耶穌生平的歷史，其基本特徵不僅由四福音書，而且由整個新約所證實。首先，使徒行傳以福音書敘述福音歷史的相同語氣和精神，延續了基督教的歷史。耶穌生平的三個主要時刻——釘十字架、復活和升天——在其中明確地顯現出來。福音書中的門徒在此以使徒的身份出現；但即使在他們的更新中，他們的個人特徵也完全與福音書中賦予他們的特徵相同；其中最重要的人物尤其顯著。耶穌的神蹟在祂門徒的神蹟中重現，甚至達到最大的程度；他們甚至進展到使死人復活的神蹟。但使徒書信和啟示錄中，我們也發現了耶穌生平清晰且充滿特殊特徵的印記。根據使徒的教導，基督按肉體說是大衛的後裔，按聖善的靈說，是上帝的兒子（羅馬書 1:3-4）；祂是第二個人，是從天上來的，生入屬靈的生命（哥林多前書 15:45-47），從婦人所生（加拉太書 4:4）。祂的教導在使徒的教導中展開（哥林多前書 2）；祂的神蹟在初期教會的恩賜中顯現（哥林多前書 12）；祂與祂百姓肉體心意的巨大衝突，在祂見證人的經歷中（哥林多後書 2:15起）；聖餐的設立在使徒對其的闡述中（哥林多前書 10）。然而，基督的受死和復活處處貫穿使徒書信，作為祂生命、福音宣講和基督徒經歷中最本質的時刻。因此，基督在使徒書信中獲得了一個形像，如果有人想要質疑福音歷史的本質特徵，那麼人們所面對的就不僅僅是四福音書，而是整個新約。新約的書信也是福音。
附註。關於四福音書中耶穌生平的敘述與整個新約中耶穌生平的敘述之間的關係，托路克（Tholuck）在其著作《福音歷史的可靠性》（Die Glaubwürdigkeit der evangelischen Geschichte）第 372 頁及以後，針對施特勞斯（Strauss）的《耶穌傳》批判，發表了以下言論：「如果我們從福音書轉向使徒行傳，我們就必須預期，神蹟將不再被提及。——然而，這種突然的中斷並不存在，相反地，使徒行傳和書信與那些福音書的記載共同構成了一個連續的系列，而且是一個連續的神蹟系列。基督的出現不像熱帶地區的太陽，沒有晨曦就升起，沒有暮色就落下，而是像數千年來的預言引導著祂一樣，神蹟也跟隨著祂，並且祂最初喚醒的能力，在或大或小的程度上，仍然活躍了一段時間。因此，如果批判學想要將太陽從世界上驅逐出去，那麼它也必須處理晨曦和暮色。」基督所喚醒的能力，當然不僅僅活躍了一段時間，而是直到世界的末了，甚至超越其後。然而，它們仍然活躍了一段時間，以其最初的、原始的、強烈地突破舊生命、因此是奇妙的形態。