第十一節
約瑟的哀悼。雅各在迦南的安葬。兄弟們對約瑟的恐懼。約瑟對他們和平與信靠的宣告。約瑟對自己死後歸回迦南的最後安排，與他父親的安排相似。
創 50:1-26
1約瑟伏在他父親的面上，哀哭，與他親嘴。2約瑟吩咐伺候他的醫生，用香料薰（防腐處理）他父親，醫生就用香料薰了以色列。3薰屍的常例，過了四十天；埃及人為他哀哭了七十天。4為他哀哭的日子過了，約瑟對法老家的人說：「我若在你們眼前蒙恩，請你們報告法老說：5我父親要我起誓，說：『你看，我快要死了，你要把我葬在迦南地，在我為自己所掘的墳墓裡。』現在求你讓我上去，葬我父親，以後我必回來。」6法老說：「你可以上去，照著你父親叫你起的誓，葬他吧。」7於是約瑟上去葬他父親。法老所有的臣僕，就是法老家中的長老，和埃及地所有的長老，都與他一同上去，8還有約瑟的全家（隨從、僕人）和他的弟兄們，並他父親的家；只有他們的婦人孩子，和羊群牛群，都留在歌珊地。9又有車輛馬兵，和他一同上去；那隊伍甚大。10他們到了約但河外，亞達（荊棘）的禾場，在那裡作了極大且沉痛的哀號；約瑟為他父親哀哭了七天。11迦南的居民見了亞達禾場上的哀哭，就說：「這是埃及人一場極大的哀哭。」因此那地方名叫亞伯麥西，是在約但河外。12雅各的兒子們就遵著他父親所吩咐的辦了。13把他搬到迦南地，葬在麥比拉田間的洞裡；那洞和田，是亞伯拉罕向赫人以弗崙買來為業，作墳地的，在幔利前。14約瑟葬了他父親以後，就和弟兄們，並一切同他上去葬他父親的人，都回埃及去了。15約瑟的哥哥們見父親死了，就說：「或者約瑟懷恨我們，照著我們從前待他的一切惡，足足地報復我們。」16他們就打發人去見約瑟，說：「你父親未死以先吩咐說：17『你們要對約瑟這樣說：從前你哥哥們惡待你，求你饒恕他們的過犯和罪惡。』如今求你饒恕你父親神之僕人的過犯。」約瑟對他們說話的時候，就哭了。18他的哥哥們又來，俯伏在他面前，說：「我們是你的僕人。」19約瑟對他們說：「不要害怕，我豈能代替神呢？20從前你們的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的光景。21現在你們不要害怕，我必養活你們和你們的婦人孩子。」於是約瑟用親愛的話安慰他們。22約瑟和他的父親家，都住在埃及。約瑟活了一百一十歲。23約瑟得見以法蓮第三代的子孫；瑪拿西的孫子，瑪吉的兒子，也養在約瑟的膝上。24約瑟對他弟兄們說：「我要死了，但神必定看顧你們，領你們從這地上去，到他起誓應許給亞伯拉罕、以撒、雅各之地。」25約瑟叫以色列的子孫起誓，說：「神必定看顧你們；你們要把我的骸骨從這裡搬上去。」26約瑟死了，正一百一十歲。人用香料將他薰了，把他收殮在棺材（石棺）裡，停在埃及。
初步觀察
正如前一章的基本思想以莊嚴的預見，指明了以色列未來在應許之地的顯現，在我們面前的這一章結尾中，以色列實際歸回迦南，透過雅各在迦南的安葬，以及約瑟要求弟兄們起的誓，得到了預先的定案。神權統治下那種家鄉感的屬靈意義，以及對歸回的確信，貫穿了整章。在此，創世記不僅指向以色列子孫的出埃及，更指向那作為神子民終極目標的永恆家鄉。
根據克諾貝爾（Knobel）的觀點，僅創 50:12-13 屬於原始經文，其餘皆為耶和華典作者的擴充；但若如此，則必須假設耶和華典作者遵循了第一份文獻（見第 377 頁，克諾貝爾）。關於這種批判，現在必須讓事物本身說話，特別是像約瑟強大的存在感以及其他類似事實！
內容：1）為雅各之死哀悼，並在埃及處理他的遺體，創 50:1-6。—2）前往迦南的哀悼隊伍，創 50:7-13。—3）舊傷口的爆發。約瑟兄弟們的恐懼，以及約瑟宣告他們的罪咎已在神恩典的治理下得到贖回，創 50:14-21。
約瑟的生與死。他要求他們起誓：在他死後將他帶回迦南安葬，創 50:22-26。
釋經與批判
創 50:1-6。——約瑟伏在他面上。——一種無法模仿的、觸動靈魂深處情感的表達。——薰屍的常例，過了四十天。——防腐處理過程持續了四十天。隨後是三十天，總計七十天——這是為君王哀悼的時間。「屍體防腐是埃及的習俗，由專門的技術人員（ταριχευταί，防腐師）收費進行，親屬將屍體交給他們處理。根據希羅多德（Herodotus）ii. 86，有三種處理方式，其中最昂貴的一種如下：他們從鼻孔抽出大腦，並用香料填充頭部空腔；然後取出內臟，用各種芳香劑填充空間，隨後縫合。下一步是用泡鹼（natron）醃製屍體，放置七十天或更久。然後洗淨，用細麻布包裹，並塗上樹脂。最後，親屬將其取回，放入箱中，保存在死者室內。我們從狄奧多羅斯（Diodorus Sic.）i. 91 也得到同樣的信息，此外，防腐師受到高度尊重，在祭司階層中佔有一席之地。在各個地區，他們有特定的營業場所（Strabo, xvii. p. 795）。他們使用從巴勒斯坦運往埃及的瀝青（Diod., xix. 99; Strabo, xvi. p. 764）。從那裡，他們也獲得所使用的香料（參見創 37:25；創 43:11）。他們將腸子放入盒子並投入尼羅河；這樣做是因為腹部被視為罪惡的所在地，特別是貪食和酗酒的罪（Porphyr. Abstin., iv. 6）。關於此主題，請參閱弗里德里希（Friedreich, Zur. Bibel, ii. p. 199）。另見維納（Winer, Realwörterb., ‘Embalming’）。雅各被製成了木乃伊。約瑟也以同樣方式處理，創 50:26。關於其他希伯來人，並無此記載。後來猶太人提到的防腐是另一種方式（約 19:39）。」克諾貝爾。為亞倫和摩西哀悼的時間是三十天。——報告法老。——在如此特殊的場合，他讓別人為他發言；此外，身穿喪服出現在國王面前是不合宜的。——我為自己所掘的墳墓。——這與亞伯拉罕先前買下洞穴的假設並不矛盾。在麥比拉洞中，雅各後來為自己做了特別的墳墓準備。馮·波倫（Von Bohlen）與昂克羅（Onkel）等人猜測，此處的 כָּרָה（掘）應譯為「買」；但並無此必要。
創 50:7-13。埃及龐大的哀悼隊伍，一方面源於他們對約瑟崇高地位的認可，另一方面源於他們對葬禮儀式的熱愛（亨斯登堡 Hengstenberg）。——亞達的禾場。——因 אָטָד（荊棘）而得名，或許是因為周圍環繞著荊棘叢。——七天。——通常的哀悼時間。該地被耶柔米（Hieronymus）稱為伯特亞拉（Bethagla）。關於最近發現的該地遺蹟，位於死海北端附近，見克諾貝爾，第 379 頁。雖然記載說在約但河外，但這是在約但河這一側。當我們與較早期的注釋家一樣，考慮到源於以色列人舊位置的傳統稱呼已經固定下來時，這種表達便可得到解釋。本生（Bunsen）試圖透過堅持 בְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן（約但河外）實際上意指「約但河這一側」來消除表面的困難。德里茨（Delitzsch）和凱爾（Keil）認為，所指地點並非伯特亞拉，而是確實位於約但河的另一側。埃及的哀悼隊伍在繞過死海後，可能留在了那裡；而雅各的兒子們根據創 50:13，確實進入了迦南本土。關於哀悼隊伍為何不走從埃及到希伯倫的通常直達路線，困難的問題在於：在通常路線上，他們必須防範與好戰部落的衝突；這一點得到了以色列子孫後來在西側不得不避開直達路線這一事實的支持。此外，這次行軍在某些方面是預表性的，彷彿是對後來旅程的預演。即使在當時，迦南人也密切注視著哀悼隊伍；但他們對這場哀悼對後世的意義毫無預感，在目睹這「埃及人極大的哀哭」時，表現得特別安靜。
創 50:14-21。——約瑟的哥哥們見父親死了。——父親曾作為他們與約瑟之間強有力的中保；現在良心再次覺醒。在給約瑟的信息中，他們訴諸父親的話語，克諾貝爾說這僅是藉口，並無根據。約瑟的哭泣證明了他高尚的靈魂。他們曾將他賣為奴隸，現在卻主動提出作他的僕人。這是最後的贖罪。約瑟的回答包含了完全的和好。我豈能代替神呢？我能憑自己的意志改變祂的旨意嗎？神已將審判轉化為拯救，他們必須從中找到平安與和好。神已經饒恕了他們；因此，他自己不能再保留他們的罪；他也不願如此；因為那將意味著在司法上將自己置於那饒恕人的神的位置。他在創 50:20 所說的話，為他一生的歷史提供了宏大的金鑰匙——是的，這是世界歷史中所有神義論（theodicy）的種子。
創 50:22-26。——第三代子孫。——即曾孫。屍體被放置在無花果木的箱子裡，保存在死者室內。約瑟的遺體就是這樣保存的。在以色列出埃及時，它被帶走（出 13:19），並安葬在雅各位於示劍的田地裡（書 24:32）。
教義與倫理
我們將本章稱為「家鄉感之章」。這是一種貫穿全章的特質。迦南——以色列的家鄉——屬天家鄉的預表。
約瑟的性情、哀悼與真實。
約瑟以奇妙的適宜性，將以色列的真實與埃及習俗中最有價值的東西結合在自己身上。
雅各的哀悼隊伍，是以色列歸回迦南的預兆。
正如神在創世記開篇以創造的敘述彰顯榮耀，在此結尾，祂透過護理（創 50:20）的展現彰顯榮耀。
良心的警戒。
完全的愛把懼怕驅除。約瑟對弟兄們的和平之語。
約瑟的安排是一種信心的行為。指向出埃及。
講道與實踐
神聖的死亡。——神聖的哀悼。神聖的哀悼習俗。虔誠的哀悼隊伍。對家鄉神聖的嘆息。死去的雅各預先將活著的以色列引向迦南。在一切之上的是那將死的基督。——我們未來的道路被奇妙地預備：1. 在哀悼隊伍中；2. 在靈魂的出埃及中；3. 在心靈對家鄉的渴望與嘆息中。
第一節。（創 50:1-6）斯塔克：摘自希羅多德 ii. 85, 86 關於埃及哀悼習俗及死者防腐處理的記載。——圖賓根聖經（Bibl. Tub.）：死者的身體在以通常習俗安葬於地時，應受到適當的尊重，只要不涉及迷信；但不可將其暴露以供屬靈崇拜，或為此目的四處搬運，或將任何行神蹟的能力歸於它們。雖然我們可以為死者哀哭，但不可像那些沒有指望的外邦人那樣。——卡爾韋手冊：埃及遍地都是醫生，因為每一種疾病都有專門的醫生。
第二節。（創 50:7-13）斯塔克：雅各死後受到了近乎皇家的尊榮；因為埃及國王死後，通常要哀悼七十二天。——施羅德：這應驗了創 46:4 的應許：雅各確實從埃及被帶回迦南；因為神為他的身體預備了這場預言性的旅程。
第三節。（創 50:14-21）斯塔克：護送死者到安息之所是一種基督徒的行為。
創 50:16。他們打發人去說；這人很可能是便雅憫。——霍爾（Hall）：對於一個心存善意的人來說，沒有什麼比猜疑更令人反感的了。——同上：宗教的紐帶遠比自然的紐帶更嚴格。
創 50:20。蘭格（Lange）：約瑟與他弟兄們的歷史是神奇妙護理的典範。——圖賓根聖經：惡人針對虔誠人所設的惡謀，神將其轉化為他們最大的益處。
格拉赫：神那奇妙榮耀的預旨——祂的愛與全能，是人無法阻撓的，甚至將惡轉化為祝福與拯救——這似乎在約瑟的一生中得到了完全的應驗。他的情感遠遠超越了弟兄們仍以為他會有的報復心。他對他們的心說話。他的話語如香膏滴在傷口上。這是一種在其他地方也出現的美麗圖畫式表達。——隨著將死的雅各的一個信心行為，將摩西的第一卷書與第二卷書連接起來，這段歷史結束了，並由此指向隨後應許的實現。——施羅德：正如我們有一位父親，他們會說，我們也有一位神，我們父親的神；因此，為了神——我們父親的神——的緣故，饒恕我們吧。他們提到僕人身份作為他們應得的懲罰，指涉他們對約瑟所行的惡（鮑姆加滕 Baumgarten）。
第四選段。（創 50:22–26）
史塔克（Starke）：當時兄弟們是否全都還活著，這並不確定。（若非如此，其含義應是指各家族的首領。——對於製作死者棺木所用的木材，似乎被賦予了不朽的特性？——將約瑟與基督進行一系列相似之處的比較。）——神不容許對父母的孝順，或對自己族人的愛與善行，得不到回報。——符騰堡聖經（Bibl. Wirt.）：神有時甚至在今生，就會補償信徒所受的十字架與苦難。這是對死亡最好的思考方式，即記念神的應許與祂那充滿恩惠的救贖。——施羅德（Schröder）：一切都終結於棺木、對死者的哀悼、送葬的行列，以及對來世的凝望。應許的時代結束了；隨之而來的是四百年的沉默深淵，直到從尼羅河的蘆葦中，一個哭泣的嬰兒被抱起，放在一個小蘆葦箱裡。律法時代開始了，持續了一千五百年。隨後在伯利恆-以法他，另一個嬰兒誕生了，隨著祂，幸福的時代、光明的日子以及使人甦醒的恩惠開始了（克魯馬赫，Krummacher）。——卡爾夫手冊（Calwer Handbuch）：約瑟作為埃及宰相的地位，並沒有熄滅他對神聖應許的信心。他分享了這份信心；他將成為共同繼承人，成為產業的分享者。——利斯科（Lisco）：因此，約瑟儘管早已去世並長眠於墓中，卻仍藉著信心對他的百姓說話。——海姆（Heim）：約瑟以一個信心的行動結束了他的一生。
腳註：
[1] [創 50:2。—חָנַט（ḥānaṭ）僅出現於此處，以及歌 2:13，在那裡它被用於無花果的成熟。阿拉伯語 دـغط（daġaṭa）也同時具有成熟與防腐（embalming）這兩種含義。七十士譯本（LXX）將其譯為 ἐνταφιάσαι（entaphiasai，埋葬），以過程的一部分代表整體——即為他準備埋葬。武加大譯本（Vulgate）譯為 ut aromatibus condirent（用香料醃製）。—T. L.]
[2] [創 50:17。—שָׂא（śā’），赦免；字面意義為「舉起」。這個比喻可以是指舉起那被認為俯伏的臉，或是舉起那被記憶中罪咎所壓的重擔。無論哪種解釋，它都極具表現力。—T. L.]
[3] [創 50:21。—וַיְדַבֵּר עַל לִבָּם（wayedabbēr ‘al libbām）。譯為：他用溫和的話安慰他們。字面意義為：他對他們的心說話，七十士譯本（LXX）也如此翻譯。他不僅僅是使用了良好的修辭形式來鼓勵，而是說出了出自內心的話語，並且是心靈能立即領會的話語。這是深沉情感的語言。比較相同的表達方式，撒上 1:13 與賽 40:2，後者譯為「安慰」，字面意義為「對耶路撒冷的心說話」。令人遺憾的是，希伯來語中這些強烈的表達方式未能更普遍地保留在我們的英文譯本中。其中一些起初聽起來可能很陌生，但時間會使它們本土化，並使它們在我們語言中最精選的慣用語中佔有一席之地。—T. L.]