所羅門的箴言
神學與講道學釋義 作者：奧托·佐克勒博士（Dr. Otto Zöckler） 格賴夫斯瓦爾德大學神學教授 ______ 翻譯與編輯 查爾斯·A·艾肯牧師（Rev. Charles A. Aiken, Ph. D.） 紐約州斯克內克塔迪，聯合學院 ______ 舊約第十卷：包含箴言、傳道書與雅歌
箴言集總標題
箴 1:1–6
宣告箴言集的作者（箴 1:1）、其目的（箴 1:2–3），以及其巨大的價值（箴 1:4–6）。
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I. 導論部分
箴 1:7 至 箴 9:18
真智慧作為一切道德努力的基礎與終極目標，透過勸誡與嘉許，銘刻在青年的心中。
座右銘：「敬畏耶和華是知識的開端；」（箴 1:7）
勸誡性講論集；箴 1:8 至 箴 3:35
智慧教師對其子的勸誡，教導避開邪惡之路；箴 1:8–19
以智慧（擬人化）之口，對愚昧人悖逆與毀滅性行為的警示性描繪；箴 1:20–33
展示順服與追求智慧所帶來的蒙福結果；箴 2:1–22
繼續展示這種敬虔生活所帶來的有益結果；箴 3:1–18
描述上帝——這位智慧的宇宙創造者——對敬畏祂之人所施予的強大保護；箴 3:19–26
對慈善與公義的勸誡；箴 3:27–35
勸誡性講論集；箴 4:1 至 箴 7:27
智慧教師關於敬虔的良言，以及他年輕時父親對他提出的避惡警告之報告；箴 4:1–27
警告不可與淫婦交往，並警告放蕩所帶來的毀滅性後果；箴 5:1–23
警告不可輕率作保；箴 6:1–5
責備懶惰人；箴 6:6–11
警告惡毒與肆意的暴力；箴 6:12–19
勸誡貞潔，並對姦淫的可怕後果進行警示性描繪；箴 6:20–35
關於貞潔的新勸誡，並引用一個被妓女引誘之青年的反面教材；箴 7:1–27
勸誡性講論集；箴 8:1 至 箴 9:18
智慧（擬人化）的第二次公開講論（箴言 8 章），涉及：
a) 她恩賜的豐富（箴 8:1–21）；b) 她本性在上帝裡的起源（箴 8:21–31）；以及c) 從擁有她而流露出的福分（箴 8:32–36）。
以邀請參加兩場宴席為喻，寓言式地展示對人類擁有並享受真智慧的呼召（箴言 9 章）：
a) 智慧的宴席；箴 9:1–12b) 愚昧的宴席；箴 9:13–18
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II. 箴言集的原始核心——所羅門的真實箴言；箴 10:1 至 22:16
關於人類生活各個層面的倫理準則、訓誨與勸誡。
展示義人與惡人的區別，以及他們各自在生活中的結局；箴言 10–15*
*將這些章節的內容歸納在上述標題下的理由在於：所謂的對偶式 Maschal（箴言體）在其中佔據了絕對主導地位。參見上文 § 14, p. 32，以及介紹箴言 10 章釋經評論的總序言。
a) 關於義人與惡人在生活與行為上的總體比較；箴 10:1–32b) 關於敬虔的良好結果與不敬虔的弊端及懲罰之間的比較（箴言 11–15），特別是：α) 關於對待鄰舍的公正與不公正、仁慈與惡毒的行為；箴言 11β) 關於家庭、公民與公共事務；箴言 12γ) 關於對世俗財富的使用，以及將上帝的話語視為最高財富；箴言 13δ) 關於智慧人與愚昧人、富人與窮人、主人與僕人之間的關係；箴言 14ε) 關於生活中其他各種關係與職分，特別是在宗教領域內；箴言 15
對敬畏上帝與順服生活的勸勉；（箴 16:1 至 22:16）；特別是：
α) 對上帝作為宇宙智慧的調節者與統治者的信靠；箴言 16β) 對知足與和平心態的勸勉；箴言 17γ) 對和藹、忠誠以及其他社會生活美德的勸勉；箴言 18δ) 對謙卑、溫柔與柔和的勸勉；箴言 19ε) 對避免酗酒、懶惰、好爭吵等的勸勉；箴言 20ζ) 對公義、忍耐以及順服上帝恩惠之護理的勸勉；箴言 21η) 對獲取並保持美好名聲的勸勉；箴 22:1–16
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III. 在希西家時代之前，對構成箴言集核心之所羅門真實箴言所作的增補；箴 22:17 至 24:34
第一次增補：關於生活中公義與審慎的各種訓誡；箴 22:17 至 24:22a) 勸誡人將智慧人的話語銘記在心的導論；箴 22:17–21b) 勸誡人對他人（特別是窮人）行公義；箴 22:22–29c) 警告貪婪、放縱、淫亂及其他類似惡行；箴言 23d) 警告不可與惡人及愚昧人為伍；箴 24:1–22
第二次增補：箴 24:23–34a) 關於對待鄰舍之正確行為的各種勸誡；箴 24:23–29b) 警告懶惰及其惡果；箴 24:30–34
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IV. 希西家的人所收集的遺珠；箴言 25–29
宣告真智慧是君王及其臣民的最高財富。標題；箴 25:1
對君王與臣民關於敬畏上帝與公義的勸誡；箴言 25
各種警告，即：
a) 反對可恥的行為（特別是愚昧、懶惰與惡毒）；箴言 26b) 反對虛榮的自誇與傲慢；箴言 27（附帶對農耕中審慎與節儉的勸勉；箴 27:23–27）c) 反對不道德、非法的交易，特別是富人對窮人的剝削；箴言 28d) 反對頑固與不服從；箴言 29
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V. 附錄：箴言 30, 31
第一次附錄：亞古珥的言語；箴言 30a) 導論：關於作為一切智慧之源的上帝話語；箴 30:1–6b) 各種簡潔的數字箴言，涉及富足與貧窮之間的黃金中道、放蕩、貪得無厭、驕傲、傲慢等；箴 30:7–33
第二次附錄：利慕伊勒的言語，連同讚美賢婦的詩篇：箴言 31a) 利慕伊勒的君王哲學；箴 31:1–9b) 讚美賢德、智慧與勤勞婦女的字母詩；箴 31:10–31
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註： 對箴言教義內容更詳盡的呈現，將留待隨後的釋經部分，特別是「教義與實踐」這一欄目。作為對此主題（聖經與神學）最連貫的討論，我們本應毫不猶豫地推薦布魯赫（Bruch, Weisheitslehre der Hebräer, pp. 110 sq.）的作品，若非該著作在其他方面雖有價值，卻存在一個貫穿始終的缺陷——即為了批判與人道主義觀點的利益，歪曲了 Hhokmah（智慧）教義的立場與傾向。也就是說，他堅持認為這種心態與神權崇拜及儀式律法之間存在一種冷漠甚至敵對的關係，如同基督教世界的哲學家與自由思想家對正統信條的關係。他同樣清楚地堅持，所有關於道德報應的假設都僅限於今生；在他看來，我們這本書的世界觀中完全缺乏對永生的盼望。為了反駁布魯赫的這些誤解（這些誤解無疑與諸如箴 14:9；箴 28:4 sq.；箴 29:18；箴 29:24；箴 30:17 等經文，以及另一方面與箴 12:28；箴 14:32；箴 15:24；箴 23:18 等經文相衝突），可以參考奧勒（Oehler）的有力論著：「舊約智慧的基本特徵」（Grundzüge der alttestamentl. Weisheit, Tüb. 1854, 4）；儘管該書更多是處理約伯記的教義教導，而非箴言。參見同樣的埃瓦爾德（Ewald，如上引，pp. 8 sq.；Elster, § 1, pp. 1–6；Delitzsch, pp. 714–716，甚至希齊格（Hitzig）, pp. 12. sq.）。
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