[先知恢復了對尼尼微圍城的描述（鴻三1-3）；將其追溯至她的偶像崇拜作為原因（鴻三4）；重複了鴻二13中引入的神聖宣告（鴻三5-7）；指引她看向曾經著名但如今荒涼的底比斯（鴻三8-10），宣告她也將面臨同樣的命運；諷刺地呼籲她為防禦做好一切準備，並向她保證這將無濟於事（鴻三14-15）；最後通過對比她過去的繁榮與後來無法挽回的狀態作為總結。——C. E.]
12 獅子的洞在哪裡？
少壯獅子餵養之處在哪裡？ 獅子和母獅行走的地方， 獅子的小崽，無人驚嚇[牠們]。
13 獅子為小獅子撕碎了足夠的食物，
為母獅勒死了獵物： 牠的洞穴裝滿了獵物， 牠的住處充滿了搶奪之物。
14 看哪！我與你為敵，萬軍之耶和華說，
我必使你的戰車在煙中焚燒； 少壯獅子必被刀劍吞滅； 我必從地上剪除你的獵物； 你使者的聲音必不再被聽見。
鴻三1 禍哉，流血的城！
充滿了詭詐與強暴： 獵物總不離開。
2 鞭子的響聲；
車輪的轟鳴； 馬匹跳躍； 戰車奔騰。
3 馬兵衝鋒；
刀劍發光； 槍矛閃爍； 被殺的眾多； 屍體堆積； 死屍沒有窮盡： 人絆倒在屍體上。
4 都因那妓女多有淫亂，
那極其優雅的，行邪術的，
她用淫亂賣了列國， 用邪術賣了列邦。
5 看哪！我與你為敵，萬軍之耶和華說；
我必揭起你的衣襟，蒙在你臉上； 使列國看見你的赤身， 使列邦看見你的羞辱。
6 我必將可憎之物拋在你身上，
羞辱你， 使你成為觀看的對象。
7 那時，凡看見你的，都必逃避你，
並說：尼尼微荒涼了： 誰會憐憫她呢？ 我從哪裡為你尋找安慰者呢？
8 你豈比挪亞們（No-Amon）更好嗎？
她坐落在河流之間？ 水環繞著她； 她的堡壘是海： 她的牆是海（築成的）。
9 古實和埃及是她的力量；
且無窮盡： 弗人和路比人都在你的幫助之中。
10 她也被遷徙：
進入被擄[之地]。 她的嬰孩也在各街口， 被摔碎在地；
他們為她的尊貴人拈鬮， 她所有的大人物都被鎖鏈捆鎖。
11 你也必喝醉：
你必被隱藏： 你也必因敵人尋求避難所。
12 你所有的堡壘都是帶有早熟無花果的無花果樹：
若被搖動，就落在吃的人口中。
13 看哪！你中間的人民如同婦女；
你土地的城門向你的敵人大開： 火燒毀了你的門閂。
14 為自己打水以備圍城：
加固你的防禦工事： 進入泥中，踐踏灰泥； 修補磚窯。
15 在那裡火必吞滅你：
刀劍必剪除你： 它必像舔食的蝗蟲一樣吞滅你： 你儘管像舔食的蝗蟲那樣眾多： 你儘管像成群的蝗蟲那樣眾多。
16 你的商人比天上的星還多：
舔食的蝗蟲展開[翅膀]飛去。
17 你的首領如同成群的蝗蟲；
你的官長如同蝗蟲中的蝗蟲， 在寒冷的日子紮營在籬笆上：
太陽一出，牠們就飛去： 連牠們所在的地方也不為人知。
18 亞述王啊！你的牧人睡覺：
你的貴族躺臥： 你的人民分散在山上。 無人招聚[他們]。
19 你的損傷無法醫治：
你的傷口極其沉重： 凡聽見你消息的，都必因你拍掌； 因為有誰沒有不斷遭受你的邪惡呢？
在沒有明顯停頓（Einschnitt）的情況下，一段更詳盡的闡述——如同凱旋的呼喊，同時也帶著驚奇，甚至幾乎是同情的驚訝——在廢墟之上升起，並與對災難的描述相連。從此，災難的現實不再像其內在與外在原因那樣出現在前景中。
從外觀上看，鴻二12-13 的詩節被添加為第 2 章的結尾詩節，正如鴻一12-14 被連接到第 1 章一樣。然而，它屬於接下來的內容，不僅是因為其修辭特徵與聯繫（參見鴻三1的註釋），而且還通過某些外部扣環與之相連：參見疊句，鴻二14a 與鴻三5a；以及對比，鴻二12d 與鴻三18e；鴻二14f 與鴻三19c。它包含了以下內容的基本思想：尼尼微，那個強盜，在神面前並藉由祂的作為消失了；並在結尾處（鴻三14）被定性為神的審判。「獅子的洞……在哪裡？」獅子在亞述的紀念碑上出現得如此頻繁，以至於我們可以看出，這個民族多麼喜歡將自己及其偉大人物比作這種強大的動物，以及他們在某種程度上將其視為自己的盾徽與旗幟。這為神聖力量的諷刺提供了一個優美的連接點。「無人驚嚇牠們。」憑藉牠們的力量，牠們免受干擾。
鴻三13。獅子為小獅子撕碎了足夠的食物（關於 בְּדֵי，參見俄一5），為母獅勒死了獵物（參見士五28及後文）：牠的洞穴裝滿了獵物，牠的潛伏處充滿了搶奪之物。塔爾博特（Talbot）所解讀的亞述巴尼帕圓柱（《亞述文獻翻譯》，第 20 頁及後文）讓人們對尼尼微諸王積累[財富]的方式有了一個概念：「該月 22 日，我從卡拉出發。我渡過了底格里斯河。從底格里斯河右岸，我收到了豐厚的貢品。我在塔比提城停留。該月 6 日，我離開了塔比提城。我沿著卡梅什河行軍。我在馬加里西城停留……我在沙迪坎尼城停留。這座城市的貢品是金、銀、銅、牛、羊……我在卡特尼城停留。我收到了蘇奈恩人的貢品……如此等等，長達兩頁。」參見薩爾瑪那薩爾二世的黑色方尖碑以及西拿基立在斯皮格爾（Spiegel）著作第 20 卷，222、224 頁中的類似記載。
現在這一切都過去了，因為，鴻三14，看哪，我與你為敵（參見鴻三5；耶五十一25），萬軍之耶和華說，祂有能力興起比米底人與巴比倫人更強大的軍隊來對抗亞述（參見下文「護理與倫理」）；我必使你的——尼尼微的——戰車在煙中焚燒，以至於它們化為煙霧（塔恩）。先知在靈裡一次又一次地從尼尼微轉向猶大（鴻二1），因此後綴詞不斷變化。
我必從地上剪除你的獵物，以至於你使者那傲慢的聲音將不再被聽見（參見王下十九10及後文）。耶柔米：「你將不再蹂躪土地，也不再徵收貢稅，你的使者也不會在各省被聽見。」關於 מַלְאָכֵכֵה（malakhekheh）的形式（變體 כֵכֶה 與 כֶכֶה），參見奧爾斯豪森，第 94, 2 節。
[凱爾：先知在靈裡看見毀滅彷彿已經發生，環顧那座強大城市曾經矗立的地方，卻再也看不見了。這就是鴻三11中問題的含義。他將其描述為獅子的住處。比較的重點在於其統治者與戰士的掠奪慾，他們像獅子一樣粉碎列國，掠奪他們的財寶，並將其匯集到尼尼微。為了充實這幅圖畫，應用於獅子的稱號根據性別與年齡的不同而分組。אַרְיֵה（aryeh）是成年雄獅；לָבִיא（labi）是母獅；כְּפִיר（kephir）是少壯獅子，儘管已足夠去尋找獵物；אַרְיֵה גּוּר（aryeh gur），獅子的小崽，還不能為自己尋找獵物……
最後一句表達了亞述帝國力量的徹底毀滅。尼尼微的使者部分是傳令官，作為國王命令的攜帶者；部分是戟兵，或執行統治者命令的代表（參見王上十九2；王下十九23）。מַלְאָכֵכֵה 中的後綴詞因該節末尾的語調而採用了延長形式，類似於出二十九35 中的 אֹתָכָה，不應被視為亞蘭語化或方言變體（埃瓦爾德，第 258 a 節）。最後一個音節的 tsere 是由前一個 tsere 引起的。耶柔米很好地總結了其含義如下：「你將不再蹂躪國家，也不再徵收貢稅，你的使者也不會在各省被聽見。」（關於最後一句，參見結十九9。）——C. E.]
隨後是對毀滅原因的更廣泛陳述（鴻三1-7），同時鴻二12及後文所表達的兩個基本思想得到了進一步展開：（a）尼尼微的搶奪（鴻三1-4）；（b）「看哪，我與你為敵」（鴻三5-7）。
「禍哉，流血的城！」הוי（hoi），最初是一個純粹的呼喚感嘆詞，但在像本處（賽十1）及哈二15及後文這樣的經文中，連接處顯然要求其具有威脅性的含義（vae!），因此很難（與胡普費爾德一起）否認這一點。
她完全是詭詐；充滿了罪惡。除了尼尼微的流血罪（דּמים；參見鴻二12及後文的 טרף）之外，她那舉世公認的狡詐——亞哈曾領教過——被添加為她滅亡的另一個原因。阿巴班內爾：「因為她用虛假的援助與保護承諾欺騙列國」（參見哈二15）。פרק（paraq）表示對現有障礙的暴力破壞（創二十七40）。
她不停止搶奪；טרף（terep），名詞形式代替不定詞，如鴻二14。[凱爾與德里奇：「לאֹ יָמִישׁ（lo yamish），獵物不離開，永不停止。Mush，在此處的 Hiphil 中，用作不及物動詞，「離開」，如出十三22；詩五十五12，而非及物動詞，「使離開」，即放手；因為如果「它」（城市）是主語，我們應該使用 tâmish。然而，動詞、形容詞與代詞在性與數上與其相關名詞一致的規則，存在例外。參見諾德海默（Nordheimer）的《希伯來語語法》，第一卷，第 755, 2 節；以及格林的第 275, 1, a, b, c 節。亨德森將 לאֹ יָמִישׁ 譯為「獵物沒有被移走」，並將其歸因於亞述人沒有歸還十個支派的事實。其他人則與克萊納特一起將其譯為：non desinit rapere（不停止搶奪）。參見格塞紐斯的《詞庫》，該詞條。——C. E.] 因此審判必然臨到她，先知再次生動地呈現了這一點，首先是訴諸聽覺，然後清晰地訴諸視覺；隨後，在鴻三2，他爆發出感嘆：——
「聽！」קוֹל（qol），正如在絕對句中經常出現的那樣，同時表達了感嘆、動詞與賓語（賽十三4）。[קוֹל 在此處是結構式名詞：它很難同時是兩三種東西。——C. E.] 鞭子的響聲，車輪的轟鳴，馬匹跳躍，戰車奔騰。
鴻三3。馬兵衝鋒，準確地說是使馬後腿站立，騎手用韁繩使馬高高躍起，刀劍發光，槍矛閃爍，被殺的眾多，屍體堆積。許多名詞藉由元音 o 產生了諧音。——死屍沒有窮盡。克特西亞斯（Ctesias）在狄奧多勒（Diodorus）的著作中說：河水流動時呈現紅色，流向很遠，被殺的人數之多可見一斑。人絆倒在屍體上。為什麼這一切都會發生？
鴻三4。都因那妓女多有淫亂（מִן，如俄一10；參見彌一7的註釋）；因那行邪術的「極其優雅」（טוֹבַת 是名詞）。偶像崇拜與巫術是特定外邦特徵的標誌，是神對外邦與外邦世界一切審判的終極原因（參見鴻一15；彌一7；彌五11）。將她的淫亂限制在商業往來上，在賽二十三5中有看似合理的支持，但在上下文聯繫中並沒有真正的力量，且必須更明確地標註。外邦人的偶像崇拜被稱為姦淫，並非指應用於以色列的那種特殊意義，而是指既定的先知用法（啟十七1）。參見路德在《號角》中的建議，בעלה（ba'alah），參見創三十七19。
她用邪術賣了列國……她在一切事上都成功了，因此她對神祇的信心變得越來越穩固與頑固。該段落的結構是插入式且相關聯的平行句：abba；鴻三1；鴻三4 與鴻三2-3 屬於一起。正如我們在上面已經看到的，鴻一11-14（11與14；12與13）；鴻二6-9；參見下文句子的結構 15b 及後文。
但這必然會有終結。鴻三5。看哪，我與你為敵 [אֵל（el），當運動或方向是敵對時，可譯為「對抗」——C. E.]，萬軍之耶和華說，我必揭
那鴻書 3:8–11。毀滅的必然性。[基爾與德里茨（Keil and Delitzsch）：「尼尼微即使憑藉其強大的力量，也無法保護自己免於毀滅。先知在那鴻書 3:8 及以下經文中，指出埃及強大的底比斯（Thebes）之陷落，從而剝奪了尼尼微這份徒勞的希望。」——C. E.] 即便是強大的底比斯也無法抵擋毀滅。你比挪亞們（No Amon），即上埃及著名的首都底比斯，更好嗎？（關於 dativus ethicus，參見約拿書 3:3 的註釋；關於 תֵיטְבִי 的形式而非 תִּיטְבִי，參見 Olsh. 第 242 a 節，備註）。參見耶利米書 46:25 及以西結書 30:14 及以下經文。在後一段經文中，它僅被稱為「挪」（No）；但在這裡，透過加上「亞們」（Amon）作了更精確的定義，這指的是當地偉大的亞們神廟。參見希羅多德 1:182；2:42（七十士譯本（LXX）以西結書此處作 Διὸς πόλις，參見狄奧多羅斯 1:45：「埃及人稱之為底比斯大城，希臘人則稱之為底比斯」）。[為了驗證克萊納特（Kleinert）關於後一段經文中底比斯僅被稱為「挪」的說法，有必要對照耶利米書 46:25 和以西結書 30:14 及以下經文的希伯來文原文；因為在英文譯本中，前一段經文僅讀作「挪」，而「亞們」被譯為「群眾」。——C. E.] 儘管如此，她還是被毀滅了。她像你一樣坐落在水邊，即尼羅河畔，位於河的兩岸（斯特拉波，xvii. p. 816），而且像你一樣，甚至比你更甚，四面環水，有運河保護（因此用複數 יארים），以至於人們可以公正地說：「海是她的堡壘」——一個由海組成的堡壘，一個即是海的堡壘；正如隨後所說：她的牆是海。（אשׁר יםחילה 必然是指，以海為其堡壘者）。ים 有時甚至指尼羅河（以賽亞書 19:5）。
那鴻書 3:9。她有多少盟友啊！古實（Cush），強大的，準確地說，是強壯的（עצם 的陰性完成式），在一個省略的關係子句中（Ges. 第 123, 3 節）。帶有第一個 Kametz 的 metheg 無疑是補充性的（參見相反的情況，彌迦書 3:6）；如果人們不傾向於像各譯本那樣在最後的 ה 中插入 Mappik。古實是她的（底比斯的）力量（來自 עֹצם）。關於該讀法，簡單的陰性名詞 ossmah（古實是力量）顯得軟弱且笨拙；埃及等等，如果我還要繼續列舉，那是無窮無盡的，弗人（Phut）和路比人（Lubin）都在幫助你。那鴻以其生動的風格，現在轉而對著他所談論的缺席者說話。結尾的謂語 היו בעזרהך（ב 作謂語，如約伯記 23:13；箴言 3:26）指代所有被提及的對象。古實與米斯廉（Mizraim）；衣索比亞，上埃及與下埃及；弗人與路比人；利比亞與努比亞（參見希齊格對以賽亞書 66:19 的註釋）。這兩者在其他地方也作為盟友出現，且與上尼羅河的勢力同源（耶利米書 46:9；以西結書 30:5）。儘管如此，她仍無法保全自己。
那鴻書 3:10：她也被擄去（以斯拉記 6:21），她進入了被擄的狀態（申命記 18:1）；她的嬰孩也在各街頭被摔碎，這在征服中是慣例（列王紀下 8:12），因此，幼發拉底河與底格里斯河上野蠻征服者的最終命運，是從「同態復仇」（talio）的角度宣告的（以賽亞書 13:16；詩篇 137:9）；他們為她的尊貴人（以賽亞書 23:8）拈鬮（參見俄巴底亞書 1:11）；她的偉人被鎖鏈捆鎖。先知所說的事件並非未來之事（Hier., Theod., Cocc., Strauss），首先從所使用的時態在外部得到證明：那鴻書 3:8–10 中絕對完成的動作，與結尾的未來式（那鴻書 3:11）形成了明顯的對照；其次，從健全的邏輯來看，先知為了用一個論據（argumentum ad hominem）來證實一個未來事件，幾乎不可能從未來借用另一個更遙遠、更不可能的例子 [auch mehr ausser der Berechnung stehendes]。因此，我們必須在該預言之前的時間裡，尋找所暗示的挪亞們的陷落（而非毀滅，因為文中未提及毀滅）；如果在那段時間裡找不到，那麼我們肯定會像希齊格那樣，不得不快刀斬亂麻，將此節視為被擄後時代的註釋，並——這是一種已不再使用的權宜之計——將其歸因於尼布甲尼撒對挪的攻陷，這在歷史上絕非完全且明確的定論。但請考慮 (1) 如果以賽亞書 20 章所指的埃及被薩爾貢（Sargon）征服這一歷史事件在以賽亞時代不為人知，它就不會被收錄進以賽亞的著作集中（申命記 18:22）；(2) 薩爾貢在征服撒馬利亞的那一年，繼承了當時去世的薩爾曼納塞爾四世（Salmanassar IV）的亞述王位，根據他在科爾薩巴德（Khorsabad）所建宮殿的銘文，他明確提到了埃及邊界作為他事蹟的場景（Spiegel, xx. 224）；(3) 羅林森（Rawlinson, Monarchies, ii. 416, f.）和奧佩特（Oppert, Sargonides, p. 22, 26 f.）從那裡發現的一段殘缺銘文中，提取了一份與上述陳述一致的關於埃及王塞貝克（Sebek = So, 列王紀下 17 章）被推翻的記載。（參見 Journ. Asiat., xii. 462 ff.，關於拉貝克（Rabek）之戰，即赫里奧波里斯（Heliopolis））[參見史密斯聖經辭典，條目「So」——C. E.]；最後 (4) 薩爾貢的繼承人自稱為「古實與米斯廉之王」（Oppert, Chronological Table; Rodiger, viii. 673）。鑑於這些事實，我們必須賦予這段經文 [所考慮的文本部分——C. E.] 一種共同見證的意義，它與其他證據一起，提供了它們真實性的相互 [solidarische] 保證，並接受底比斯被薩爾貢或其總司令塔爾坦（Tartan，以賽亞書 20:3）攻陷作為歷史事實。德里茨（Delitzsch, Is., p. 238）和基爾（Keil）皆持此觀點。希齊格反對說，先知若不明確指出這是亞述人的行為，就不能很好地提醒亞述人他們自己的征服之一，否則每個人都會想到其他民族的行為，這種反對意見是無力的。事實恰恰相反；如果那次攻陷並非出自亞述本身，那麼 (1) 要求尼尼微從一個遠離她、發生在居住世界另一端的事件中得出結論，要求太高；且 (2) 希齊格隨後的註釋者怎會想到要提醒尚存的尼尼微，去關注一個必然發生在尼尼微毀滅後至少二十五年的城市毀滅事件。這兩個理由中的第一個，與埃瓦爾德（Ewald）引用阿米阿努斯·馬爾塞利努斯（Ammianus Marcellinus）關於迦太基人攻陷底比斯的一則非常偽經且孤立的陳述相矛盾。但那鴻本人已足夠清楚地暗示了為什麼他要在亞述的征服中明確提到底比斯：由於其河流位置、防禦工事和盟友，它與尼尼微有著驚人的相似之處。
[我決定將其歸因於薩爾貢的征服，因為這可以得到聖經論據的證實，且對於理解 [該段經文] 已足夠。然而，對我而言，我所做的參考還有另一個更可能的 [根據]，即紀念碑調查結果的一致性。阿薩哈頓（Assarhaddon）在土耳其人於尼比尤努斯（Nebi Yunus）挖掘出的一頭獅子上，不僅被稱為王，還被稱為古實與米斯廉的征服者（Röd., viii. 673. 參見 Euseb. in the Chron. Arm. 中的 Abyd.）。在他的圓柱銘文上（Talbot, Ass. C. t., p. 13），描繪了埃及神祇和針對地中海國家的軍事遠征；他甚至似乎征服了阿拉伯（Spiegel, xx. 225）。在他生病期間，埃及-衣索比亞國王提哈加（Tirhaka, 692–664; Lepsius, Köningsb. d. alt. Eg., i. 96）成功地重新征服了孟斐斯、底比斯和其他城市，以至於他的兒子亞述巴尼帕（Assurbani-pal）必須再次將戰爭帶入這些國家。如果與手頭問題相關的解碼已確定無疑，我們必須將該段經文 [那鴻書 3:10] 歸因於阿薩哈頓本人的征服，或者更確切地說是提哈加的征服，顯而易見，這必然令亞述人感到悲痛，作為一個警示性的例子，它必然給了他們雙重的刺痛，而且如果我們將那鴻預言的時間置於阿薩哈頓時期（導論 2），這在他們的記憶中仍然相當新鮮。這也將為這個日期提供另一個有效的論據。但無論如何，完全沒有必要認為尼布甲尼撒的攻陷是唯一可能的。]
[底比斯長期以來是上埃及的首都，也是在埃及最輝煌時期統治全埃及的狄奧波利坦（Diospolitan）王朝的所在地。在紀念碑上，這座城市有三個不同的名稱——諾姆（Nome）的名稱、一個神聖的名稱，以及在世俗歷史中通用的名稱。在劃分上埃及的二十個諾姆或地區中，從努比亞向北數第四個，在象形文字中被指定為 Za’m——希臘人的 Phathyrite——而底比斯則作為「Za’m 城」，即 Za’m 諾姆的主要城市或大都市出現。在後來，Za’m 這個名字在日常語言中被應用於底比斯西側的一個特定地點。
在希伯來文中，底比斯的名字是挪亞們（No-Amon，來自 כא，可能是住所，以及 אמוֹן；但埃及名字是 P-Amen，即阿蒙神之屋，他在那裡有一座著名的神廟（Herod, 1:182; 2:42; 參見 Brugsch, Geogr. Inschr., i. p. 177）。希臘人通常稱其為 Διὸς πόλις，並帶有謂語 ἡ μεγάλη（Diod. Sic., i. 45）即「大城」，或 Οήβη，來自該城市的世俗名稱 Apet。這個名字加上陰性冠詞，變成了 Tapet，或 Tape，或 Tepe，Οήβη，通常以複數 Οήβη 使用。荷馬（Il., 9:383）將其描述為 ἐκατόμπυλος（百門之城）；從阿摩西斯（Amosis）到最後的拉美西斯（Rameses），第十八至第二十王朝的法老們居住於此，並建造了那些令希臘人和羅馬人讚嘆的建築作品，其遺蹟至今仍令遊客驚嘆不已。它坐落在尼羅河兩岸，該處河寬 1500 英尺，建立在由利比亞和阿拉伯山牆後退所形成的廣闊平原上，如今那裡散佈著九個大小不一的費拉（Fellah）村莊，包括東岸的卡納克（Karnak）和盧克索（Luxor），以及西岸的古爾納（Gurnah）和梅迪內特哈布（Medinet Abu），種植著椰棗、甘蔗、玉米等。
雖然我們沒有關於亞述人攻陷底比斯的明確歷史記載，但從舊約中的簡短記載（列王紀下 17:4）可以推斷出亞述與埃及之間為爭奪近東霸權而進行的鬥爭。參見史密斯聖經辭典，條目「Thebes」；基爾與德里茨對那鴻書 3:10 的註釋。——C. E.]
像挪亞們一樣，尼尼微也將無法在她的河流中得到保護。
那鴻書 3:11。你也要喝醉（參見哈巴谷書 2:16），在審判中接受神憤怒的杯；你必在黑暗中滅亡，字面意思是，必被隱藏：「Abscondi Hebrœis sœpe est in nihilum redigi.」（在希伯來文中，隱藏往往意味著歸於無有）。加爾文。你也要尋求幫助以對抗敵人，尋求保護以對抗進攻的敵人，正如挪曾僱傭列國來幫助她一樣：מן 的用法如以賽亞書 25:4。基爾。（人們也可以將 מן 譯為「從」、「從……之中」：你將從敵人那裡尋求幫助，並想到亞述王本人曾派遣那波帕拉薩爾（Nabopolassar）去維持巴比倫以對抗斯基泰人。然而，這比較遙遠。）
[「根據阿比德努斯（Abydenus）的說法，他可能從貝羅索斯（Berosus）那裡獲取了資訊，那波帕拉薩爾是在米底人即將發動最後進攻時，被最後一位亞述國王任命為巴比倫總督的；隨後，他背叛了所託，投靠了敵人，安排了他的兒子尼布甲尼撒與米底領袖的女兒聯姻，並參與了對該城的最後圍攻。」史密斯聖經辭典。——C. E.]
[「你將從敵人那裡尋求避難」，即在此語境下，徒勞地尋求，或尋而不得；而非「你必因投降而向敵人要求拯救」（Strauss），因為 מֵאוֹיֵב 不屬於 תְּבַקְשִׁי，而屬於 מָעוֹז（參見以賽亞書 25:4）。——基爾與德里茨。——C. E.]
緊隨其後 [那鴻書 3:11] 的是毀滅的無可救藥，那鴻書 3:12–13。你所有的堡壘都是結初熟無花果的無花果樹；若搖一搖，就掉在吃的人口中，參見以賽亞書 28:4；彷彿它們已經在等待他了。關於 על，希齊格評論道：如果向下朝向目標的動作同時也是一種進入的動作，那麼後者就被默認補充，而僅寫作 על。
[「比較的第三點是堡壘被進攻的敵人奪取和摧毀的容易程度（參見以賽亞書 28:4）。」——基爾與德里茨。——C. E.]
那鴻書 3:13。看哪，你的百姓，曾經不可一世地嚴厲（以賽亞書 5:27 及以下），在你中間竟成了婦人；參見那鴻書 2:11），因痛苦和恐懼。先知可能同時想到了最終滲入尼尼微的柔弱習俗（Layard, p. 360）。[「這裡比較的重點不是戰士的怯懦，而是亞述民族——這個在其他時候如此好戰的民族——在施加於尼尼微的神聖審判力量下，將會陷入的軟弱和無法進行任何成功抵抗的狀態（參見以賽亞書 19:16；耶利米書 1:3–7；6:30）。」——基爾與德里茨。——C. E.]
你土地的門自動且毫不費力地向你的敵人敞開（那鴻書 3:12；參見那鴻書 2:7 的註釋）；火燒毀了你的門閂。土地的門和門閂可能是指守衛邊境的堡壘。
[關於 לאיביך 的指代，存在不同的觀點。它可以與前文連接，並可譯為：「關於敵人，你的百姓成了婦人（因怯懦）」（J. D. Mich., Rück, Hölem.）；或者：「至於你的百姓，婦人，母獅（那鴻書 2:13），落入了敵人的手中（參見士師記 5:30）。後一種譯法，我在任何註釋家中都未發現，但有一定的可能性。馬索拉學者對此未作定論。然而，基於節奏的原因，我更傾向於與後文連接的通常結構。]
[基爾：לְאֹיְבַיִךְ 屬於後文，被置於首位，並為了強調而標以 Zakeph Katon。——C. E.]
這種無可救藥進一步由兩個特殊的對句描述，它們以對立的方式構成（雖然……然而），其條件句以祈使語氣表達。關於條件句條件子句中祈使語氣的使用，參見 Ges. 第 130, 2 b, 128, 2 c 節，以及 Burck, p. 363 中的 Rupert v. Deutz。
第一對立，那鴻書 3:14–15 a，與那鴻書 3:13 連接。[基爾：那鴻書 3:14–19。最後，先知從這座背負沉重罪孽的城市中，奪走了她希望的最後支柱——即對其防禦工事和人口數量的依賴。——C. E.]
為自己汲水以備圍城 [圍城所需的必要水——C. E.]：加固你的堡壘——準備磚窯，以便為堡壘燒磚：就在這些準備工作的正中間，火必吞滅你，刀劍必像蝗蟲一樣毀滅你 [蝗蟲是主格：正如蝗蟲毀滅——C. E.]，你的毀滅將是如此不可抗拒。
第二對立，那鴻書 3:15 b–17，透過聲音的相似性和觀念的聯想與最後這句話相連。增加你自己，如果你願意的話；字面意思是，使自己成為一個重量、一個群眾、一個蜂群（參見那鴻書 1:12），大量繁殖。在詞根 כּבד 中，正如在那鴻書 2:10, 3:3 中，群眾的含義以及沉重群眾的含義是突出的（參見傳道書 12:5）。像舔食的蝗蟲一樣大量繁殖，像成群的蝗蟲一樣增加你自己。ארבּה 是 ילק 的同義詞（參見約珥書 1 章）。在引入結論（那鴻書 3:17 c）之前，有一個括號，隨後它進入了結構：一個括號，其中剛才發出的諷刺性召喚得到了充實，其歷史依據得到了展示。
那鴻書 3:16。你確實使你的商人多過天上的星。考慮到整個語境，這不容易理解為通常意義上的商人，如以賽亞書 23:3 f.，以西結書 27:3 f.，而是根據那鴻書 3:4，指征服部落所實行的那種將人視為商品進行交易的專制方式。
[基爾與德里茨：尼尼微是一座非常富有的商業城市，這可以從其地理位置推斷出來，即正好位於東方與西方交匯處，且底格里斯河在此處變得可航行，因此從那裡航行到波斯灣非常容易；正如後來位於對岸的摩蘇爾（Mosul），因其廣泛的貿易而變得偉大且強大。——C. E.]
除了那鴻書 3:17，緊隨其後的詞語顯示了這一點：「舔食的蝗蟲進來掠奪（פשׁט 用於軍隊，約伯記 1:17；士師記 9:33 f.），然後飛走：即你的軍隊就像蝗蟲群，降臨在一個國家，將其蹂躪，並使其荒涼——這是一種沒有比較詞的比較，這種情況經常發生（參見哈巴谷書 1:11 的註釋）。
[基爾與德里茨：「這節經文的含義根據對動詞 pâshat 的解釋而有不同。許多人跟隨七十士譯本和耶柔米的 ὥρμησε 和 expansus est，賦予它展開翅膀的含義；而克雷德納（Credner，約珥書註釋，p. 295）、毛雷爾（Maurer）、埃瓦爾德（Ewald）和希齊格（Hitzig）則將其理解為脫衣服，並將其理解為與幼蝗脫去角質翅鞘有關。但這兩種解釋在語法上都站不住腳。Pâshat 從來沒有別的意思，就是掠奪，或以掠奪方式入侵；即使在 Gesenius 和 Dietrich 引用來支持「展開」這一含義的經文如何西阿書 7:1；歷代志上 14:9, 13 中也是如此；而克雷德納強加給它的關於蝗蟲脫去翅鞘的含義，完全是異想天開，僅僅是他為了建立他對約珥書 1:4 中蝗蟲不同名稱的錯誤解釋而發明的。在我們面前的這段經文中，我們不能將「掠奪並飛走」（pâshat vayyâ-ôph）的 yelek 理解為尼尼微無數的商人，因為他們無法成群結隊地飛出被圍困的城市。此外，商人的飛走將完全違背整個描述的含義，該描述並不承諾透過逃跑來擺脫危險，而是威脅毀滅。Yelek 毋寧說是敵人的無數軍隊，它掠奪一切，並帶著戰利品匆忙離去。」
基爾關於 pâshat「從來沒有別的意思，就是掠奪」的說法，不夠謹慎。參見利未記 6:4; 16:23；雅歌 5:3；撒母耳記上 19:24；以西結書 26:16; 46:19，以及尼希米記 4:17。一個人脫衣服時，並不是在掠奪自己的衣服。——C. E.]
那鴻書 3:17。你的戴冠者，即附庸諸侯，你曾藉助他們的幫助發動戰爭，就像蝗蟲，你的總督（一個亞述詞彙；參見耶利米書 51:27。Ges., Thes., 和 Strauss ad I. —Ols., 第 198 c 節，也認為 מִנְּזָרַיִךְ 是這樣的；כ 中的 dagesch forte euphonicum，雖然確實不尋常，但由 מִקּדשׁ（出埃及記 15:17）的類比證明），就像成群的蝗蟲（重複表示無數的群眾，Ew. 第 313 節；גובי 是單數，Ols. 第 216 d 節），在寒冷的時候在牆上紮營，這剝奪了它們飛行的能力，耶柔米：太陽升起，營地結束，它們飛走了；人們不知道它們在哪裡。這場災難，雖然作為一個對立的結論，它正確地對應於出埃及記 15:10，但它是在與括號中圖景的填充直接相關的情況下描述的：亞述軍隊的徹底消失，它們在寒冷中無法展翅，在襲擊其國家的災難中，卻聚集在尼尼微，這被比作蝗蟲群的消失，它們在夜晚的涼爽中降落，以便在早晨繼續飛行。它們已經消失在視線之外。參見撒迦利亞書 1:5；詩篇 103:16。它們在哪裡？
結尾的詩節，那鴻書 3:18 f.，以哀歌的語調回答：你的牧人，那些被任命為軍隊長官的人（彌迦書 5:4 及以下），亞述王，已經睡著了，死亡的睡眠（詩篇 13:4 (3)；詩篇 76:6 (5)）：你的強大者正靜靜地躺著（參見那鴻書 2:6）。你的百姓（關於結構參見 Ges. 第 146, 1 節）分散（參見那鴻書 3:17）在山上，沒有人聚集他們。與那鴻書 2:12 形成了美麗的對照。
那鴻書 3:19。你的損傷無法醫治，你的毀滅（參見箴言 16:18），你的打擊是致命的（耶利米書 30:12）。沒有人為此哀傷（參見那鴻書 3:7）：所有聽到你消息的人（參見以賽亞書 23:5；哈巴谷書 3:2）都拍手（參見西番雅書 2:13 及以下），因為誰沒有不斷地遭受你的邪惡呢？參見約拿書 1:2。聖經，以及現在紀念碑所證實的邪惡：銘文中展示的殘酷和無情粉碎列國的傲慢吹噓：在雕塑中，一排排被刺穿的人，嘴唇上穿著環的囚犯，被挖去眼睛的人，被活剝皮的人。因此，對所有國家來說，不再聽到暴君使者的聲音（那鴻書 2:14），而是聽到他毀滅的使者的聲音，將是一種喜悅。
教義與倫理 7
那鴻的預言在直接歸於上帝的話語中達到頂峰：看哪，我與你為敵。兩個爭鬥的勢力，掠奪的世界強權和公義的復仇者，在相互敵對中逼近。一個必須當場滅亡；而尼尼微曾經矗立的地方，已經變得空無一物。
上帝在這場爭鬥中被稱為萬軍之耶和華（Jehovah Sabaoth）。這不僅僅是詩意的措辭。這個名字在妥拉中並未使用，是先知們在以色列對抗異教的精神衝突中常用的名字。毫無疑問，這表明 Sabaoth 不應像通常那樣以外部方式解釋，即參考出埃及記 7:4；12:41，將其理解為上帝帶領去戰鬥的以色列戰士。
這個名字更深入地進入了上帝的本質。如果那是它的含義，為什麼這個名字既沒有出現在熟悉那種軍隊含義的五經中，也沒有出現在五經之後緊接著的士師時代的對外戰爭中呢？根據普遍的說法，「軍隊」是天軍；星星連同滑過它們的天界靈體，據信它們部分居住在其中。（Rödiger in Ges., Thes., 1140 a）。[在萊比錫 1853 年出版的 Ges. Thes. 第三卷中，參考文獻位於 1146 a。——C. E.]。
對這種天軍的 [崇拜]，是近東，即美索不達米亞異教最完美的形態（申命記 4:19；17:3）。這種最高形式的自然崇拜強烈傳播，並在以色列接觸到世界強權時也滲透進來（列王紀下 17:16；17:3）。但即使是他們 [天軍] 也處於耶和華的控制之下（耶利米書 31:35），因為祂創造了他們（創世記 2:1）；天上的勢力必須在祂的命令下協助進行祂神聖的戰鬥（士師記 5:20）。先知的職責之一，就是將這一真理直接壓在叛逆百姓的良心上（耶利米書 8:2），在星辰崇拜者日益黑暗的強大世俗勢力之下。與此陳述相對應的是先知性的名字「萬軍之耶和華上帝」，祂是唯一的活神，也是天軍的主。與此相一致的是，當討論的主題是異教勢力的推翻時，這個名字似乎更受青睞。這段經文就是如此。
上帝是生命之神，並賜予列國生命。因此，祂殺死那些以殺戮為業的人。祂毀滅毀滅者。時候將到，祂將毀滅反上帝者，即死亡本身，地上的劊子手正是透過它獲得力量（以賽亞書 25:8）。上帝是恆久忍耐的上帝。祂也曾在尼尼微等待（那鴻書 1:3，參見約拿書）；但它並沒有停止搶劫。這是我們所能預料的，因為根源已經中毒：血債源於偶像崇拜。在觀察上帝崇拜的土地上，總有一部分餘民，他們的代求延緩了審判（阿摩司書 7 章）；他們不能與惡人一同滅亡（以賽結書 14:14）。但尼尼微，這個世界強權，是「全然詭詐」的；因此，它必須徹底滅亡。上帝毀滅它並非僅僅因為偶像崇拜本身，否則祂就不會派遣約拿：祂的公義等待著謀殺的爆發。但在這感染了整座城市，在它所有的行為都呈現出已知的異教特徵，將自己置於上帝的位置，並踐踏上帝關於詭詐和謀殺是罪的普遍啟示之後；在它如此將自己與不虔誠的原則認同之後，它的毀滅必然到來。
因為上帝的審判就是啟示。在陷落中，外部榮耀所掩蓋的全部恥辱、強大樹木的腐朽、它在外部受壓時內部早已處於的極度絕望狀態，都顯露出來了。那時，打擊越出乎意料，就越確定：它逼近得越近，就越可怕且不可治癒。
貝克（Beck）：名字 Sabaoth 代表上帝（申命記 10:17；哥林多前書 8:5；提摩太前書 6:15），祂作為戰士，對抗祂和祂百姓的敵人（出埃及記 15:3），作為統治者，即使在生命的最高領域也擁有全部力量。這是首要的統治思想，在哈拿的禱告中，她隨後的讚美詩證明了她的心如何在上帝的威能和力量中支持自己，以對抗敵人的傲慢勢力；在上帝的戰士大衛的口中非常頻繁；在和平之君所羅門的口中也是如此；在國王好戰的時期，當無防禦、衰弱的王國四處尋求強大盟友時，等等。
參見赫爾佐格（Herzog）的《現實百科全書》（Real-Encyc.）中奧勒（Oehler）的條目，xviii. 400 ff.。
講道學
那鴻書 2:12 至 3:7。對上帝的敵對是無法維持的。因為——
那鴻書 3:18–19。從上帝的審判中沒有拯救。因為——
那鴻書 3:14。神無需等待仇敵疏於防備的時刻。祂能在仇敵準備的過程中就將其粉碎。若羅馬在外部顯得強大，我們也無需焦慮。
那鴻書 3:15 及後續。即便眾人傾巢而出，試圖阻撓神的工作，在萬軍之耶和華面前，他們仍不過如蝗蟲一般。
那鴻書 3:18 及後續。凡有血氣的盡都滅亡，唯有神的話語永遠長存。亞歷山大與伊比鳩魯已長眠，但那鴻與保羅卻活著。當耶穌在痛苦中，門徒卻沉睡並逃跑時，祂獨自承擔了加在世人身上的刑罰。然而，因祂受的傷，我們得醫治；而世界的創傷卻是無法治癒的。惡人所傷害的，莫過於他自己。
路德：關於那鴻書 3:1 及後續。神極其恆久忍耐，對我們的罪行展現出極大的寬容，只要這些罪行尚被隱藏。但如果我們愚昧至極，以致這些罪行變得眾人皆知，且我們毫無保留地繼續沉溺其中，彷彿自己在行善一般，那麼祂就無法再坐視不理，而必施行懲罰。
那鴻書 3:4。我認為先知在此處，正如聖經其他地方的用法一樣，以「淫亂」來指代偶像崇拜、不敬虔的行為以及藐視神。這彷彿是在說：你那不敬虔的行為如此巨大，且你已在其中走得太遠，以至於你還拉攏了許多國家與你同流合汙。亞述王也正是為了這個目的，供養並支持了許多不敬虔的教師，好讓他們助長這種不敬虔的生活方式。他使用了 vendidit（賣）這個詞，正如保羅在羅馬書 7:14 所用的一樣。尼尼微將列國誘惑到自己身邊，成為其他外邦人陷入如此邪惡行徑並走向滅亡的根源。
那鴻書 3:8 及後續。那拯救猶大的神，正是那位說過「若不蒙祂的旨意，連一根頭髮也不會掉落」的神。
斯塔克（Starke）：那鴻書 2:12 及後續。強者應當在善事上像獅子一樣證明自己，而非在惡事上。父母若只憂慮如何為子女留下龐大的產業，這是一種徒勞的掛慮。
那鴻書 3:14。一個人如何對待他人的孩子，通常也必須預期自己的孩子會受到同樣的對待。——第 3 章那鴻書 3:1。人若不停止犯罪，神也就無法停止懲罰。未受懲罰的流血罪，會加速一個國家的毀滅。
那鴻書 3:5。因為不敬虔的人很快且輕易地忘記神的威脅，所以必須不斷地重複。世人懂得如何長期巧妙地隱藏他們卑劣的詭計，但神卻將其揭露，使他們蒙受極大的羞辱。
那鴻書 3:7。患難見真情。大河、良田、安全的港口、黃金與財產，都不能確保一座城市的繁榮。合法的聯盟是允許且有益的（創 14:13；創 21:27；列王紀上 5:12），但非義的聯盟卻是毀滅性的。
那鴻書 3:10。當神懲罰罪行時，祂不看人的情面。奴役與被擄往往比死亡更痛苦。父母的罪往往會報應在子女身上。
那鴻書 3:11。若有災禍宣告臨到，人不應躲進堡壘，而應投靠神，並實行真實的悔改。敬虔人從神手中領受救恩與喜樂的杯（詩篇 23:5），不敬虔的人則領受憤怒的杯。
那鴻書 3:12。當最好的防禦工事輕易被攻破時，我們更應當在那種情況下承認神的手。
那鴻書 3:13。人手所造的，人手也能毀滅。在患難中保持勇氣也是神的恩賜，沒有人能憑自己獲得。
法夫（Pfaff）：關於那鴻書 3:4。我們自己犯罪固然會招致滅亡；但引誘他人犯罪，則會使刑罰無可比擬地加重。
那鴻書 3:7。不敬虔的人在任何地方都找不到安慰；因為他們所離棄的神，是所有真實且永恆安慰的唯一源頭。
那鴻書 3:12。當神的審判臨到時，祂帶著大能而來，任何人的預見都無法阻擋。
里格（Rieger）：關於那鴻書 2:12 及後續。當惡人尚且強大時，神卻在嗤笑他們。尼尼微正處於鼎盛時期，神卻問道：獅子的洞穴如今在哪裡？因此，君王啊，現在要明智，地上的審判官啊，要受教。——第 3 章那鴻書 3:1 及後續。先前，人的眼睛總是不滿足於那些在奢華城市中被精心安排、用以誘惑人追求各種享樂的事物。但不久之後，當所有充滿耳際的恐怖，以及心中對神憤怒的感受顯露出來時，這景象又是何等截然不同。
那鴻書 3:5 及後續。這裡的情景，彷彿君王、城市與王國親自站在萬軍之耶和華的審判台前，被迫聆聽從那裡發出的憤怒預旨，以及所有相關的記錄。在民事治理、社區或家庭中，為了維持外在的排場，掩蓋真實狀況與內部的虧損，人往往需要多少詭計？當主揭開這一切卑劣的勾當，將一切赤裸裸地展現出來時，那將會是怎樣的情景？當神的手臨到一個人時，人們便開始以完全不同的方式去評判與談論。在人這一方面，或許確實會對他人的不幸感到不當的喜悅，但神同時卻將其作為對他們的懲罰。
那鴻書 3:13 及後續。當商業貿易興盛，富人帶著巨額財富遷入城市或國家時，人們是何等大張旗鼓。然而，當缺乏敬畏神的指導原則時，許多怪異的罪惡便隨之而來；而當那些富人本該提供建議與幫助時，他們卻逃之夭夭。他們也以公共利益為藉口，只顧自己，並小心翼翼地帶著他們企圖獲取的財富逃離。
那鴻書 3:18 及後續。主不得不使用多少嚴厲的手段，來促使人們不再倚靠地上的事物。那麼，誰還敢向祂硬著頸項呢？祂已經以如此顯著的方式在我們面前擊碎了其他人！
耶柔米（Hieronymus）：關於那鴻書 2:14。哦，尼尼微，你所預言的一切，除了我之外，不會有別人讓你遭受。
施利爾（Schlier）：那鴻書 3:4。這裡的「淫亂」並非指對耶和華的不忠，而是指大都會那種背信棄義的友誼。她像妓女一樣，用巫術誘惑他人並設下陷阱，目的是將他們連同土地與人民束縛在自己身上，並從中獲利。這是一種背信棄義的友誼，使大都會成為列國的中心，讓全世界都依賴於她。
施米德（Schmieder）：這一特徵在啟示錄 18:3 對屬靈巴比倫的描述中再次出現。她藉著眼目的情慾、肉體的情慾以及一切世俗財富的豐盈，製造出最極端的奢華，並透過各種世俗的魅力與誘惑，使人的心遠離神。
耶柔米（Hieronymus）：你用網羅纏住了萬國，那麼我必然要來毀滅你。
腳註：
[1] [ 那鴻書 3:4。—ט֥וָבַת ח֖נ בַּֽעֲל֣ת כְּשָׁפִ֑יםִ，意為「優雅美麗，巫術的女主人」，即沉迷於巫術者。
[2] [ 那鴻書 3:8。—הֲתֵֽיטְבִי מִנּ֣אֹ אָמֹוֹן，意為「你比挪亞們更好嗎？」這是埃及的底比斯（Thebes）或狄奧斯波利斯（Diospolis），上埃及古老而輝煌的都會，荷馬在《伊利亞德》9.383 中稱之為「百門之都」。根據格塞紐斯（Gesenius），「挪」（No）意為測量線，隨後指被測量的部分；因此「挪亞們」（No Amon）意為「亞們神的份」，即他崇拜的主要中心。亞們（Amon）是埃及的至高神，在底比斯受到極大的尊崇。在埃及古蹟中，他通常被描繪為人身羊頭；該名稱在當地寫作 Amn，更完整地寫作 Amn-Re，即「亞們-太陽神」。參見格塞紐斯《希伯來文詞典》。
[3] [ —מִיַּם חֽוֹמָתַֽהּ，意為「她的牆是海」，即由海構成，由海形成。
[4] [ 那鴻書 3:10 等。—בְּר֣אֹשׁ，意為「在頭部」，字面意思是「街道的頭」。格塞紐斯將其譯為「街道的頭、角落」。參見耶利米哀歌 2:19。
[5] [ 那鴻書 3:16。—פָּשַׁט，意為「為了掠奪而入侵」。凱爾（Keil）譯為：「蝗蟲進入掠奪，然後飛走。」七十士譯本（LXX）：βροῦχος ὥρμησεν καὶ ἐξεπετάσθη。武加大譯本（Vulgate）：bruchus expansus est et avolavit。路德：aber nun werden sie sich ausbreiten wie Kafer und davon fliegen（但現在牠們像甲蟲一樣散開並飛走）。克萊納特（Kleinert）：die Heuschrecken brachen ein und flogen davon（蝗蟲闖入並飛走）。
[6] [ 那鴻書 3:17。—בַּגְּדֵרוֹת，意為「在牆中」或「籬笆中」。它被用來指代城市的牆；也指葡萄園的牆。它也意為「圍欄」，即羊圈。參見格塞紐斯，גְּדֵרָה。—C. E.]
[7] [ 關於「帝國思想」（Reichsgedanken），參見約拿書注釋第 20 頁的註腳。—C. E.]