約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

第 66 章（續）

Str. I. Psa 66:2. 當將榮耀歸給祂。——這不可按 Jos 7:19、Isa 42:12、Jer 13:16 的方式理解，而應按 Ps. 29:12、Deu 32:3 的方式，即賦予 כָּבוֹד（榮耀）的含義。因為這個詞緊接在前面，且具有客觀意義。因此，它不能翻譯為：將榮耀歸給祂的讚美（或：祂的名聲），即「使祂的讚美變得榮耀」（大多數釋經家，[英王欽定本]）。其含義只能是：承認祂的名聲具有榮耀（或威嚴）。對於這種譯法，最後幾個字在語法上是被視為第二賓語、同位語，還是通過插入「如」字與前文連接，並無區別。

Psa 66:3. 祢的作為何等可畏，等。——這與啟示錄 15:3 以下的天上之歌有關。——[祢的仇敵必投降於祢。——參見 Psa 18:44。他們被迫屈服，進行虛假的敬拜。]

Psa 66:4. 亞歷山大（Alexander）：「這種對萬民向耶和華致敬的預期，完全符合摩西律法時代的整體精神與設計。」——C. A. B.

Str. II. Psa 66:6. 他們過了河。——這條河不是幼發拉底河（Stier, Hengstenberg），而是約旦河。因為這裡指的是古代的神蹟，而非未來——在未來，約旦河的神蹟將以更宏大的規模重演。若是後者，想到尼羅河（Zec 10:11）會像想到幼發拉底河一樣自然，參見 Isa 11:15 以下。——[我們在那裡因祂歡喜。——這是 Hupfeld、Delitzsch、Moll 等人的譯法。正如 Delitzsch 所言：「歷代的會眾是一個堅固的整體。」詩人將這些過去的神蹟生動地呈現在聽眾面前，彷彿說話者與聽眾都親臨現場，並作為選民的一員參與其中。這裡並未提及這些奇事在未來或現在（Perowne）可能重演。]

Psa 66:7. 直到永遠。——正如神在過去施行大能，祂現在也如此統治，並將在未來所有時代繼續統治。祂的統治是永恆的統治。——祂的眼睛鑒察列國。——神現在對祂子民事務的審視，絲毫不亞於祂帶領他們穿過紅海和約旦河之時。祂是以色列時刻警醒的守望者，鑒察列國的心，以挫敗他們邪惡的計謀。——C. A. B. ——悖逆的人不可（抬起頭來）。——此句以 אַל（不可）開頭，不能改為 לֹא（不），也不能視為與其等同。因此，它表達的不是預言（Kimchi, Luther, Geier 等），而是一個否定的結論（七十士譯本、Isaki、De Wette、Hengstenberg 等），既可作為警告，也可作為一種防範的表達。[作者補充了「頭」，如 Psa 3:3；Psa 110:7；參見 Psa 75:5-6，那裡使用了「角」。——C. A. B.]

Str. 3 [Psa 66:9-10. 使我們的靈魂存活，等。——Delitzsch：「神已使祂的子民遠離死亡與跌倒的危險；祂將他們的靈魂置於生命之中，即生命的領域；祂沒有讓他們的腳搖動以致跌倒。因為神將祂的子民彷彿投入熔爐或鍋中，為要藉著苦難除去他們的渣滓並保存他們——這是以賽亞和耶利米，以及 Zec 13:9；Mal 3:3 所喜用的比喻。」——C. A. B.]

Psa 66:11. 祢領我們進入網羅。——מְצִוּדָה（網羅）並非指漁網（七十士譯本及大多數釋經家，[英王欽定本]），而是指堅固處或被圍困的狀態（Aquila, Symm., Jerome, Isaki, Luther, Geier 等），此處帶有定冠詞，是指大衛在曠野時的處境，1Sa 22:4 以下；2Sa 5:17；2Sa 23:24（Hupfeld）。——[祢把重擔放在我們的腰上。——Delitzsch：「提到腰，是因為在背負重擔時，必須蹲下，脊椎下部會特別用力。」——C. A. B.]

Psa 66:12. 祢使人坐車軋我們的頭。——此表達不能根據 Isa 51:23（使他的背成為行人的街道）來解釋為「征服、壓制」（Clauss, Stier），如 Psa 129:3，因為這裡提到了「頭」；而應根據 Deu 32:13；Isa 58:14：在地的崇高之處驅馳或前進，Deu 33:39；Mic 1:3；Amo 4:13（Kimchi 等）。然而，也可以翻譯為：騎在我們的頭上（Calvin, Geier 及大多數釋經家）；這樣，在征服的觀念中就聯繫了艱難與羞辱的對待。這或許更可取，因為這裡的騎乘者被稱為 אֱנושׁ（必死的人），從而突顯了他們驕傲暴虐的行為與他們必死、脆弱本性之間的對比，Psa 9:19 以下；Psa 10:18；Psa 56:1；Isa 51:12；2Ch 14:10（Delitzsch）。——我們經過水火，祢卻領我們到豐富之地。——[Delitzsch：「水火，如 Isa 43:2，是極端死亡危險的比喻。以色列險些被吞滅，但神領他進入了最豐盛的富足，進入了繁榮的充盈。」——C. A. B.] 許多釋經家反對 רְוָיָה（豐富，Psa 23:5），因為與前一行比喻性表達的危險狀況相對比，我們預期會看到類似「寬闊之地」（Chald., Symm.）、或「安息」（阿拉伯文、埃塞俄比亞文）、或「清爽、振奮、恢復」（七十士譯本、武加大譯本、敘利亞文、Aquila）的表達。因此有人建議將讀法改為 רְוָחָה（寬闊，Houbig. 等）。

Str. 4 [Perowne：「我們現在看到了對神慈愛的個人承認，首先是詩人宣告他即將獻上的祭物，這些是他曾在患難中許下的願；然後是神對他靈魂作為的記錄，這激發了他的感恩。」——C. A. B.]

Psa 66:14. 我的嘴唇曾許願。——嘴唇的快速張開，字面上是「撕開」，指的是在必要性逼迫下不由自主地許願，而非像 Job 35:16 和 Jdg 11:35 那樣指草率的許願。

Psa 66:15. 除了普遍用作祭物的羔羊和公牛外，這裡還提到了公綿羊和公山羊。前者僅作為大祭司、族長和百姓的燔祭，以及亞倫、百姓、族長和拿細耳人的平安祭（Shelamim）中的感恩祭（Num 6:14）被提及；後者從未作為燔祭被提及，僅在族長的平安祭中出現（Numbers 7）。因此，顯然 עִתּוּדִים（公山羊）引入了與燔祭相關的平安祭（Delitzsch）。

Str. 5 Psa 66:16-17. [Delitzsch：「呼籲如同 Psa 66:5；Psa 66:2 一樣，發向最廣泛的圈子，發向所有敬畏神的人，無論他們身在何處。他要告訴他們所有人神讓他經歷了什麼，好讓神得榮耀，他們也能得益處。」——「他用口呼求神（因此不僅是在靈魂深處安靜地，而是大聲且強烈地），我的舌頭下有讚美詩，即我對禱告蒙應允如此確信，以至於我已經準備好了一首讚美詩（參見 Psa 10:7），當我所祈求的幫助臨到時，我就會唱出來。」

Psa 66:18. 我若心裡注重罪孽，主必不聽。——Perowne：「可能的意思是，如果我心裡意識到罪孽，這斷言是關於擺脫任何類似蓄意欺騙的自由，如 Psa 17:1；Psa 32:2；或者該短語可能意味著，正如英王欽定本所採取的：『如果我注重罪孽』，即帶著喜悅和滿足去看待它。關於動詞（帶賓語）的這種用法，比較 Job 31:26；Heb 1:13；Pro 23:31。關於這段經文的普遍情感，參見 Job 27:8-9；Isa 1:15；Isa 59:2-3；Joh 9:31；Joh 3:21。」——C. A. B.]

Psa 66:20. 結尾的子句被大多數釋經家拆分為兩個子句，要麼通過重複動詞並賦予不同含義=誰沒有拒絕我的禱告，也沒有從我身上收回祂的恩惠（Luther, J. H. Mich., De Wette, Stier），要麼在不重複動詞的情況下（=誰沒有移去），通過插入「從祂自己」作為與結尾詞「從我」的對比（Isaki, Venema, Köster, Hengstenberg, Hitzig），參見 Amo 5:23；Job 23:12。但這違背了意義和重音。此外，禱告並不等於所求之物（Geier, Hupfeld），而是作為沉默之對比的禱告（古代譯本、奧古斯丁、Delitzsch）。詩人因自己能隨時禱告，且蒙應允的恩惠賜給了他而歡喜。

教義與倫理

1. 神的名具有威嚴與宏大，構成了祂的榮耀，值得全世界讚美。神的仇敵因恐懼而讚美，因此是虛偽的，但那些真正敬畏祂的人，藉此見證了他們真誠的感恩。「如果神在患難中扶持我們，而我們的拯救之後沒有莊嚴的感恩，那麼神的榮耀就被不配地壓制了」（Calvin）。

1. 不順服神恩慈旨意的人，必須屈服於祂不可抗拒的大能；神鑒察一切。願悖逆者能藉此受警戒，願敬畏神的人能得安慰。因為儘管他們遭受最嚴重的苦難，陷入各種難以想像的悲慘境地，這也只是為了試煉他們，如同金銀在爐中熔化以求純淨（Isa 1:25；Isa 48:10；Zec 13:9；1Pe 1:7）；神不僅是他們的安慰者，也是他們的拯救者。祂領他們進去；祂也必作他們的守護者。

1. 每一次新的拯救經歷都提醒我們神過去的大能作為。其中，關於在敵對世界中組織和保存會眾的作為最為卓越。這些作為最值得向全世界宣揚並推薦，特別適合堅固信徒對神進一步幫助的盼望，並激發對禱告蒙應允的信心。然而，我們必須切記，禱告不能出自邪惡或虛偽的心。因為神可以剝奪人的禱告恩賜，正如祂可以剝奪應允祈求的恩惠一樣，Isa 1:15；Isa 59:2-3；Pro 15:29。

講道與實踐

神名的使用與誤用。——我們從祖先的歷史中學到什麼？——神對祂子民所做的事對全世界具有重要意義。——耐心、信心和禱告是我們忍受苦難試煉所必需的。——不能禱告比沒有回應更糟糕。——邪惡之心的禱告不蒙垂聽。——虔誠人必得拯救，但這是出於恩惠。——神看見並聽見所有人，但祂如何看待他們，以及祂是否應允他們的請求，這才是問題所在。

Starke：人和天使被造是為了神的讚美與榮耀，因此他們應當隨時準備好並樂意如此。——當你向他人講述神對你靈魂的引導時，要小心不要讓虛偽或自愛滲入，並確保神的榮耀是你唯一的目標。

Franke：十字架的奧秘是將喜樂的詩篇放入我們心與口的真正途徑。——Renschel：虔誠人的信心、恆心與耐心藉著苦難得到促進。——高貴的感恩是對偉大恩惠應有的回報。——Frisch：最珍貴且有益的敘述，是一個悔改的心對自己經歷神恩惠的講述。這堅固了我們，也造就了我們的同胞。——Tholuck：很少有人像他們禱告那樣，感恩也同樣多且熱切。——Taube：那不願在神面前承認自己是塵土與灰燼的人，神知道如何使他成為那樣；這種承認必須表達出來，即祂是主，無論是出於心甘情願還是出於痛苦。

[Matt. Henry：宗教很大程度上在於對神聖護理的敬畏。——神帶領祂的子民進入患難，是為了讓他們之後的安慰更甘甜，並使他們的苦難結出平安的義果，這將使世界上最貧瘠的地方變成富足之地。——我們藉禱告贏得的，必須以讚美來佩戴。——Barnes：在患難、疾病、喪親、公共災難時期所許的願，當健康與繁榮再次臨到時，應當忠實地履行；但遺憾的是，它們往往被遺忘！——Spurgeon：所有的聖徒都必須進入試煉之所；神有一個無罪的兒子，但祂從未有過一個未經試煉的兒子。——既然試煉是為了如此令人嚮往的結局而聖化，我們難道不應以豐盛的順服來接受它嗎？——沒有什麼比懷藏罪孽更阻礙禱告。——當事實揭示了神慈愛的心和我們自己真誠的心時，事實就是蒙福的。——C. A. B.]