第二補編
利慕伊勒的言語，連同讚美賢婦的詩篇
第 31 章
a）利慕伊勒給君王的智慧格言
箴 31:1-9
1 利慕伊勒王的言語， 是他母親教訓他的：
2 我的兒啊，我腹中生的兒啊， 我許願得的兒啊，我當怎樣教訓你呢？
3 不要將你的精力給婦女， 也不要將你的道路給毀滅君王的人。
4 利慕伊勒啊，君王喝酒， 君王喝酒不相宜；王子說「哪裡有濃酒」也不相宜；
5 恐怕喝了就忘記律法， 不守一切困苦人的公平。
6 可以把濃酒給將亡的人喝， 把酒給心中愁苦的人喝；
7 讓他喝了，就忘記他的貧窮， 不再記念他的苦楚。
8 你當為啞巴開口， 為一切孤獨的伸冤。
9 你當開口按公義判斷， 為困苦和窮乏的辨屈。
b）讚美賢德、智慧與勤勞婦人的字母詩
箴 31:10-31
10 才德的婦人誰能得著呢？ 她的價值遠勝過珍珠。
11 她丈夫心裡倚靠她， 必不缺少利益。
12 她一生使丈夫有益無損。
13 她尋找羊毛和細麻， 甘心用手做工。
14 她好像商船從遠方運糧，
15 未到黎明她就起來， 把食物分給家中的人， 將當做的工分派婢女。
16 她想得田地，就買來； 用手所得之利，栽種葡萄園。
17 她以能力束腰， 使膀臂有力。
18 她覺得所經營的有利， 她的燈終夜不滅。
19 她手拿捻線竿， 手把紡線車。
20 她張手賙濟困苦人， 伸手幫補窮乏人。
21 她不因下雪為家裡的人擔心， 因為全家都穿著朱紅衣服。
22 她為自己製作繡花毯子； 她的衣服是細麻和紫色布做的。
23 她丈夫在城門口與本地的長老同坐， 為眾人所認識。
24 她做細麻布衣裳出賣， 又將腰帶賣與商家。
25 能力和威儀是她的衣服； 她想到日後的景況就喜笑。
26 她開口就發智慧； 舌上有仁慈的法則。
27 她觀察家務， 並不吃閒飯。
28 她的兒女起來稱她有福； 她的丈夫也稱讚她，
29 說：「才德的女子很多， 惟獨你超過一切。」
30 艷麗是虛假的，美容是虛浮的； 惟敬畏耶和華的婦女必得稱讚！
31 願她享受操作所得的； 願她的工作在城門口榮耀她。
箴 31:2。——[מה（mah）在第三次出現時，標點為 מֶה（meh），這在重複中並不罕見，旨在確保多樣性；參見 Bött., § 499, c。在三種情況下，後面的輔音相同。——A.]
箴 31:3。——希齊格將 לַמְחוֹת（來自 מחה 的 Hiph. 不定詞）改為 לֹמְחוֹת（來自 למח 的陰性分詞，意為「斜眼看或拋媚眼」）：「不要將你的道路給那些對君王拋媚眼的（誘惑妓女）」。[Bött. 傾向於將其視為來自 מחה 的 Kal 陰性複數分詞，並標點為 לְמֹחוֹת，譯為「君王的愛撫者」。這肯定比帶有抽象意義的使役不定詞更容易。參見 Bött., § 1089, 2。מְלָכִין（melachin）是一種亞蘭語形式，緊隨其後在箴 31:4 中出現了兩次重複的規則複數形式。Green, §199, a; Bött. § 277, 3。——A.]
箴 31:4。——我們根據 K’thibh（書寫形式）將 או 譯為「或」，這得到了這種選言連詞分佈式位置的類似例子（如箴 30:31 [Bött. 寧願讀作 תְּאוֹ 而不允許這種不規則性]；伯 22:11）的支持。因此，我們不需要用 אַו（「慾望」，即「對濃酒的慾望」，格塞紐斯等人）來代替它，也不需要用 K’ri（閱讀形式）אֵי（「哪裡？」）來讀（「王子哪裡有濃酒？」參見創 4:9）。[Bött. 將其視為 תַּאֲוָה（「慾望」）的一種可能的西緬同義詞，§ 438, 3; 453, g。君王名字的兩種形式 לְמוּאֵל 和 לְמוֹאֵל，分別在箴 31:1 作屬格和在箴 31:4 作呼格，也值得注意。動詞人稱的變化並非罕見現象。參見 Ewald, § 309, a。——A.]
箴 31:5。——מְחֻקָּק（mechukkak），來自 חקק 的 Pual 分詞，意為「被決定的、規定的」，因此等同於 חֹק（「律法」）。
箴 31:6。——[תְּנוּ（tenu），祈使語氣的許可用法；Bött., § 959, 5。——A.]
箴 31:12。——גָּמַל（gamal）與兩個賓語連用，如撒上 24:18。
箴 31:13。——[陰性名詞 פִשְׁתָּה（pishtah）似乎用於指原材料「亞麻」，而這個來自 פֵּשֶׁת 的複數形式則用於指產品，即衣物材料。——A.]
箴 31:15。——טֶרֶף（terep）（參見箴 30:8 中的動詞 הִטְרִיף）是 לֶחֶם（箴 31:14）的一個強烈表達（參見上文箴 31:11，שָׁלָל，「掠物」）。
箴 31:16。——K’thibh נְטַע（neta），來自 נֶטָע（「種植」，賽 5:7）的結構態，無疑優於 K’ri נָטְעָה（natah），儘管所有古譯本都偏好後者（參見伯特奧和希齊格對該段的注釋）。[Bött. 為馬
1. 箴 31:1。利慕伊勒訓誨的題詞。——「利慕伊勒王的言語，是他母親教訓他的。」——我們必須忽略馬所拉（Masoretic）的標點，將「瑪撒」（Massa）與第一句相連，並將其視為受 מֶלֶךְ（melek，王）所支配的屬格（該詞沒有冠詞）。早在敘利亞譯本中，人們就採取了這一正確觀點，當時它將 מֶלֶךְ מַשָּׂא（melek massa）解釋為「宣講之王」（regis prophetæ）。然而，我們在此處應當像在箴 30:1 一樣，將 מַשָּׂא（Massa）視為地名，而利慕伊勒則是該地的君王，或許是亞古珥的兄弟，並將他的母親視為那位在該處被稱為「瑪撒統治者」的賢明公主。因此，箴 31:1–9 中所包含的對君王的勸誡與教導，原本就屬於她。然而，由於利慕伊勒首先將其寫下並傳給後代，因此稱之為「利慕伊勒的言語」也是恰當的——因此，無需（如希齊格 Hitzig 所做的那樣）將其改為「給利慕伊勒的言語」。此外，「利慕伊勒」（Lemuel）這個名字，或者如標點符號學者在箴 31:4 中所寫的「利慕伊勒」，似乎與「亞古珥」（Agur）一樣，都是道地的希伯來語構詞（參見上文第 30 章釋經註釋第 2 點）。它很可能只是民數記 3:24 中出現的以色列男性名字 לָאֵל（Lael，「屬於神，為了神」，Deo deditus）的完整形式。至於認為這純粹是一個象徵性的稱謂，是所羅門名字的委婉說法，因此「利慕伊勒的母親」指的只能是拔示巴——這種許多古代注釋家（以及近期的謝林 Schelling、羅森米勒 Rosenmueller 等人）的觀點，缺乏任何進一步的佐證。[對於那些捍衛箴 31:1 主流解釋的人來說，即使 מַשָּׂא（Massa）不是限定屬格，而是 דִּבְרֵי（dibre，言語）的同位語，他們也不承認將沒有冠詞的 מֶלֶךְ（melek）視為 לְמוּאֵל（Lemuel）的同位語是不可能的。這種結構被承認是例外的，但被認為是可能的（參見例如 Green, § 247, a）。希齊格、貝爾托 Bertheau、Z. 等人將此作為尋求新譯法的主要原因。另一個原因是 מַשָּׂא（Massa）在預言之外的特殊用法，以及作為對已經足夠且更合適的 דִּבְרֵי（dibre）的同位語。在此處，正如在箴 30:1 一樣，坎普夫 Kamph. 保留了 מַשָּׂא（Massa）的普通含義，而 S. 在此處與該處一樣，追隨希齊格。——A.] 關於箴 31:1–9 這一段特殊的語言特徵（在許多方面與亞古珥的論述一致，且貝徹爾 Böttcher 在其中再次識別出西緬支派的色彩），請參見上文第 246 頁。
2. 箴 31:2–9。利慕伊勒母親的智慧法則。——「我的兒啊！我腹中生的兒啊！」等等。——三次重複的 מָה（mah，通常譯為「什麼」），路德恰當地將其譯為「哎！」（Ach!），這顯然是「一種激動的感嘆，表達了母親內心深處的激動，因為她想到兒子可能會誤入歧途」（埃爾斯特 Elster）；因此，其實質意義是「我的兒啊，你將做什麼？」或「我的兒啊，你怎能讓自己被出賣？」等等。——關於「我許願得的兒子」，參見撒上 1:11。
箴 31:3。不要將你的力量給婦女——即，不要犧牲給她們，不要將你男性的力量和精力作為她們的獵物。這自然是指淫亂的道路，它會摧毀那些沉溺於其中的君王和王子，使他們在身體和道德上毀滅。參見批判性註釋。
箴 31:4。在對淫亂的警告之後，緊接著是對酗酒的勸阻，這與前文自然密切相關。——「君王喝酒，王子說：濃酒在哪裡？」——參見批判性註釋。關於 שֵׁכָר（shekar，「蜂蜜酒，濃酒」），參見箴 20:1 的註釋。[Gesen., Bött., De W., H., N., S., M. 等人認為，如果遵循 K'thibh（書寫文本），則應譯為「慾望」，他們傾向於這樣做。K'ri（閱讀文本）標點為 אֵו（ew），暗示了疑問詞 אֵי（ei，「在哪裡」），或是否定詞 אֵין（ein）的縮寫形式。菲爾斯特 Fuerst 在此處將 אוֹ（o）視為疑問詞。——A.]
箴 31:5。恐怕喝了就忘記律法——即此處所指的君王。這種結構（「喝了就忘記」而非「喝酒時忘記」）與箴 30:9 相同。——「忘記一切困苦人的是非」——即所有貧窮和無助者。關於 Piel 動詞 שִׁנָּה（shinnah，「使變壞，歪曲，破壞」），參見約伯記 14:20。關於此觀點，參見老普林尼（Pliny）的《自然史》（Hist. Nat.）第 23 卷，箴言 25：「智慧被酒遮蔽已成諺語。」[智慧被酒遮蔽已成為諺語。]
箴 31:6–7。酒和濃酒的享用，在於其對憂傷者所產生的振奮影響，使他們忘記憂愁是可取的；參見詩 104:15；太 27:34。——「可以把濃酒給將亡的人喝」——即那些瀕臨死亡、即將斷氣的人，如約伯記 29:13；31:19：「心中愁苦的人」是受苦、焦慮的人，如約伯記 3:20；撒上 22:2 等。[這並非建議即使是這些人也要喝到失去知覺，而是指在他們身體或精神極度痛苦時，給予酒以發揮其作用，賦予彈性，增強忍耐力，並減輕那些本可能令人崩潰的災難所帶來的沉重負擔。正如前文指出了飲酒導致君王能力喪失、阻礙君王職責、放縱自我、罪惡的興奮以及過度壓制理性和良心的誤用；同樣，通過仁慈的幫助來分擔他人的重擔，是一種君王的恩典。一方面，此處沒有任何內容排除對節制提出其他理由；另一方面，也沒有任何內容鼓勵過早且輕易地訴諸「必要性」的藉口，或在任何情況下讚許飲酒至完全遺忘。——A.]
箴 31:8–9。繼續箴 31:5 開始的關於公正和仁慈治理的勸誡。——「你當為啞巴開口。」——即，幫助那些無法為自己維護權利的人；做他們的審判官，同時也是他們的辯護者（參見約伯記 29:15–16）。——「為一切孤獨的（孤兒）伸冤。」——「被遺棄、被拋棄或處於劣勢的兒子」（並非如埃瓦爾德 Ewald 和貝爾托 Bertheau 在此處所解釋的「毀滅」，並參考詩 90:5；賽 2:18），顯然是指那些被遺留下來、無助的孤兒；因此，這個詞傳達的概念比箴 31:5 中的「困苦人」更具體。
3. 賢德婦人的讚歌（箴 31:10–31）是一首字母詩（類似詩篇 9、10、25、34、119；耶利米哀歌 1–4 等），按照德德萊因（Döderlein）恰當的稱呼，這是「婦女的黃金 ABC」，是一幅極具詩意的希伯來賢妻理想畫像。這並非因為其字母結構（它與不少古老的詩篇，部分源自大衛的詩篇有共同之處，參見 Delitzsch, 1:69; 2:187），而是因為其中很可能包含了一些較晚期語言習慣的痕跡，特別是更頻繁的 scriptio plena（完整拼寫），即使撇開獨特的重音不談（參見 Hitzig, p. 334），以及編者將其安排在希西家補編、亞古珥和利慕伊勒的論述之後的位置，都標誌著這首詩是所羅門時代之後相當晚期的文學作品，甚至很可能是整個文集中最後的組成部分。儘管它與「利慕伊勒的言語」之間沒有自己的題詞，但它與那位瑪撒的智慧王子在語言習語上並不共享，且其整體特徵和結構表明它是不同作者的作品，很可能是一位後來的詩人。此外，在內容和總體傾向方面，它與利慕伊勒母親的智慧箴言並沒有特別緊密和必然的聯繫。而且，它從一開始就並非一直緊接在這些箴言之後，這一點從七十士譯本（LXX）將其直接附在箴 29:27 之後，並將亞古珥和利慕伊勒的箴言放在更早的位置（在現今第 24 章的範圍內）這一事實中可以得到極大的證實。參見導論，§ 13, p. 30。
R. 斯蒂爾（Stier, Politik der Weisheit, pp. 134 sq.）極其武斷地認為必須對這首詩中的賢妻進行寓意解釋，並將其應用於更新人類並教育他們進入神國的聖靈。該部分的整體態度反對這種解釋，最重要的是箴 31:23 sq. 中對賢妻的影響力所給予的讚揚，即她提升了丈夫在國家政治組織中的地位，以及箴 31:30 中所說的敬畏神是她最卓越的美德。參見馮·霍夫曼（Von Hofmann, Schriftbew., II., 2, 378）。[根據華茲華斯（Wordsw.）的觀點，我們在此發現了基督教會的預言性代表，她在真理、純潔和聖潔中，區別於他所規定的信仰和敬拜中所有形式的錯誤、腐敗和玷污。——A.]
4. 箴 31:10–22。賢德婦人在家庭領域內的行動與管理。——「才德的婦人誰能得著呢？」——「才德的婦人」，如箴 12:4；11:16。[從身體的力量過渡到道德的力量和正直是容易的。因此，「才德」一詞應從這個高層次來理解。——A.] 疑問感嘆句「誰能得著呢？」表達了一種願望，正如 מִי יִתֵּן（mi yitten）在其他地方所表達的那樣；因此，它等同於「願每個人都能得到如此恩慈的寶藏！」——「她的價值遠勝過珍珠。」此句開頭的「和」（and）要麼是解釋性的，「即，也就是說」，如箴 25:13 等（希齊格 Hitzig 的觀點），要麼是轉折性的「然而，儘管」（埃瓦爾德 Ewald, 埃爾斯特 Elster），這似乎更自然。關於此比喻，參見箴 3:10；8:11。[湯姆森（Thomson, Land and Book, II. 572 sq.）闡述了這段描述中各個要點的力量和適宜性，與東方婦女通常的無知、軟弱和無價值形成了對比。——A.]
箴 31:11。「她丈夫心裡倚靠她，必不缺少利益。」שָׁלָל（shalal）嚴格來說是「戰爭的戰利品」，是一個強有力的詞，用來描述能幹的妻子對丈夫職業活動的合作所帶來的豐厚利潤。根據希齊格的觀點，「戰利品，幸運的發現」，在此處應像在詩 119:162；賽 9:2 中一樣，作比喻理解，並解釋為妻子為丈夫準備的喜樂（？）。
箴 31:12。「她一生使丈夫有益無損。」參見撒上 24:12。
箴 31:13。「她尋找羊毛和麻，甘心用手做工。」字面意思是「她尋求（忙於）羊毛和麻」，即她提供這些作為她女性技能產品的材料。——「甘心用手做工」；字面意思是「用她手的喜悅做工」（翁布萊特 Umbreit, 埃瓦爾德 Ewald, 埃爾斯特 Elster）[De W., K., E. V., N., S., M.]，或者因為 חֵפֶץ（chephets）在此處可能表示「職業」（如賽 58:3；傳 3:17）；「在她的手藝中勞作」（希齊格 Hitzig）。
箴 31:14。「她好像商船，從遠方運糧來。」她將產品賣給外國人（箴 31:24），從遙遠的地區帶來收益（參見 b），並提前為她家中的一切需求做好準備。
箴 31:15。「未到黎明她就起來，把食物分給家中的人。」下一句中的「分」並非此處「食物」的同義詞，因此它不應表示確定的食物配給，即婢女的口糧（路德、貝爾托 Bertheau [E. V., S., M.] 等）；它所描述的是確定的 pensum（份額），即每個婢女必須紡的羊毛、亞麻等，因此是婢女們一天的工量（埃瓦爾德 Ewald, 翁布萊特 Umbreit, 希齊格 Hitzig [De W., K., H., N.] 等）。
箴 31:16。「她想得田地，就買來。」即用她勤勞手工賺來的錢。「用手所得之利栽種葡萄園。」然而，「栽種葡萄園」（屬格同位語）與栽種葡萄樹是一樣的。關於另一種結構和譯法，請參見批判性註釋。
箴 31:17。參見箴 31:25 a。
箴 31:18。「她覺得所經營的有利。」關於這個動詞 טָעַם（ta'am，「品嚐」，即辨別、察覺），參見詩 34:9。關於隨後的短語「她的利潤極好、迷人」，參見箴 3:14。她因察覺到這種利潤的令人愉悅的性質而採取的行動，在第二句中顯示出來。
箴 31:19。「她手拿紡線車。」這是通常的譯法。但希齊格的譯法可能更準確（追隨 Vatabl., Mercerus, Gesen. 等）：「她用紡錘拋出她的手」，因為 פִּישׁוֹר（pishor）嚴格來說不是「紡車」，而是「紡錘輪，或輪子」，verticulum，「固定在紡錘中部下方的一個環或旋鈕，使其落在底座上，並能正確旋轉。」[坎普夫 Kamph. 拒絕了這種解釋，並從一本「發明、貿易和工業之書」中摘錄了一段文字來證明他自己的觀點，即舊觀點。翻譯為「手指」的詞字面意思是她「彎曲的手」。——A.]
箴 31:20。「她張手賙濟困苦人。」字面意思是「她空虛或彎曲的手」，她手中拿著禮物。
箴 31:21。「她不因下雪為家裡的人擔心。」字面意思是「不因雪而為她的家擔心」。此處的雪代表「冬天的寒冷」，原因在於——旨在與「朱紅色的羊毛」衣服形成最鮮明的對比，即她的家人在冬天穿著的朱紅色羊毛織物。在賽 1:18 中也發現了 שָׁנִים（shanim）和 שֶׁלֶג（sheleg）同樣的頭韻對比。——翁布萊特、埃瓦爾德、貝爾托、S. 等人錯誤地將 שָׁנִים（shanim）譯為「紫色服裝」（參見貝爾 Baehr 的《摩西崇拜的象徵》I. 333 sq. 對此的反對意見），而七十士譯本、路德、羅森米勒、Vaihinger II. 等人則讀作 שְׁנַיִם（shenayim，vestimenta duplicia，「雙層衣服」），這樣就犧牲了強烈的對比。
箴 31:22。「她為自己製作繡花毯子。」關於「毯子」，參見箴 7:16。此處與該處一樣，指的絕非服裝。在婦女穿著的昂貴服裝中，對比鮮明的顏色，白色和紫色，再次出現。細麻布（科普特語 schensch）和「紫色」（紅紫色，與（紫羅蘭色）「藍紫色」תְּכֵלֶת 對比）都是外來材料，前者是埃及產品，後者是敘利亞-腓尼基產品。——參見貝爾（Baehr）前引書；維納（Winer）的《聖經詞典》中關於「棉花」和「紫色」的條目。
5. 箴 31:23–31。賢妻在家庭生活狹窄範圍之外的影響力。——「她丈夫在城門口與本地的長老同坐，為眾人所認識。」因為他妻子的卓越不僅使他富有，而且使他重要且出名。關於這種「在城門口被認識」，參見箴 31:31 b（即在議會中廣為人知），參見荷馬的：ἐναρίθμιος ἐνἰ βουλῇ，《伊利亞特》第 2 卷，202 行。
箴 31:24。「她做細麻布衣裳賣。」סָדִין（sadin）= σινδών（參見此處及士 14:12 的七十士譯本）細麻布和用它做的襯衫（參見可 14:51；賽 3:23，以及希齊格對此段的註釋）。——「又將腰帶賣與商家。」字面意思是「迦南人」，即腓尼基商人，他很清楚如何珍視她精美的產品，並將其處理掉。
箴 31:25。與 a 參見箴 31:17；約伯記 24:14。——「她想到日後的景況就喜笑。」依靠她充足的儲備，更依靠她內在的力量和技能，她對未來可能帶來的邪惡付之一笑。[E. V.：「她將因未來的時光而喜樂」；H., M., W.；而 De W., K., 貝爾托、Muffet, N., S. 等人則採取我們作者的觀點。這種「對未來喜笑」當然不應被理解為表達一種狂妄的自信，而只是意識到為未來做好了所有適當且可能的準備和能力。——A.]
箴 31:26。「她開口就發智慧。」希齊格說得好：「在 25 a 中微笑的嘴，在此處是一位演講者。」——b 中的「仁慈的律法」並非「可愛、充滿愛的教導，而是令人愉悅、優雅的」；參見賽 40:6；特別是路 4:22（λόγοι τῆς χάριτος）。
箴 31:27。「她觀察家務。」字面意思是「她觀察」，等等——因為分詞 צוֹפִיָּה（tsophiyah）很可能像希齊格所認為的那樣，在語法上作為前一節主語的同位語，因此根據這種觀點，現在給出的是她令人愉悅的教導的對象。「家務」自然是指其組織和管理，家庭經濟的運作（參見路德：「在她家裡是如何運作的」）。
箴 31:28–29 描述了優秀的管家受到她的兒子和丈夫的讚揚。後者的話被明確引用，但它們可能不應延伸到最後三節（如翁布萊特、埃瓦爾德、埃爾斯特等人所做的那樣），而應限於箴 31:29；因為第 30 節作為一個完全普遍的命題立即將自己分離出來，詩人藉此對丈夫的讚美進行了確認。[De W., 貝爾托, K., N., S., M. 亦持此觀點。]——「才德的女子很多。」丈夫說「女子」而不是「婦女」，因為作為長者，他可以將自己置於妻子之上（參見來 7:7）。關於「有才德，或表現出才德」，字面意思是「做、產生、顯現才德」，參見民 24:18；得 4:11。
箴 31:30。「艷麗是虛假的，美容是虛浮的。」兩者都不是人真正持久的屬性，因此不值得讚美。作為一種不朽的、因此真正值得讚美的財富，b 中與之形成對比的是敬畏神的性情。參見賽 40:6；詩 103:15–18；彼前 1:24–25。[請注意，我們的書在結尾處以一種非常不同的方式，但卻帶有顯著的強調，談到了那在箴 1:7 中被稱為「智慧的開端」的「敬畏耶和華」。——A.]
箴 31:31。「願她享受操作所得的。」即，她因雙手的勞作而應得的讚美。——「願她的工作在城門口榮耀她。」[不是像 Z. 那樣，「讓他們在城門口讚美她的工作」，因為動詞的賓語在它的後綴中。——A.] 在城市人口聚集最多的地方，在城門口的社區集會中（箴 31:23），她卓越的生活和工作的讚美必須在那裡迴響。
我們可以將這最後一章的兩個部分（儘管它們的大小確實不相等）追溯到同一個中心思想：虔誠的治理，正如君王在國家中、婦女在家庭中應當維持的那樣。因為敬畏神確實構成了利慕伊勒的母親勸誡她兒子（箴 31:2–9）所追求的貞潔、節制、公義和憐憫等美德的基礎，正如根據箴 31:30，它構成了讚美賢德婦人（箴 31:10 sq.）所依據的最深層基礎和榮耀冠冕。在釋經註釋中已經突出強調，為讚美後者而塑造的描述，反過來又分為兩個部分（它們只是相對不同）——第一部分論述了賢德婦人在家庭關係範圍內的效率，第二部分論述了她作為延伸到該領域之外更廣闊區域的活動。
關於全章的講道：——論君王在國家中和婦女在家庭中虔誠的治理；兩者都應當避開什麼，應當追求什麼，並展示等待兩者的蒙福獎賞。或者，更簡潔地說：統治者的鏡子和賢妻的鏡子，以敬畏神為兩者的中心和焦點。——斯托克（Stöcker）：I. 所羅門王受其母親的教導。a) 應避開的：淫亂和酗酒。b) 應實踐的：公義。II. 讚美賢德婦人。1) 她的職責或一般美德；2) 她的裝飾或特殊美德（箴 31:25–27）；3) 她的獎賞（箴 31:28–31）。
箴 31:1–9。圖賓根聖經（關於箴 31:1）：當父母，特別是母親，教導孩子良好的道德時，報告是多麼美好。這是他們能向孩子展示的最大愛，但也是他們的首要職責！——蓋爾（Geier，關於箴 31:2）：如果父母從出生起就將孩子獻給主，他們就必須更小心地從幼年起教育他們，並更勤奮地為他們禱告。——（關於箴 31:3）：願每個丈夫都對神賜給他的妻子感到滿足，願他與她貞潔而謹慎地生活，並衷心地事奉神；那是一種真正高貴、君王般的生活。——斯塔克（Starke，關於箴 31:6–7）：在基督身體受苦的肢體病床或臨終床上給予的一杯酒，比為了放縱而誤用的整桶酒更有價值。——馮·格拉赫（Von Gerlach，關於箴 31:8–9）：君王的最高職責是善待無助者。
箴 31:10 sq. 路德：對於能獲得婦女之愛的人來說，世上沒有比這更珍貴的了。參見 P. 格哈德（Gerhard）對此段的詩意處理，「充滿奇蹟，充滿藝術，等等」（Gesamm. geistl. Lieder, No. 107）。——梅蘭希通（Melanchthon）：作為真正賢妻的美德，首先被提到的是敬畏神，這是對神所有職責的總和；然後是貞潔、忠誠、對丈夫毫無怨言的愛；在所有家務中勤奮和精力充沛；節儉、節制和對僕人的溫和；在教育子女方面的關懷，以及對窮人的慈善。——澤爾特納（Zeltner，關於箴 31:11 sq.）：神賜給虔誠的已婚夫婦生活和他們所需的麵包，是的，祂祝福他們，但不是沒有禱告和工作。——[阿諾特（Arnot）：空虛的時間、空虛的手、空虛的同伴、空虛的話語、空虛的心，會吸引邪靈，就像真空吸引空氣一樣。忙於善事是抵禦邪惡入侵的最好防禦。]——蓋爾（關於箴 31:23）：虔誠賢德的妻子是她丈夫的裝飾和榮耀（林前 11:7）。然而，邪惡的妻子在各方面都是污點（Sir 25:22 sq.）。——[阿諾特（關於箴 31:25）：如果榮譽是你的衣服，這套衣服將持續一生；但如果衣服是你的榮譽，它很快就會磨損。]
箴 31:30–31。路德（邊註，關於箴 31:30）：婦女可以與男人體面而虔誠地生活，並以良心作為他家的女主人，但為此目的必須敬畏神、信靠並禱告。——克拉默（Cramer）：敬畏神是婦女身上最美麗的裝飾；彼前 3:4。——澤爾特納：如果你有外在的美麗，要確保你的心和靈魂也在神面前因信心而變得美麗。——[特拉普（Trapp）：榮譽的身體是美德，靈魂是謙卑。——阿諾特：真正的虔誠主要是在隱秘處；但信徒生活的大部分是在共同的職責中度過的，無法隱藏。將你的心舉向神，為世界付出你的才幹；為世界付出你的才幹，將你的心舉向神。]——斯塔克（關於箴 31:31）：虔誠和愛的行為在人們中間保留了美好的記憶，也得到了神恩典的獎賞，進入永恆的喜樂；來 6:10；詩 61:6。我的神，願我的工作也在基督耶穌裡蒙祢恩慈的喜悅。
阿們。