D.—摩西和亞倫在法老面前。他們的神聖信息所產生的看似有害的影響，以及百姓和傳信者自身的沮喪。神通過莊嚴地應許救贖、啟示祂的名「耶和華」、召集各支派首領與摩西和亞倫聯合、使摩西的信心超越法老的蔑視，並宣告法老剛硬的榮耀目的與結局，從而扭轉了這種影響。
出 5:1 至 出 7:7
1此後，摩西和亞倫進去，對法老說：「耶和華以色列的神這樣說：『容我的百姓去，在曠野向我守節。』」 2法老說：「耶和華是誰，使我聽他的話，容以色列人去呢？我不認識耶和華，也不容以色列人去。」 3他們說：「希伯來人的神遇見了我們，請你容我們往曠野去，走三天的路程，祭祀耶和華我們的神，免得他用瘟疫或刀劍攻擊我們。」 4埃及王對他們說：「摩西、亞倫，你們為什麼叫百姓曠工呢？你們去擔你們的重擔吧！」 5又說：「看哪，這地的百姓如今很多，你們竟叫他們歇了他們的重擔！」 6當天，法老吩咐督工的和官長說： 7「你們不可照常把草給百姓做磚，叫他們自己去撿草。 8他們素常做磚的數目，你們仍舊向他們要，一點不可減少；因為他們是懶惰的，所以呼求說：『容我們去祭祀我們的神。』 9你們要把更重的工夫加在這些人身上，叫他們勞碌，不聽虛謊的言語。」 10督工的和官長出來，對百姓說：「法老這樣說：『我不給你們草。 11你們自己在什麼地方能找草，就自己去撿吧！但你們的工一點不可減少。』」 12於是百姓散在埃及遍地，撿碎秸當作草。 13督工的催促他們說：「你們一天當完一天的工作，像有草的時候一樣。」 14法老督工的責打以色列人的官長，對他們說：「你們昨天、今天為什麼沒有照常做磚、完成你們的工作呢？」 15以色列人的官長就去哀求法老，說：「為什麼這樣待你的僕人？ 16不把草給僕人，並且對我們說：『做磚吧！』看哪，你僕人受了責打，其實是你百姓的錯。」 17但法老說：「你們是懶惰的！你們是懶惰的！所以說：『容我們去祭祀耶和華。』 18現在你們去工作吧！草是不給你們的，磚你們還要如數交納。」 19以色列人的官長聽說「你們每天做磚的工作一點不可減少」，就知道是受惡待了。 20他們離了法老出來，正遇見摩西、亞倫站在旁邊， 21就對他們說：「願耶和華鑒察你們，施行判斷；因你們使我們在法老和他臣僕面前有了臭名，把刀遞在他們手中殺我們。」 22摩西回到耶和華那裡，說：「主啊，你為什麼苦待這百姓呢？為什麼打發我去呢？ 23自從我進去見法老，奉你的名說話，他就苦待這百姓，你一點也沒有拯救他們。」
第 6 章
1耶和華對摩西說：「現在你必看見我向法老所行的事，使他因我大能的手容他們去，且因我大能的手把他們趕出他的地。」 2神曉諭摩西說：「我是耶和華。 3我從前向亞伯拉罕、以撒、雅各顯現為全能的神，至於我名耶和華，他們未曾知道。 4我與他們堅定我的聖約，要把他們寄居的迦南地賜給他們。 5我也聽見以色列人被埃及人苦待的哀聲，我也記念我的聖約。 6所以你要對以色列人說：『我是耶和華；我要用伸出來的膀臂，藉著大審判，救贖你們脫離埃及人的重擔，不作他們的苦工。 7我要以你們為我的百姓，我也要作你們的神。你們要知道我是耶和華你們的神，是救你們脫離埃及人重擔的。 8我起誓應許給亞伯拉罕、以撒、雅各的那地，我要帶你們進去，將那地賜給你們為業。我是耶和華。』」 9摩西將這話告訴以色列人，只是他們因苦工愁煩，不肯聽他的話。 10耶和華對摩西說： 11「你進去對埃及王法老說，要容以色列人出他的地。」 12摩西在耶和華面前說：「以色列人尚且不聽我的話，法老怎肯聽我這拙口笨舌的人呢？」 13耶和華曉諭摩西、亞倫，吩咐他們往以色列人和埃及王法老那裡去，把以色列人從埃及地領出來。 14以色列人各家的家長記在下面：以色列的長子流便的兒子是哈諾、法路、希斯崙、迦米；這是流便的各家。 15西緬的兒子是耶母利、雅憫、阿轄、雅斤、瑣轄，和迦南女子的兒子掃羅；這是西緬的各家。 16利未眾子的名字按著他們的後代記在下面：革順、哥轄、米拉利。利未一生的歲數是一百三十七歲。 17革順的兒子是立尼、示每，按著他們的各家。 18哥轄的兒子是暗蘭、以斯哈、希伯崙、烏薛。哥轄一生的歲數是一百三十三歲。 19米拉利的兒子是末利、母示；這是利未的各家，按著他們的後代。 20暗蘭娶了他父親的姐妹約基別為妻，她給他生了亞倫和摩西。暗蘭一生的歲數是一百三十七歲。 21以斯哈的兒子是可拉、尼斐、細基利。 22烏薛的兒子是米沙利、以利撒反、西提利。 23亞倫娶了亞米拿達的女兒、拿順的妹妹以利沙巴為妻，她給他生了拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪。 24可拉的兒子是亞惜、以利加拿、亞比亞撒；這是可拉的各家。 25亞倫的兒子以利亞撒娶了普鐵的一個女兒為妻，她給他生了非尼哈。這是利未人的家長，按著他們的各家。 26這亞倫、摩西，耶和華對他們說：「將以色列人按著他們的軍隊從埃及地領出來。」 27對埃及王法老說要將以色列人從埃及領出來的，就是這摩西、亞倫。 28當耶和華在埃及地對摩西說話的日子， 29耶和華對摩西說：「我是耶和華；我對你說的一切話，你都要告訴埃及王法老。」 30摩西在耶和華面前說：「看哪，我是拙口笨舌的人，法老怎肯聽我呢？」
第 7 章
1耶和華對摩西說：「見哪，我使你作法老的神，你的哥哥亞倫是替你說話的。 2凡我所吩咐你的，你都要說。你的哥哥亞倫要對法老說，容以色列人出他的地。 3我要使法老的心剛硬，並要在埃及地多行神蹟奇事。 4但法老必不聽你們；我要伸手重重地刑罰埃及，將我的軍隊以色列民從埃及地領出來。 5我伸手攻擊埃及，將以色列人從他們中間領出來的時候，埃及人就要知道我是耶和華。」 6摩西、亞倫就這樣行；耶和華怎樣吩咐他們，他們就怎樣行了。 7摩西、亞倫對法老說話的時候，摩西八十歲，亞倫八十三歲。
釋經與考證
出 5:1。摩西和亞倫進去。——他們的信息完全符合古人的哲學觀念，特別是符合以色列人的信仰。在接受了何烈山的信息後，以色列成為耶和華的百姓，耶和華成為以色列的神；作為以色列的神，祂通過祂的使者會見法老，要求釋放百姓，以便在宗教節期中事奉祂。這信息與當時的情境相符。耶和華，以色列的神，在法老眼中似乎主要是以色列的民族神；但話語中暗示祂也是法老、埃及及其崇拜的主。在請假的請求下隱藏著釋放的命令；在承認法老對百姓的權力下，宣告了以色列是耶和華的自由子民；在曠野慶祝耶和華節期的義務下，隱含了脫離埃及和慶祝出埃及的思想。這些話聽起來像是一個請求，卻有著雷鳴般的回響。也許暴君的本能察覺到了這雷鳴聲的一部分。但即使沒有，這謙卑的請求也足以激怒他。
出 5:2。耶和華是誰？——由於異教徒認為神祇是按領土統治的，猶太人似乎落入了埃及神祇的統治之下。他們沒有土地，而且在法老眼中沒有資格被稱為一個民族；因此，即使他們有一位神，在他看來也必然是一位無名的神。這似乎被新的名字「耶和華」（因此不可能是埃及起源的）所證明。但即使是無視一位已知的異國神祇也是不敬虔的；更不用說無視那位未知的神，而作為未知的神，祂正是他所有更高抱負和良心譴責所指向的對象。因此，他的剛硬始於一種不敬虔的行為，同時也是一種不人道的行為，因為他剝奪了百姓敬拜的自由。他是所有宗教暴君的原型。
出 5:3。祂因我們而得榮耀。——[這是蘭格對 נִקְרָא עָלֵינוּ 的翻譯]。修正為「祂遇見了我們」（קָרָה）削弱了一個重要詞彙的力量。他們訴諸於耶和華自古以來就是他們列祖之神的事實；而且他們自稱為希伯來人，也揭示了對古代尊嚴的回憶以及由此產生的對自由的熱愛。——三天的路程。——凱爾說：「在埃及，可以向埃及的神獻祭，但不能向希伯來人的神獻祭。」但參見出 8:26。「三天的路程」也表達了對自由的希望。——用瘟疫。——這是指耶和華的能力，祂能降下瘟疫和戰爭，並指祂的忌邪，祂能嚴厲懲罰對祂應得敬拜的忽視。他們說「免得祂攻擊我們」，這並非沒有真理，但也並非沒有機巧；背景中的思想是：「免得祂攻擊你」。克萊里克（Clericus）指出，根據異教徒的信仰，神祇會懲罰對其敬拜的忽視。
出 5:4。摩西、亞倫，你們為什麼……——他因此宣稱他們關於耶和華信息的指控是虛構的。他認為自己只需要對付兩個農奴。——叫百姓曠工。——從而引入無政府狀態和野蠻。同樣的反對意見也被用來反對引入福音派宗教自由的提議。——去擔你們的重擔吧。——在暴君的所有其他特徵中，還必須加上這種無知的特徵。正如他認為摩西和亞倫屬於農奴一樣，他也認為奴隸勞動是百姓適當的職業。
出 5:5。這地的百姓（農民）。根據平行經文耶 52:25 和結 7:27，農民的簡單概念既不能表示奴隸，也不能表示作為一個階級的埃及農民，儘管這兩種觀念都在表達中有所暗示，即一群農民，作為農民必須保持工作，特別是因為他們變得太多了。完成時態「你們竟叫他們歇了」，應歸因於暴君的幻想。
出 5:6。當天。——迫害精神的焦躁不安。נֹגְשִׂים בָּעָם（nōgᵉśīm bāʿām，百姓的督工），即被任命管理他們的埃及監工；שֹׁטְרִים（šōṭᵉrīm，官長），即屬於他們的書記官，是從猶太百姓中選出的，是隸屬於前者的官員，本身也是百姓的領袖。
出 5:7。「埃及古蹟中的磚，以及許多金字塔中的磚，都不是燒製的，而只是在太陽下曬乾的，正如希羅多德（II. 136）在提到一座金字塔時所說的」（凱爾）。磚是通過切碎的草（通常從收割後的田地碎秸中收集）與黏土混合而變得堅固的。這也得到了古蹟的證實。亨斯登堡（Hengstenberg），《埃及》等，第 80 頁及以下。——素常。——希伯來文：「昨天和前天」。這是希伯來語指定過去時間的常用方法。
出 5:9。聽虛謊的言語。——דִּבְרֵי שֶׁקֶר（diḇrē šeqer）。——他這樣稱呼摩西關於耶和華啟示的話。
出 5:10。連猶太官長也毫無反抗地屈服了。他們已經成為外國異教暴政的奴隸工具。
出 5:16。是你百姓的錯（或犯罪）。——根據克諾貝爾的觀點，「你的百姓」指以色列人；根據凱爾的觀點，指埃及人。後一種觀點更可取；這是對國王本人行為的間接抱怨，他們不敢直接指責國王。חָטָאת（ḥāṭā't）是 חָטְאָה（ḥāṭā'āh）的一種罕見陰性形式（參見創 33:11），עַם（ʿam，百姓）被視為陰性，如士 18:7；耶 8:5（凱爾）。
出 5:21。你們使我們有了臭名（希伯來文：發臭）在……眼中。——表達的強烈比喻性體現在氣味與眼睛之間的不協調上。意思是：你們使我們名聲掃地。
出 5:22。奧古斯丁的解釋：Hæc non contumaciæ verba sunt, vel indignationis sed inquisitionis et orationis（這些話並非出於傲慢或憤慨，而是出於探究和祈禱），並不足以解釋摩西說話時的心境。信徒與耶和華之間個人關係的真實性標誌在於，他們甚至可以表達對耶和華不可測度作為的煩惱。這類表達貫穿於《約伯記》、《詩篇》和《先知書》，並延續到《新約》，證明理想的宗教並非靈魂作為無私的受造物面對絕對命運的宗教。
出 6:1-3。克諾貝爾認為這是摩西蒙召的另一種記載，出自伊羅興典（Elohist）。對上下文的正確理解推翻了這一假設。摩西需要新的鼓勵。因此，耶和華首先重複了祂的應許，以更有力的形式（參見出 3:19；出 4:21）採取強硬措施迫使法老釋放以色列；然後宣告這一結果是以「耶和華」之名保證的，耶和華這個名字在作為應許之源的意義上，甚至超越了「全能的神」這個名字。如果列祖在經歷祂奇妙的幫助時已經認識祂為全能的神，那麼他們現在要真正認識祂為信實守約的神。這就是祂回歸使用「耶和華」之名的原因。參見凱爾，第 467 頁。
出 6:4。參見應許，創 17:7-8；創 26:3；創 35:11-12。
出 6:6。我是耶和華。祂以這個名字開始並結束（出 6:8）祂的應許。因此，祂以「耶和華」之名保證了三重的應許：（1）將百姓從奴役中救出來；（2）收納他們為祂的百姓；（3）帶領他們進入迦南，他們未來的產業。——用伸出來的膀臂。這比 יָד חֲזָקָה（yād ḥăzāqāh，大能的手）更強烈。參見申 4:34；申 5:15；申 7:19。
出 6:9。因愁煩。格塞紐斯（Gesenius）：不耐煩。凱爾：氣短，即痛苦、苦難。
出 6:10-11。當摩西的勇氣完全喪失時，耶和華加強了描述他使命的語言。
出 6:12。另一方面，摩西加強了他在（出 4:10）用口才不好作為拒絕使命藉口時所用的表達。——拙口笨舌（原文：未受割禮的嘴唇）。由於割禮象徵更新或重生，這種表達涉及了一種新的思想階段。如果他是未受割禮或不潔的嘴唇（賽 6:5），那麼即使亞倫的口才也無法幫助他，因為在這種情況下，摩西無法純淨地傳達神純淨的話語。在他嚴格的良心中，他真誠地認為他的說話方式本身必然存在道德障礙。
出 6:13。這一次，耶和華以明確的命令回答，同時對摩西和亞倫，也對以色列人和法老。只有這全面的命令才能擊碎摩西最後的猶豫感。
出 6:14-27。但作為摩西使命現已確定的標誌，因此摩西和亞倫被確立為這些傑出的神人，他們的家譜現在被插入，其形式表明它應被視為十二支派家譜的摘錄，因為家譜從流便開始，但沒有超出利未。
出 6:14。בֵּית־אָבוֹת（bēt-ʾāḇōt，父家）。「父家，不是父之家」[凱爾]。複合形式已成為一個簡單詞。參見凱爾，第 469 頁。父家是支派的分支。支派首先分支為家族、宗族或父家首領；這些又分支為父家本身。出 6:20 的暗蘭應與出 6:18 的暗蘭區分開來。參見蒂勒（Tiele）在《舊約年代學》中的證明；凱爾，第 469 頁。當然，文本並沒有清楚地指出這種區別。「僅列舉四代——利未、哥轄、暗蘭、摩西——明確指向創 15:16」（凱爾）。
出 6:20。他父親的姐妹——那是在利 18:12 頒布律法之前。七十士譯本和武加大譯本將 דּוֹדָה（dōdāh）理解為父親兄弟的女兒。根據出 7:7，亞倫比摩西大三歲；米利暗比他們都大，這從歷史中可以看出。
出 6:23。亞倫的妻子來自猶大支派。參見民 2:3。
出 6:25。רָאשֵׁי אָבוֹת（rā'šē ʾāḇōt）。בֵית אָבוֹת רָאשֵׁי 的縮寫 [「父家首領」]。
出 6:26。這亞倫、摩西。——因此給出了在此處插入這段家譜的原因。
出 6:28。恢復在出 6:12 中斷的敘述。那裡所說的內容在此處及以後得到了更充分的重複。在埃及地。——這一補充並非另一種記載的標誌，只是強調了耶和華在埃及中心地帶將自己表現為該國的主，並為了推進祂的目標，賦予摩西一種神聖的統治權，即對法老的政教統治。
出 7:1。摩西起初作為神啟示的靈對亞倫而言是什麼，他現在作為神在祂全能神蹟統治下的代表對法老而言就是什麼。到目前為止，亞倫的地位也提高了。不應忽視的是，隨著這句神聖啟示的話語，摩西日益增長的崇高信心和勝利確信相呼應；它是在埃及本身，並從他無能的感覺中發展出來的。「對亞倫來說，摩西是啟示者神；對法老來說，摩西是神旨意的執行者」（凱爾）。
出 7:2。容……去。——凱爾的翻譯「這樣他就會容他們去」與下一節不符。
出 7:4。我的軍隊。——以色列成為耶和華的軍隊。參見出 13:18 以及《民數記》。這是後來「萬軍之神」或「萬軍之耶和華」這一名稱的第一個明確萌芽；儘管該名稱主要指天上的軍隊；這些在另一個名稱下已在創 32:2 中提到。
[11] [應當注意的事實是，許多人從 Exo 6:3 推斷出「耶和華」（Jehovah）這個名字在此之前實際上從未被知曉或使用過（或者至少在該段經文作者的觀點中是如此）；因此，無論該名字出現在《創世記》或《出埃及記》1-5 章的何處，都被視為該段經文寫於此處所指時間之後的證據。這是關於《摩西五經》作者身分理論中的一個重要因素。當然，如果我們強解 Exo 6:3 最後一句的字面意義，似乎可以得出結論：耶和華（Yahveh）這個名字是現在才第一次被知曉。然而，且不說「耶和華」這個名字不僅被《創世記》的作者所熟知，甚至還被置於最早的族長口中（這一切或許可以被視為該詞的預期性用法，或是一種不經意的時代錯誤），僅僅回應一點或許就足夠了：從我們面前的這段經文中得出這樣的推論，暴露了對聖經中，特別是在希伯來聖經中所使用的「名字」一詞的含義，持有非常膚淺的觀點。一個人的名字被認為代表了他的性格、他的人格。當雅各的名字被更改時，經文說：「你的名不要再叫雅各，要叫以色列」；而給出更改名字的理由是，他現在與神進入了一種新的關係。然而，儘管有了新的稱呼，雅各的名字仍繼續被使用，甚至比以色列更頻繁。因此，在我們面前的這個案例中，關於名字的陳述僅僅意味著：神在「耶和華」這個名字所代表的性格上，尚未被（先祖們）所理解。使用「我的名」而非「這名」這一短語，本身就指向了該名字先前的存在。——譯者註]
[12] [Tiele 所給出的證明如下：「根據 Num 3:27 及隨後經文，哥轄族（在摩西時代）被分為四個支派：暗蘭族、以斯哈族、希伯崙族和烏薛族；這些支派總共有 8,600 名男子和男孩（不計算婦女和女孩）。其中，暗蘭族約占四分之一，即 2,150 人。根據 Exo 18:3-4，摩西本人只有兩個兒子。因此，如果哥轄的兒子暗蘭（暗蘭族的祖先）與摩西的父親暗蘭是同一個人，那麼摩西就必須有 2,147 個兄弟和兄弟的兒子（不計算姐妹和姐妹的孩子）。但這是一個完全不可能的假設，因此必須承認，這證明了哥轄的兒子暗蘭並非摩西的父親，而在前者與他同名的後裔之間，遺漏了無限長的一串世代。」——譯者註]