述，出於歷史目的，被放在了前面。當所討論的是應許的繼承祝福時，自然的過程不能決定結果，以便所有的讚美都歸於神，而不是人。——施羅德（Schröder）：（拉比們解釋以撒對利百加的忠誠，是因為他曾被獻祭給神（提前 3:2）。以撒，那位得到應許的人，被置於以實瑪利之後，而僅擁有暫時應許的以實瑪利卻被置於他之前。他是其他領主的主，在他的一系中數出 12 位王子，而以撒獨自生活，沒有任何孩子，像一塊沒有生命的土塊（路德）。——神所有的工作開始時都很痛苦，但結果卻極其優美與榮耀。世俗的事業進展迅速，像紙做的火一樣燃燒，但突然的跳躍很少成功（Val. Herb.）。——每一位母親都隱藏著一個未來；每一顆母心都充滿了預感。她將身體的痛苦解釋為等待她的屬靈陣痛。——利百加的案例為孕婦提供了安慰（Val. Herb.）。——加爾文：利百加可能在禱告中求問神。——她的榜樣應教導我們在苦難中不要過於屈服於悲傷。我們應當克制自己，並與自己掙扎。——預言（即使是異教的神諭）總是採用莊嚴與韻律的風格等。先知是詩人，正如詩人經常是先知一樣。——她的驚人預感並沒有欺騙利百加。她內心的掙扎不僅預示了她孩子們的外部與內部衝突，甚至預示了將從他們那裡降生的國家。——這創 25:23 包含了所有時代；這是世界、教會與個人心靈的歷史，以謎語的方式表達。（窮人穿著紅駱駝毛做的外套，先知也穿（亞 13:4；王下 1:8）。）——希伯來語 Admoni 也與亞當（Adam）有關；以掃是亞當的兒子，主要傾向於土地與屬世的事物。——（以撒的身體本質在各處顯得虛弱；創 27:1；創 27:19）。這樣的人喜歡精緻的食物。每當亞伯拉罕在特殊的節日有小牛肉、奶油與牛奶時，以撒則喜愛野味與酒（創 27:3-4；創 27:25）。——在道（Logos）作為一切受造物的長子中，長子的意義，無論是動物還是人類，都有其真實、最終與神聖的基礎（Ziegler）。父親很高興以掃像以實瑪利（創 21:20）一樣是個好獵人，他將其視為長子的裝飾，長子是要擁有統治權的（路德）。以掃成為以東，因此，仍然僅僅是以掃；另一方面，雅各成為以色列（創 32:28）。——雅各是盼望之人。他極度渴望的財產是更高層次的：依賴於長子權的盼望。他從不追求較低的長子權特權。（此外，這些在亞伯拉罕時代是否像在摩西時代那樣充分發展，尚存疑問）。——「我將要死」。遲早我必須屈服於我的職業所帶來的危險。這是阿拉伯英雄不止一次表達的思想（Tuch）。——以掃對未來的洞察力僅限於他的死亡。雅各要求以掃起誓。他對未來的渴望正如以掃對現在的渴望一樣。（紅豆，至今仍是阿拉伯人非常喜愛的菜餚，在巴勒斯坦主要作為濃湯食用。羅賓遜發現它們非常美味等）。——對那位給予他如此應許者缺乏忠實的信心，正是這一點使雅各希望以肉體的狡猾來幫助神，正如亞伯拉罕曾經以肉體的智慧所做的那樣。——你不可佔你兄弟的便宜。目前，毫無疑問，雅各掩蓋了他盼望的信心，正如亞伯拉罕曾預先掩蓋了他的前景。——正如以實瑪利因為是 κατὰ σάρκα（按肉體）所生而無權要求長子權的祝福，以掃失去長子權的祝福，不是因為是 κατὰ σάρκα 所生，而是因為傾向於 κατὰ σάρκα（德里茨 Delitzsch）。
腳註：
[7] [創 25:19。— תּוֹלִדֹת（家譜/歷史）不僅僅是家譜。參見創 25:4，創世記 2 章的註釋。——A. G.]
[8] [創 25:22。— 直譯：若是這樣，我為何如此。——A. G.]
[9] [創 25:23。— גֹוִים（列國）與 לִאֻמּים（列邦）在此被用作同義詞，儘管前者指一般的國家，後者指神特殊的子民，這種區分是有根據的。——A. G.]
[10] [創 25:25。— 全身像一件毛衣；直譯：他全身像一件毛皮斗篷。——A. G.]
[11] [創 25:27。— תָּם（完全/純全），與粗魯、遊蕩的以掃相比，他在性情上是完美的、和平的。——A. G.]
釋經與考證
1. 創世記 26:1–6。以撒在該地的居所。——饑荒。——這場饑荒與亞伯拉罕歷史中的饑荒有所區別。以撒效法他父親的榜樣，本打算前往埃及，卻因神的介入而止步。「以撒的歷史是以與亞伯拉罕歷史相同的試煉作為開端」（Delitzsch）。這種古代常見的災難，在雅各的歷史中又發生了一次。——以撒往基拉耳去見亞比米勒。——這並非創世記 20:21 所提到的那位（Kimchi, Schum 等人，Delitzsch），而是他的繼任者（Knobel）。關於非各（Gen 21:22）的情況亦然。此處極可能是一位不同的亞比米勒，並隨之有另一位非各。前者被明確稱為王。關於「亞比米勒」作為君王常設頭銜的用法，可參照詩篇第 34 篇的標題與撒母耳記上 21:11。——基拉耳。——「羅蘭（Rowland）在加薩東南方三里格處，重新發現了其廢墟，名為 Kirbet-el-Gerâr。」（Delitzsch）。以撒打算去埃及，但根據神的指示，他必須作為寄居者留在巴勒斯坦。——不要下到埃及去。——亞伯拉罕領受的第一個神聖指示是「離開」，而以撒領受的是「留下」，這點頗具特色。神引導每個人都是根據其獨特的需要。即使在迦南，他也不會缺乏任何東西。——這一切地。——將應許的範圍擴展到迦南之外 [或者更準確地說，是所有不同迦南部落的土地。——A. G.]。——我必與你同在。——這是對幫助、祝福與保護的應許，以撒對此尤為需要。——我必堅定我向你父親亞伯拉罕所起的誓。——就神而言，神聖的誓言是絕對堅定的，儘管在亞伯拉罕那一方，它可能曾顯得模糊。但既然亞伯拉罕在自己的一方持守了聖約（Covenant），這誓言便藉著誓約更新給了他的兒子，同時就應許的內容而言，甚至得到了擴充。迦南的一地變成了許多國家，後裔從如天上的星，變成了如海邊的沙，又變成了星；而萬國的祝福（Gen 22:18）在他後裔中，變成了萬國在彼此之間自願的祝福。——都因亞伯拉罕。——字面意思是「因為」。亞伯拉罕的順服透過使用最豐富的申命記術語而顯得格外突出。對順服的普遍讚揚之後，緊接著嚴謹的推導：1. 職責（charge）；2. 命令（commandments）；3. 律例（statutes）；4. 律法（Thorah）的萌芽，複數形式為 תּוֹרֹת（toroth）。[他遵守了神的職責，即神給他的特別委託；他的命令，即他明確或偶爾的指示；他的律例，即刻在石版上的既定規定；他的律法，即道德義務的偉大教義。Murphy, p. 874。我們知道他的順服並不完美，但卻是毫無保留的，且因其源於活潑的信心（Faith），故而受到神的尊榮。——A. G.] 應許的動機強調了以撒的謙卑與卑微地位。然而，如果耶和華的祝福要臨到他身上，他也必須獻上信心的順服，事實上，首先就是要留在這地。亞伯拉罕必須去埃及，雅各必須去埃及並死在那裡，而以撒，作為第二位族長，則完全不必去埃及。儘管與創世記 22 章的應許有相似之處，但此處的新意是毋庸置疑的。
2. 創世記 26:7–11。以撒關於利百加的聲明。 在以撒的宣告中，此處的事件與亞伯拉罕在埃及和基拉耳的經歷相似，但在其他方面則完全不同。就宣告本身而言，利百加確實也是以撒的親屬，但比撒拉與亞伯拉罕的關係更遠。從敘事本身可以明顯看出，以撒並未像亞伯拉罕那樣受到嚴重的威脅，儘管基拉耳人的詢問可能曾使他驚慌。這並非透過對一位可能劫持妻子的外邦君王施加懲罰，而是透過以撒與利百加的互動，使真實關係得以顯明。Kurtz 與 Delitzsch 認為，此敘事中的亞比米勒與八十年前將撒拉納入後宮的是同一人，這似乎是合理的，因為可以假定，作為一個白髮蒼蒼的老人，他不會再召喚利百加並將其納入後宮。我們拒絕這些理由，認為它們過於膚淺。重點在於，以撒在此敘事中顯得非常謹慎，而亞比米勒嚴厲的法令似乎暗示了王室對先前亞伯拉罕經歷的莊嚴記憶。隨後的誓言似乎也表明，新的亞比米勒與以撒一樣，都在利用他父親的策略。古代的窗戶是為了採光而設的格子開口，正如今日在東方所見的那樣。
3. 創世記 26:12–17。以撒的興盛與流亡。——以撒就耕種。——除了種樹之外，亞伯拉罕仍僅是遊牧民。以撒開始在遊牧生活之外從事農業；而雅各似乎在更大程度上延續了這一點（Gen 37:7）。「阿拉伯的許多遊牧民將農業與遊牧生活結合起來（參見 Burkhardt: Syrien, p. 430 等）。」（Knobel）。這段記載與基拉耳的地理位置非常吻合。加薩的土壤非常肥沃，在 Elysa 西北部的 Nuttar Abu Sumar 一帶，阿拉伯人現在仍擁有儲存糧食的倉庫（參見 Robinson, i. p. 291, 292）。即使在今天，在這些國家（例如浩蘭），土壤也能產出極為豐富的收成（Burkhardt: Syria, p. 463）。（Knobel）。[百倍的收成是一個巨大且極為罕見的產量，但據說巴比倫曾產出兩百甚至三百倍。Herod., i. p. 193; Murphy, p. 375。——A. G.] 「饑荒的急迫性促使以撒從事農業，而在第一年，他的莊稼就收穫了百倍（שְׂעָרִים）。以撒的農業活動已經顯示出他在巴勒斯坦有了更永久的定居；但農業與遊牧生活是直到以色列人在埃及時才被同等對待，直到他們從埃及返回後，農業才成為主要的職業。」（Delitzsch）。——非利士人就嫉妒他。——敵對行動始於他們用土填塞了亞伯拉罕在基拉耳所挖的井，而這些井理應屬於以撒。這一行為本身已經是一種間接的驅逐，因為沒有水井，以撒就不可能在基拉耳過遊牧生活。[挖井被視為一種對土地的佔有，並賦予其某種所有權；因此，這或許就是非利士人嫉妒的原因。——A. G.] 「這種行為在戰爭期間是慣例（王下 3:25；賽 15:6），如果阿拉伯人沒有收到他們要求的過路費，他們就會填塞朝聖路線上的水井（Troilo: Orientalische Reisebeschreib., p. 682; Niebuhr: ‘Arab.’ p. 362）。」（Knobel）。——離開我們吧。——亞比米勒公開向以撒發洩他的不滿。他將以撒從他的城市基拉耳，以及狹義上的國家中驅逐出去。——在基拉耳谷。——起伏的 Gurf-el-Gerâr 地區，有一條乾河（Wady）流經其中（Ritter: Erdk. xiv. p. 804）。君士坦丁曾在該谷建立了一座紀念碑（Sozom. 6, 32）。
4. 創世記 26:18–22。以撒在非利士人侵犯其權利時的忍耐行為。水井。——重新挖開水井。——在以撒背後，非利士人填塞了亞伯拉罕所挖的井。Knobel 從第 29 節推斷，非利士人的敵對行為並未在更古老的記錄中提及！對水井的發現（Gen 26:19, 21）也必須被視為與第 18 節的重新挖掘相同！——關於水井的爭執似乎與對以撒流亡地邊界的看法有關。他被他們一步步驅趕。「關於水源與牧場的爭執在貝都因人中很常見（參見 Gen 13:7; 出 2:17; Burkhardt: ‘Syria’, p. 628, 及 ‘Bedouins’, p. 118）。在古代阿拉伯人中，關於水源也曾發生過激烈的爭鬥（Hamasa, i. p. 122 f. 287）。在許多地區，水的稀缺程度使得貝都因人寧願提供牛奶而不是水作為飲料（Seetzen, iii. p. 21）。」（Knobel）。以撒沒有任何抵抗就退讓了；但他為自己所受的不公建立了一座紀念碑。第二口井的名字 שִׂטְנָה（Sitnah），源自動詞 שׂטן（satan，撒但/敵對），揭示了一種惡毒且屬魔鬼的敵意。——活水井。——流動的水（利 14:5 等）。——利河伯（Rehoboth，寬闊之地）。——第三口井可能位於基拉耳的邊界之外；因為前面提到他已經從那裡，即從基拉耳谷搬走了。利河伯這個名字表明，現在藉著耶和華的引導，他來到了一個寬闊、開放的地區。「Ruhaibeh 是一條位於 Elusa 西南方的乾河，由 Robinson（i. 291 ff.）發現，連同位於山頂的同名城市廣闊廢墟，使我們想起了這第三口井（Strauss: ‘Sinai and Golgotha’, p. 149）。」（Delitzsch）。Robinson 還在更北邊的一條乾河中發現了可能是以撒的「埃色」（Sitnah）。Ruhaibeh 位於 Elusa 南方約三小時路程，距離別是巴約八個半小時路程，通往加薩與希伯崙的主要道路在那裡分岔。
教義與倫理
Delitzsch：「本章（26）由這七段簡短、特殊且色彩獨特的敘事組成，由耶和華論者（Jehovist）編排。一個目的貫穿始終：透過以撒獨立歷史前四十年中發生的具體事例，展示這位族長本人，儘管在事蹟與苦難上較不顯著，但如何在耶和華的護理（Providence）與保護下，從所有可怕的困境中脫穎而出，並攀升至更豐厚的財富與尊榮。」然而，他的生命並非「亞伯拉罕生命的迴響」；相反，以撒的溫柔與謙和標誌著一種決定性的進步，這正如他純粹的一夫一妻制一樣，是新約關係的預表。
本節所敘述的事件無疑發生在以掃尚未完全發展其力量之時，否則這位威嚴且強壯的獵人，絕不會如此平靜地忍受非利士人對他權利的侵犯。
標誌著以撒生命的兩次異象，完全符合他的性格與觀點。在第一次中，耶和華對他說：「不要下到埃及去」；在第二次中：「不要懼怕」。然而，他所領受的應許是亞伯拉罕應許的進一步發展。此外，對於以撒而言，耶和華的應許成為了一種神聖的誓言，即建立在磐石上對他的信心。
三位族長歷史中出現的三次饑荒，構成了古代重大民族災難的固定表現，虔誠人必須與不虔誠人一同受苦；但在其中，虔誠人總是經歷主特別的眷顧，確信萬事都互相效力，叫愛神的人得益處。
以撒效法他父親將妻子說成是妹妹，比亞伯拉罕同樣的行為招致了歷史更嚴厲的譴責，而這一次的結果是逐漸被逐出基拉耳。這種恥辱也必然使他更傾向於忍耐地順從非利士人對他權利的侵犯；因此，他再次獲得了新地區的自由，從而應驗了這句話：「溫柔的人有福了，因為他們必承受地土。」
以撒與亞比米勒，分別是各自父親的兒子，卻根據他們個人的特質與細微差別，各自擁有獨特的性格。
以撒，以及他表現出願意為信心勇敢奮鬥的跡象，儘管仍受其天然軟弱的影響並被其遮蔽。
以撒在農業事業與勤奮挖井方面的精力。
填塞水井，若從屬靈意義上理解，顯示了非利士人對神兒女古老的仇恨。
「你竟使我們陷在罪裡。」罪疚的概念是將可責性延伸到罪人的未來；並且經常（例如在公共罪行中）或多或少地延伸到我們周圍的人身上。參與罪惡就是參與其腐敗與毀滅性的結果。
講道與實踐
全章：亞伯拉罕的應許如何傳承給以撒：1. 作為相同的應許；2. 作為在發展與確認中被重新塑造的應許。——以撒歷史中所呈現的忠心受苦與充滿祝福的生命事件：饑荒中的以撒；在基拉耳的危險；暴露在非利士人的嫉妒之下；流亡期間；關於水井的爭執；亞比米勒的來訪；以掃的婚姻。——以撒如何逐漸走出困境：1. 從基拉耳到基拉耳谷；2. 從基拉耳谷到利河伯；3. 從利河伯到別是巴。——以撒作為挖井人，也是屬靈行為的預表：1. 重新挖開父親被土填塞的水井；2. 挖掘新的水井。——以撒與亞比米勒，或兒子與父親的關係：1. 相似之處；2. 不同之處。——以撒在莊稼上的祝福（在收穫節）。——幸災樂禍，這對幸災樂禍者本人最具毀滅性。[Wordsworth 到處尋找預表，他說：「這裡我們也有一個預表，關於基督，那位純潔的以撒，在教會中所做的事。古老真理的水井曾被謬誤堵塞，但基督重新挖開了它們，將其恢復到原始狀態，並以舊名呼喚它們，等等。」p. 115。——A. G.]
Starke：（摩西在本章中所敘述的，似乎發生在以掃與雅各出生之前（參見 Gen 26:7）。[更可能是在他們大約十五歲時，亞伯拉罕去世之後。——A. G.] 關於非利士人與非利士地，參見辭典。）神不允許以撒去埃及的原因並未說明，但這可能是為了讓以撒經歷神對他奇妙的護理與父愛。有些人（加爾文）認為，這是因為以撒在信心上不如他父親亞伯拉罕成熟，容易被偶像崇拜的埃及人引入歧途（然而結果顯示，這次是不必要的）。——「我要將這些地都賜給你」。你透過以掃的後裔將獲得迦南與埃及之間南部地區的很大一部分。
Gen 26:5。這四個術語在西奈山頒布律法後被頻繁使用，但這並不意味著亞伯拉罕已經擁有了摩西律法，正如猶太人所主張的那樣。如果真是這樣，毫無疑問他會將其傳給他的孩子。然而，摩西選擇了在他那個時代通用的表達方式，以便向以色列民清楚地指出，亞伯拉罕是如何完全順服神的旨意與命令，並在神面前的行事為人中，認真地遠離一切與此相反的事。在這四個術語之外，有時還會加上兩個，即「條例」與「法度」。——Osiander：世上沒有任何災難是虔誠人有時不會遭受的。然而，最好的一點是，神是他們的保護與安慰（詩 91:1）。——我們應當記念神的應許，儘管它們是古老且普遍的，並將其應用在我們自己身上。——Cramer：我們應當持守神的命令，因為他的話是我們路上的光（詩 119:105）。——因此，神有時允許他的子民跌倒，好讓他們知道他對他們的眷顧。——關於 Gen 26:10。由此可見，基拉耳的居民儘管崇拜偶像，但仍有良知，以至於他們認為通姦是一種極大的罪，足以使整個國家受到懲罰。——Cramer：容貌俊美的人應當比其他人更警醒自己。——牆有耳，田有眼，因此不要以為沒有人看見或聽見就做任何事。——寄居者應當受到保護。（由於以撒沒有產業，或許他在王的許可下耕種了一塊貧瘠的土地，或租了一塊地。）——如果我們在沒有任何自身利益的情況下，對他人的繁榮感到不滿，這是最糟糕的嫉妒。
Bibl. Tub.：神在饑荒中超乎尋常地祝福他的子民。Cramer：成功會招致嫉妒；但我們不必對此感到驚訝；這就是世界的常態。
Gen 26:17。受委屈並在其中操練忍耐，總比報復並行惡要好。——基督徒啊，聖經也是活水的井；要不斷地從中汲取。——Bibl. Tub.：敵人的嫉妒與詭計無法阻止或限制主為虔誠人所設計的祝福。
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