出埃及記
__________ 摩西第二書 （וְאֵלֶּה שְׁמוֹת；Ἐξοδος：出埃及記）
先知性與彌賽亞式的神權政治——或聖約子民的創世、救贖與成聖
第一部分：摩西與法老
以色列從埃及奴役中具有預表意義的救贖，作為藉由摩西律法建立預表性神國（神權政治）的先決條件與準備——或所有三卷書律法的神權基礎。
出埃及記 1-18
第一章
以色列聖約子民的起源、他們的奴役，以及他們作為一個民族獲得救贖的預兆。這是人類作為一個整體發展、墮落以及為其救贖作準備的類比。摩西的蒙召及其對其百姓與法老的雙重使命。
1-7:7 章
A.—以色列人在埃及的成長與奴役——以及法老毀滅他們的企圖
1:1-22 章
1以色列的眾子，名字記在下面，他們和雅各一家，各帶眷屬來到埃及。2流便、西緬、利未、猶大、3以薩迦、西布倫、便雅憫、4但、拿弗他利、迦得、亞設。5凡從雅各腰中生的，共有七十人；約瑟已經在埃及。6約瑟和他的弟兄，並那一代的人，都死了。7以色列人生養眾多，並且繁茂，極其強盛，滿了那地。8有不認識約瑟的新王起來，治理埃及，9對他的百姓說：「看哪，這以色列民比我們還多，又比我們強盛。10來吧，我們不如用巧計待他們，恐怕他們多起來，日後若遇什麼爭戰的事，就聯合我們的仇敵攻擊我們，離開這地去了。」11於是埃及人派督工的轄制他們，加重擔苦害他們。他們為法老建造兩座積貨城，就是比東和蘭塞。12只是越發苦害他們，他們越發多起來，越發蔓延；埃及人就因以色列人愁煩。13埃及人嚴嚴地使以色列人作工，14使他們因作苦工覺得命苦；無論是和泥，是作磚，是作田間各樣的工，在一切的作工上都嚴嚴地待他們。15有希伯來的兩個收生婆，一名施弗拉，一名普阿；埃及王對她們說：16「你們為希伯來婦人收生，看她們臨盆的時候，若是男孩，就把他殺了；若是女孩，就留她存活。」17但是收生婆敬畏神，不照埃及王所吩咐的行，竟存留男孩的性命。18埃及王召了收生婆來，說：「你們為什麼作這事，存留男孩的性命呢？」19收生婆對法老說：「因為希伯來婦人與埃及婦人不同；希伯來婦人本是健壯的，收生婆還沒有到，她們已經生產了。」20神厚待收生婆。以色列人多起來，極其強盛。21收生婆因為敬畏神，神便叫她們成立家室。22法老吩咐他的眾民說：「以色列人所生的男孩，你們都要丟在河裡；一切的女孩，你們要存留她的性命。」
釋經與評論
1:1-7。應許的成就，創 46:3。也是亞伯拉罕後裔受苦預言的成就，創 15:13。
1:2-4。眾子的名字是按母親的地位排列的。參見創 35:23-26。
1:5。進入埃及的七十人（參見創 46:27）這一小數目，說明了奇妙的增長。出埃及時有六十萬男人，外加婦孺等。參見出 12:37。關於表示增長的術語 יִרְבּוּ פָּרוּ יִשְׁרְצוּ，參見創 1:28；8:17。
1:8。新王。——וַיָּקָם 具有特殊的意義。他興起，作為一個反對先前政策的人。七十士譯本將 חָדָשׁ 譯為 ἔτερος（另一個）。約瑟夫斯等人推斷這是一個新王朝的興起。——不認識約瑟，即不在乎他的功績及其結果，也不在乎他的百姓先前所享有的高度尊重。
1:9-10。「他們比我們多，又比我們強盛」，這是專制恐懼的語言。「來吧，我們不如用巧計（更狡猾）待他們」，這是專制詭詐與惡意的語言。專制政策補充說，若發生戰爭，他們可能會聯合敵人。以色列人沒有被埃及化，這確實可能成為國家的危險。以色列傳統的力量，特別體現在即使是約瑟的後裔，儘管他們有埃及母親，也確實成了猶太人這一事實上。也許正是對埃及習俗的厭惡，導致以法蓮的子孫很早就遷往巴勒斯坦，代上 7:22。然而，一項光榮的政策本應提供幫助猶太人獲得外國居住地的手段。
1:11。督工。——壓迫與奴役的工具。「外國人被僱用於這些勞動，這由在底比斯廢墟中發現的一座墓碑所證實，該墓碑被收錄在羅塞里尼（Rosellini）和威爾金森（Wilkinson）的埃及學著作中，描繪了非埃及人的勞工在作磚，旁邊有兩名埃及人用棍子監督；儘管這些勞工可能並非旨在代表以色列人，儘管他們的猶太特徵會表明這一點」（凱爾 Keil）。另參見凱爾對亞里斯多德和李維的引用（第 422 頁），關於通過強制勞動在生理和心理上削弱一個民族的專制方法。積貨城。——用於儲存收成。參見凱爾（第 422 頁）關於比東（希臘語 Πάτουμος，埃及語 Thou, Thoum），位於連接尼羅河與阿拉伯灣的運河上。蘭塞，即希羅波利斯（Heroopolis）。
1:12。恐懼是惡人看見與其計劃相反的結果奇妙地發生時，所產生的適當感受。亨斯登堡（Hengstenberg）：Sie hatten Ekel vor ihnen（他們對他們感到厭惡）。但這在之前就已經存在了。關於 קוּץ，參見詞典。
1:13-14。奴役的加劇。兩種主要的勞役形式。為其他建築作磚，以及田間勞動。磚塊在炎熱的埃及太陽下曬乾；田間勞動主要包括灌溉土地的艱苦工作。
1:15-18。第二項措施。訴諸殘暴的暴力，但仍隱藏在魔鬼般的詭計之下。可能存在一個有組織的收生婆階層，而提到的兩位收生婆是她們的首領。——他對她們說。——又說：他試圖說服她們，最終那魔鬼般的命令出來了——可能像希律王那樣的秘密指示，要殺死伯利恆的嬰孩。——在浴盆上。[這是蘭格的觀點。——譯者註]。克諾貝爾（Knobel）和凱爾假設在 הָאָבְנַים 一詞中對陰道作了比喻性的指稱，參見耶 18:3。由於嬰兒通常是頭先出來，從可以辨別性別到使用浴盆只有一瞬間。關於各種解釋，參見詞典及《研究與評論》（Studien und Kritiken, 1834, S. 81ff.）等。這是一種異教的方式，在世界各地殺害男性，並強迫婦女和女孩適應兇手的生存方式。
1:19。「有了這個回答，她們可以欺騙國王，因為阿拉伯婦女生孩子異常輕鬆快捷。參見伯克哈特（Burckhardt），《貝都因人和瓦哈比派筆記》第一卷第 96 頁；蒂申多夫（Tischendorf），《旅行》第一卷第 108 頁」（凱爾）。
1:20-21。神叫她們成立家室——祂以豐盛的繁榮祝福她們。根據凱爾的說法，這個表達是比喻性的：因為她們為建立以色列的家庭而勞作，她們的家庭也由神建立起來。她們的謊言，奧古斯丁以她們對神的敬畏超過了謊言的罪惡性為由予以辯解，似乎像亞伯拉罕生活中的類似事件一樣，是極端道德困境下的衝動表達，並在這裡被一個真實的事實——分娩的輕鬆——所減輕。
1:22。現在，在詭計與暴力之間的計劃失敗後，公開的殘暴終於隨之而來。關於世俗歷史中的類似事件，參見凱爾。可能這個命令也被癱瘓了，而法老女兒對摩西的拯救，很可能產生了廢除國王命令的效果；因為即使是最壞的異教徒，也常常被意想不到的神聖彰顯所震懾。