哈該書釋義
作者：詹姆斯·弗雷德里克·麥柯迪（James Frederick McCurdy） 美國新澤西州普林斯頓神學院，東方語言學講師
哈該的預言
導論 § 1. 先知的位格
哈該（חַגּי，七十士譯本：Ἀγγᾶιος，武加大譯本：Aggœus）這個名字，在舊約中僅由我們的先知所用。它通常被認為意為「節慶的」，源自 חָג（節期），帶有形容詞後綴 —ֵי，即 —ִי（Green, Heb. Gram., § 194 b; Ewald, 1 §164 c）。其他解釋包括：「我的節期」、「耶和華的節期」；但這些解釋較難成立。2
關於哈該個人生平，我們所能確定的僅來自於將其預言書中的哈該書 1:1；2:1；2:10；2:20 與以斯拉記 5:1；6:14 進行對照。這些記載並未揭示其私生活或環境，僅指出了他執行職務的時機。它們告訴我們，他是在大流士希斯塔斯佩斯（Darius Hystaspes）在位第二年（公元前 520 年）開始其先知職涯的，且其講論主要圍繞著第二聖殿的重建。他所記錄的公開講道涵蓋了約四個月的時間，在後半段期間，他得到了撒迦利亞的協助（參閱撒迦利亞書 1:1）。我們甚至不知道他是猶大本地人還是巴比倫人，也不知道他是在被擄前還是被擄期間出生的。埃瓦爾德（Ewald）根據哈該書 2:3 推斷他曾見過第一聖殿；但這段經文並不必然暗示這一點。如果他在被擄前出生，那麼他在開始事奉時至少已近七十歲了。3
在教父時期，偽多羅修（Pseudo-Dorotheus）和偽伊皮法紐（Pseudo-Epiphanius）（他們各自撰寫了先知傳）曾有記載稱，哈該與其他被擄者一同回到耶路撒冷，當時仍是一位年輕人；他在聖殿竣工（公元前 516 年）後依然在世，並以祭司的禮遇安葬在祭司墓地附近。我們沒有證據反駁這些說法；但同樣也沒有證據支持它們。由於在後來的猶太人和早期基督徒中流傳著許多關於先知的不實記載，所有缺乏聖經支持的非聖經陳述都必須受到懷疑。在耶柔米（Jerome）時代，甚至流傳著一種觀點（他認為有必要予以駁斥），即哈該、瑪拉基和施洗約翰都是天使而非人類。這種觀點源於對哈該書 1:13；瑪拉基書 3:1；馬可福音 1:1 的誤解。
§ 2. 預言的時機與目的
哈該是復興時期最早的先知，比撒迦利亞早約兩個月。在他出現時，猶太人極需神聖使者的職分。為了盡可能清楚地理解他們的處境，有必要回顧他們從被擄歸來後標誌其歷史的事件。在回顧過程中，我們必須銘記，他們對神的態度，即他們對神所立聖約義務的忽視或履行，主要決定了他們的世俗與屬靈狀況，也決定了先知信息的主題與基調。
這小群殖民者的首次宗教行動前景看好。在歸來第一年（也是居魯士單獨統治的第一年）的第七個月（節期之月）恢復遵守律法規定的節期後，他們開始僱用工人、購買建築材料，並於第二年（公元前 535 年）的第二個月奠定了第二聖殿的根基。然而，即使在這一歡樂時刻，那些曾見過第一聖殿外在美景的人心中也流露出沮喪的情緒（以斯拉記 3:12–13），這種情緒似乎很快傳染給了其餘百姓，並導致了後來先知所責備的對聖殿的忽視。無論如何，即使在建築工作更積極地恢復後，同樣的症狀再次出現，正是這一點引發了他的第三次講論（哈該書 2:1–9）。這一點在此值得注意，因為如果我們將先知的講論與以斯拉記進行比較，就會發現這項偉大工程的延誤，與其說是歸咎於敵人的陰謀，不如說是歸咎於百姓的不忠與膽怯。後者並未過多久就開始發揮作用。撒馬利亞人，即那些被以撒哈頓安置在十支派荒廢城市中的外邦民族（以斯拉記 4:1；4:9–10），在聖殿奠基後立即提出與他們結盟，並聲稱兩族敬拜同一位神，以此協助他們的工作。這一提議被拒絕後，他們便在波斯宮廷中僱用謀士對付猶太人。經過長期的堅持，他們的陰謀似乎最終取得了成功，當時他們向偽斯麥迪（Pseudo-Smerdis，公元前 522 年，即以斯拉記 4:7 中的亞達薛西）遞交請願書，並得到保證，耶路撒冷的建築必須停止。這位篡位者的法令立即付諸實施，在他在位剩餘不到一年的時間裡，猶太人試圖完成聖殿的任何努力都變得不可能。但隨著大流士希斯塔斯佩斯（公元前 521 年）的繼位，人們很快發現他對猶大子民持友善態度，哈該與撒迦利亞作為耶和華的先知，其勸誡與激勵促使他們恢復並完成了這項工作。
在研究聖殿奠基與最終成功完成之間百姓的心態，並以此尋求先知事奉的正當性時，我們可以從聖經記錄中收集到足夠的證據，表明他們確實需要先知在講論中所採用的那種處理方式。工作進展緩慢或長期中斷並非完全歸因於撒馬利亞人的反對，這一點顯而易見。（1.）偽斯麥迪針對他們的諭令是在奠基十三年後才發布的。敵人僅僅是陰謀就足以阻止他們進行嚴肅、堅持不懈的努力。這表明他們在神與宗教的事業上絕不熱心。（2.）那位篡位者的統治僅持續了幾個月，直到他繼任者的第二年，在嚴厲的責備與勸誡激勵下，他們才回到自己的職責上，儘管他們本應想到前任君主的政策自然會遭到後者的反對。（3.）我們從預言本身得知，在我們所考慮的時期，他們中的許多人一直在利用多餘的財力美化自己的居所，而神的殿卻荒涼，這表現出對神至高權利自私的漠視。（4.）先知將他們收成的匱乏以及勞作普遍缺乏成效，引為神不悅的證據，因為在神權政治下，國家與家庭的繁榮或困苦是由對神聖君王的順服或忽視所決定的。因此，這些災難證明他們有罪，因為他們無視神的要求，而當時最迫切的要求就是修復祂的居所。
這就是引發先知講論的外部環境。它們充分說明了其事奉的直接目的。先知的預言對其子民及神教會利益的影響，只能通過對其預言的釋經才能得到充分了解。目前，僅需作幾點最概括的說明。
雖然復興時期所有先知的一個共同特徵是他們非常關注聖殿與神國度的關係，但哈該的獨特之處在於他所有的講論，甚至包括最後一次（哈該書 2:20–23），都或多或少直接與此主題相關。發現其原因並不困難。首先，聖殿是國家存在的條件。如果歸來的被擄者要組織起來並作為一個獨特的民族延續下去，聖殿必須得到修復並受到神聖的守護。其他民族或許可以在沒有這種護身符的情況下生存；但他們不能。其次，那些因這一共同制度而聯合起來的人構成了神的教會，即祂的聖約子民。聖殿是祂在地上的居所，他們習慣在那裡聯合敬拜，尋求祂所應許的恩惠與共同祝福的賜予，那是祂的同在特別彰顯的地方。因此，對這小群體最早的先知性講論，必須喚醒他們對自己作為神子民與選民與神所處關係的認識，以及由此產生的修復祂那被忽視與荒涼之殿的義務。那時，祂必回到他們中間居住（哈該書 1:14）。那時，他們必享受祂靈的常住同在（哈該書 2:5）。那時，祂也必傾倒永恆的祝福在他們身上（哈該書 2:19），以取代過去應得的管教。那時，作為祂特別眷顧的對象，他們必在震動周圍列國的動盪中得到保存（哈該書 2:22–23）。因此，在先知事奉的這一層面上，其宏偉目的是通過在祂子民中喚起並延續一種樂於順服與愛祂典章的精神，來促進神國度的進展。這就是他在為第二聖殿的教會奠基時所扮演的角色。
但先知從另一個獨特的角度看待第二聖殿。雖然它在外在輝煌上不如第一聖殿，但它將成為更屬靈敬拜的中心，這使它成為基督教會更合適的代表。哈該似乎在他的一次講論中考慮到了這種關係，這場講論對當時的人最為鼓舞，對後世也最具啟發性（哈該書 2:1–9）。在那裡，他甚至假定第二聖殿與彌賽亞時代教會的同一性，並描述前者分享了後者的榮耀。他宣告，耶和華敬拜的特權將擴展到全地的日子不遠了，那時萬國的財寶將被帶來到這殿中裝飾，使其榮耀超越前殿逝去的輝煌，而和平與繁榮將在無數敬拜者中掌權。這場講論中的神聖目的，一方面是通過向他們揭示最終將加冕其工作的超凡榮耀，來振奮那些致力於聖殿建設者的低落精神；另一方面，是為了讓神那軟弱且被藐視、剛從長期被擄中走出來的子民，瞥見未來為他們儲存的輝煌前景，那時他們將擁抱地上的萬國。4
§ 3. 先知書的內容與形式
哈該先知書由五篇講論組成，這些講論是在波斯王大流士希斯塔斯佩斯在位第二年，約四個月的時間內對猶太百姓發表的。第一篇講論（哈該書 1:1–11）是責備、勸誡與警告，旨在喚醒百姓脫離宗教冷漠，特別是脫離他們對當時荒涼的聖殿狀況的漠不關心。第二篇講論（包含在哈該書 1:12–15 的選段中），在敘述了第一篇講論的益處後，在他們回轉順服的過程中，向他們應許了神回轉的恩惠以及對他們工作的幫助。5 第三篇講論（哈該書 2:1–9）是由於部分百姓因現今聖殿外在的卑微而產生的沮喪情緒所引發的，預言它將擁有遠超前者的榮耀，因為萬國的財寶終將裝飾彌賽亞的教會，而這殿正是其代表。第四篇講論（哈該書 2:10–19）根據禮儀律法的原則教導他們，任何外在的宗教儀式都不能傳遞聖潔，也不能確保在神面前蒙悅納並恢復祂的恩惠，而祂恩惠的撤回在他們近期的公共與私人困苦中表現得如此明顯。第五篇講論向掙扎中的群體保證，他們將在毀滅其他民族的動盪中得到保存，並應許其以所羅巴伯為代表的忠心統治者，將得到他們聖約之神的特別保護。
先知將這些講論的大綱按時間順序排列，仔細標明了各自發表的日期。其風格雖然缺乏許多早期預言的詩意，但在多處段落中卻以極大的生動性與感染力為標誌，其中頻繁使用疑問句（例如：哈該書 1:4；1:9；2:3；2:12–13；2:19）是促成這一點的特徵之一。先知風格的一個顯著特點是，他習慣於「在冗長的介紹之後，以簡潔而有力的語言表達核心思想」（參閱第 1:2；1:12；2:5；2:19 章）。除了這些較明顯的特徵外，我們還能辨識出希伯來語言與文學衰落時期所特有的修辭與語法特點。前者如常用詞彙的頻繁復現；後者如哈該書 1:4；1:8–9；2:3；2:15–16；2:18 中發現的異常結構，讀者可參考相關批判性討論以獲取更詳盡的解釋。
§ 4. 關於哈該書或復興時期先知書的專著
J. P. Clinton, Comm. upon Haggai, London, 1560; J. Pilkington, An Exposition upon the Prophet Aggeus, London, 1560; J. Mercerus (or Mercier), Scholia et Versio ad Prophetiam Haggai, Paris, 1581; J. J. Grynæus, Comm. in Haggœum, Geneva, 1581 (translated into English by Chr. Featherstone, London, 1586); Fr. Baldwin, Comm. in Hagg., Zach., et Mal., Wittenberg, 1610; B. Willius, Prophetœ Hagg., Zach, Malach., Commentario Illustrati, Bremen, 1638; Aug. Varenius, Trifolium Propheticum, seu Tres Posteriores Prophetœ, scil. Hagg. Zach., et Mal., Explicati, Rostock, 1662, and Exercitationes Duœ in Proph. Hagg., Rostock, 1648; Andr. Reinbeck, Exercitationes in Proph. Hagg., Brunswick, 1692; Dan. Pfeffinger, Notœ in Proph. Hagg., Strassburg, 1703; Francis Woken, Annotationes Exegeticœ in Proph. Hagg., Leipzig, 1719; J. G. Scheibel, Observations Critical et Exegeticœ ad Vaticinia Haggœi cum Prologomenis, Wratislaw, 1822; T. V. Moore, The Prophets Haggai, Zechariah, and Malachi, a New Translation, with Notes, New York, 1856; Aug. Köhler, Die Weissagungen Haggai’s erklärt, Erlangen, 1860. W. Pressel, Commentar zu den Schriften der Propheten Haggai, Sacharja und Malachi, Gotha, 1870.
關於包含哈該書在內的小先知書注釋，請參閱本卷的總導論。
哈該書中的彌賽亞經文（哈該書 2:6–9）由以下作者討論：Wm. Harris, Discourses on the Principal Representations of the Messiah in the Old Testament, Lond., 1724; Bp. Chandler, Defence of Christianity, from the Prophecies of the Old Test., Lond., 1725, pp. 71–84; J. H. Verschuir, In Hag 2:6–9, Franecker, 1760, reprinted in his Dissertationes Philol.-exeget., 1773; Deyling, Observationes Sacrœ, Part 3. §18: Gloria Templi Posterioris; Hengstenberg, Christology, 3., pp. 265–295 (2d ed. Engl. Transl.); Hofmann, Weissagung und Erfullung, vol. 1, pp. 330 ff.; Tholuck, Die Propheten und ihre Weissagungen, p. 156; J. P. Smith, Scripture Testimony to the Messiah (5th ed.), i., pp. 283 ff.
腳註：
[1] 本注釋中對該作者的語法引用均指其 Ausführliches Lehrbuch der Hebräischen Sprache, 8th ed., 1870。其釋經觀點見於 Propheten des alten Bundes, ii., pp. 516–522。
[2] 比較創世記 46:16；民數記 26:15 中的類似名字。
[3] 參閱哈該書 2:3 的釋經。凱爾（Keil）在批評埃瓦爾德的假設時斷言，哈該當時一定已經八十歲了。但他自己在對該經文的正確觀察中反駁了這一點。在他所著的《舊約導論》（i, p. 420, 英譯本）中，他曾傾向於埃瓦爾德的猜測。
[4] 如果此處是討論的適當場所，追溯復興時期先知們關於聖殿的各篇講論之間的關係將會很有趣，例如：哈該如何假定第二聖殿與基督教會的同一性，而撒迦利亞（撒迦利亞書 6:12–13）似乎通過斷言彌賽亞將親自建造耶和華的聖殿來反駁他，而瑪拉基則通過預言耶和華將來到祂的殿中，並潔淨利未子孫（瑪拉基書 3:1–3），將先知琴弦中這些看似不和諧的音符調和為完全的和諧。這個主題值得更充分的探討。
[5] 幾乎所有的注釋家都認為哈該書第 1 章僅包含一篇講論，從而使整個預言書由四篇組成。以下考量將表明哈該書 1:12–15 應構成一個獨立的劃分，因為它包含了一篇獨特的講論。（1.）哈該書 1:13 似乎表明耶和華通過哈該傳達了一個新的信息。（2.）直到哈該書 1:11，先知的話語都是責備性的，從而賦予了該講論明確的性質。他在哈該書 1:13 中的話語表達了認可並傳達了鼓勵，因此它們必須構成一個獨立信息的內容。對比的原因顯而易見。百姓的心態已經發生了徹底的改變（描述於哈該書 1:12）。之前他們冷漠且粗心。但現在，先知的責備與譴責激發了他們對神那真正的敬畏，其最早的果實就是悔改（參閱哈該書 1:14）。因此，他受命向他們保證神更新的恩惠。所記錄的信息之所以簡短，是基於這樣一個假設（在各方面都是可能的）：哈該按照先知的一般慣例，僅給出了他講論的大綱。人們普遍認為哈該書 1:12–15 僅旨在闡述第一篇信息的影響。但必須記住，先知的目的不是寫歷史，當他看起來在敘述時，他只是在展示其講論的時機，而講論的發表才是他使命的唯一目的。