（約翰福音 5 章）耶穌生平的故事，正如先前所暗示的，隨著他在普珥節的出現，發生了決定性的轉變。他因在安息日醫治病人，與公會發生了決定性的衝突。其結果是，公會尋求並決定要他的命。從此以後，追捕者無處不在地跟蹤他；甚至在加利利也是如此。他無處安全，而是像一隻母鹿般被追趕。
在這種情況下，他的行程帶有逃亡的性質；他快速而廣泛地移動。他對公眾表現出極大的克制。他多次突然出現在人群中，在祂威嚴的印象和周圍民眾的敬仰保護下行事，然後又突然在追捕者伸出的手面前消失在人群中。我們看到他時而在加利利海對岸、分封王腓力（Philippus）轄區的山區尋求庇護，時而在猶大曠野，時而在伯大尼（Bethanien）忠實朋友的客棧，時而在汲淪（Kidron）幽暗谷地的孤獨橄欖園中。因此，他保守自己的生命並非出於恐懼，而是出於神聖的謹慎，為要確保並完成他的工作，然後才公開地將自己獻給他的百姓，不惜性命。
福音書的記載沒有詳細說明基督前往一個未明確指明的猶太節期，但我們在上面已將其認定為公元 782 年的普珥節 *）。關於耶穌在京城的這次停留，我們除了那件對他生平如此關鍵的事件之外，沒有再得知其他任何事。
如果我們要正確理解伯賽大池（Bethesda）奇妙醫治病人的記載，我們就必須想到那些被中世紀天主教的民間信仰奉為恩典之地的聖泉或療養泉。這些療養泉有時因其藥用功效而顯著，但有時也微不足道。在後一種情況下，它們的聲譽歸因於特殊的個別經驗，以及由此激發的民間信仰的共同作用。猶太人的民間信仰曾一度在耶路撒冷城內、靠近羊門（Schaafthor）的地方發現了這樣一個療癒之泉。那是一個水池，有時會因間歇性泉水的湧動而攪動，而池水恰好在那一刻對沐浴者顯得非常有效 **）。民間信仰 *）第二卷第 9 頁。這裡還必須指出，托盧克（Tholuck）在其《約翰福音註釋》第六版第 142 頁中認為這種假設不太可能。他的主要理由是，耶穌不太可能參加次要的普珥節，卻不參加隨後的主要節期逾越節。然而，這可以從歷史情況中得到充分解釋。由於耶穌在普珥節期間正朝著耶路撒冷的方向前進，因此這次節期訪問是有動機的。但由於公會決定要殺他，他因此沒有公開參加隨後的逾越節。參見托盧克關於基辛根（Kissingen）含氣泉的評論，該泉大約在同一時間開始湧出，並且在氣體產生期間最有效。同上，第 144 頁。以虔誠的智慧將此地命名為伯賽大（Bethesda）k），意為「憐憫之家」、「恩典之地」，並用五個廊子裝飾，作為圍繞水池的病患的棲身之所。k）亞蘭文 חסדא，意為憐憫之家。許多人毫無根據地將福音書作者的記載讀作，彷彿伯賽大池及其奇妙功效屬於福音的信仰條款；彷彿人們必須在其中發現一個極其奇妙的療癒之泉。在這種預設下，人們便認為約瑟夫（Josephus）沒有記載這泉水是令人擔憂的。然而，如果我們客觀地看待福音書的記載，它只是以歷史的意義向我們描述了一個猶太人的恩典之地，一個只會不時發揮作用，而且每次作用時間也很短的療癒之泉。那時，池水尤其對盲人或一般眼疾患者、瘸腿的和肺病患者有益。人們看到這類病患大量圍繞著泉水，他們之所以聚集，很可能也是因為那些療效很少出現。至於池水攪動的原因，傳統解釋說，主的使者會不時下到池中攪動池水，誰先下到翻騰的水中，無論患有何種疾病，都會痊癒。福音書作者可以將這種表達方式視為歷史的記述，或者出於虔誠的心情而採用；然而，很可能那解釋療癒之泉的傳統是後來才被插入到原始文本中的 ）。耶穌在安息日於這恩典之地行走。他在這裡發現一個病人躺著，他已經病了三十八年，並且在那裡躺了很久 K）。這個人很可能在他的 *）亞蘭文 חסדא，意為憐憫之家。
**）第 4 節的詞語根據最受推崇的手稿，被完全斷定為不真確的；第 3 節從 ἐκδεχομένων（「那些等候的」）開始的結尾，可能也是如此。關於這一點，請參閱呂克（Lücke）的註釋，第 21 頁及以後。這個補充很可能是從猶太傳統中被納入文本的，特別是為了解釋第 7 節。由於第 3 節的結尾比第 4 節的詞語較少可疑，而且上下文似乎在某種程度上要求這些詞語，因此埃布拉德（Ebrard）（第 453 頁）傾向於保留它。
）參閱呂克，第 26 頁。他的外貌帶著意志薄弱、被遺棄和灰心喪志的印記。「你要痊癒嗎？」這是耶穌的問題。他喪失了勇氣和完全的無助令主憐憫，並促使主顧念所有躺在那裡的人中最可憐的這一位。主決定首先為他重新建立他的意志，以促成醫治。那人表達了他對痊癒的渴望；這是真誠的，但似乎是軟弱的；至少他在回答中沒有達到明確地希望痊癒的程度。從他的話語中，可以看出他的處境。他還能緩慢地跛行移動；當水湧動時，他也通常會這樣從他的褥子搖搖晃晃地走向池子；但總是有另一個人比他先下去。也許有些人得到了看護者的幫助：至少這個人相信，如果沒有一個人在關鍵時刻把他浸入水中，他就無法痊癒）。耶穌突然吩咐他：「起來，拿起你的褥子走吧！」那人在經歷了漫長而荒蕪的衰弱時期後，第一次體驗到意志是什麼，因為基督醫治之旨意的雷霆力量，將其光芒投入他微弱卻真誠的願望中那輕微的悸動。他感覺到這位尊貴陌生人的話語，如同從死裡復活般喚醒了他的生命力，在他甦醒之信心的突然爆發力中，他回應了呼召，順從了命令，站起來，行走，並且痊癒了。拿起他的褥子並帶回家，這也屬於他信心的實踐，基督的醫治功效必須在此得以完成。由此也完全可以解釋，為什麼耶穌在發出這條命令時，沒有顧及當時猶太人關於守安息日的規條。然而，當那被醫治的人遵照基督的命令帶著他的褥子離開時，他立刻遇到了一個阻礙。當猶太人，即猶太教的代表，看見他肩上扛著褥子行走時，他們責備他，說他犯了安息日*）。然而，那人卻援引了醫治他之人的重要權威。現在他們追問這位行神蹟的醫生的名字；他不知道，因為耶穌在人群中，行完神蹟後立刻就避開了那些觀察他的人。但後來耶穌在聖殿裡找到了那被醫治的人，並在此嚴肅地勸誡他：「看哪，你已經痊癒了，以後不要再犯罪，免得你遭遇更壞的事。」我們必須從這些話語中推斷，基督在這人身上看到了他過去罪孽的跡象；甚至可能現在又察覺到他身上一種令他不完全滿意的態度，儘管這病人最初來到聖殿很可能是為了履行感恩的宗教義務。然而，那人在這次機會中得知了耶穌的名字，現在就將其報告給猶太人，也就是猶太當局，他們已經以公務熱忱進行了那項調查。這成了祭司集團追逼耶穌的緣由）。無疑地，他們知道他，正如我們之前所見，並且已經與他產生嫌隙；但現在他們認為自己找到了公開指責他的把柄。此時，在他們的議會中已經萌生了要置他於死地的意圖；耶穌清楚地看到了這一點，並隨後直接向他們宣告了這一點*）。
我們不知道他們以何種官方形式質問他。他很可能被傳喚到小公會。在這裡，他們似乎以驕傲的教師姿態向他指出，上帝自己在第七日是安息的。他的解釋：「我父作事直到如今，我也作事。」無疑與這個想法有關。*）參閱第一卷，第 181 頁。關於安息日對病人的規定，請參閱呂克（Lücke）約翰福音註釋，第 29 頁。
**）「他們想要殺他」這句話，在第 16 節，根據手稿是可疑的；但就其意義而言是正確的，因此，或許是考慮到第 18 節而插入此處的。
）參閱約翰福音 7:19-21。我也作事。他並沒有廢除安息日在工作與安息對立領域中的律法效力。然而，他聲稱，他的作為展現了一種超越工作與安息對立的崇高合一，即一種慶祝性或莊嚴的行動，一種在上帝裡面的作為。按人的觀點，父在創造日子的世界發展過程中作工；然後他在人的心中安息；他現在安息地坐在他兒子的寶座上。但這種安息是一種有活力的安息，它在永恆靜默的作為中彰顯出來，在持續不斷地維護和更新世界中。又因為他作為父在子心中作工，正因如此，子必須與父聯合，在他的百姓中作工。
耶穌的回答，他的仇敵們充分理解其重要性，並急切地抓住不放。現在他們比以前更加確信他必須死，因為在他們看來，他不僅違犯了安息日，而且藉著將上帝呈現為他真正的父，使自己與上帝同等。他們現在指控他犯了褻瀆上帝的罪。但他深切感受到他們的悖謬何等巨大，因為他們想要殺他，就因為他使人活過來，因為他以至高的奉獻與平靜在他的父裡面工作，也因為他意識到自己與父之間獨特的關係，並從這關係中發言。因此，他以莊嚴的雙重「阿們」宣告：「子憑著自己不能做什麼，惟有看見父所做的才能做。」父所做的（父從外在和內在激勵他做的），子也同時（進入父的旨意）做。藉著這解釋，他向他們表明，他們在指控中實際上不是與他作對，而是與那推動他的父作對。然後他向他們解釋，父如何愛子。這是一種永恆之愛的相互關係，是至高之愛的奧秘，一切都必須從中得到解釋。在這愛中，父向子顯明他所做的，子也照樣進入父的工作。但父呼召子去行更大的事：他們將來也必為此驚奇，當他們看見子如何施行父最大的神蹟奇事時。
基督解釋的普遍基本思想就到此為止。他將在父裡面，與父同工，並藉著父，繼續行這樣的生命神蹟，就像他現在在他們眼前所行的一個小神蹟一樣；最終，他們將在復活中驚訝地看見自己被他至高的使人活過來的神蹟所環繞，那時他們就會謹慎，不再將這些神蹟視為褻瀆安息日，也不再將他聲稱與父一同成就這些事視為褻瀆上帝。
他現在以三幅漸進的圖景來闡述這個思想。首先，他描繪了他目前奇妙地使人復活的時期（約翰福音 5:21-23）；其次，是人類屬靈復興的偉大時期，其中也包含了人類安靜、隱密的重生，也就是人類逐漸復興的時期，這復興從其核心點，即從人心開始（約翰福音 5:24, 27）。但他接著說，他們不應為此過於驚訝（約翰福音 5:28）。因為還會有另一場復活的景象隨之而來，那是人類突然復活的時代，與審判相連（約翰福音 5:28, 29）。這是他奇妙的使人活過來之工作的最終目標，在那日，上帝的神蹟將會顯現，使他們驚奇。
基督在世旅居時個別的神蹟工作是第一階段。父使死人復活，以千百種方式在全世界使已死之人活過來，例如藉著畢士大池的水。因此，使人活過來、賜予生命、傳播生命，也是子的喜悅。然而，子使他所願意的人活過來。儘管他遵循父的指示，但他的工作卻是決定性的，藉著他在那些當被賜生命和不當被賜生命者之間的選擇，他施行了他的審判。父已將這審判交給了他，藉此形成了基督徒復活世界與敵基督死亡世界的對立。然而，藉此子的榮耀將被提升。因為藉著子的本質，父的本質得以顯明；藉著子所傳播的生命，父所創始的生命得以顯明；因此，父隱藏的榮耀也藉著子所彰顯的榮耀而得以闡明。
此後，基督描繪了祂使人活過來的第二個階段。這階段展現在祂屬靈作為的國度中。祂的話語是真正的生命原則。凡聽見祂的話，又遵守這話，並信那差祂來者的，就有永生。因為這人已將那原則納入自己裡面，藉此他每時每刻都作為祭司歸入永恆的上帝，又作為君王在上帝裡面復活，因此他已領受了永恆更新的原則；他也不至於受審判，因為他已將審判和死亡納入自己的生命中，並藉此從掌管自然生命的死亡中，穿透而進入生命。從此，耶穌這生命之道將傳遍世界，死人將聽見這道，凡（留心、領受）聽見的，就必活過來。因為父在自己裡面有生命，是生命的源頭，祂也將這能力賜給子，使子能在自己裡面更新世界的生命，成為世界的生命原則，並能區分那些將要被活過來的人，與那些已歸於死亡的人，因為祂是人子，是新的人，因此也是新人類的生命原則。藉著基督這些生命作為，透過祂的教會在世上傳播，祂事工的第三個階段便會實現：死人復活。在這個由祂聖靈工作所帶來的時代，祂生命的大能也將同時臨到惡人與善人，並使所有在墳墓裡的人都回到生命中。那時，行善的將復活得生命，作惡的將復活受審判。耶穌這些使生命復甦之工的三重遞進，在每個階段都具有雙重作用。首先，祂只使祂所揀選的一些人活過來，藉著恢復他們的健康。但隨後，祂將使許多接受祂話語的人活過來，並且是進入不朽的生命。最終，祂將把所有人都召回顯現，並且不僅是生命，審判也將在一次普遍的復活中展開，這復活是祂使人復活之能力的作為。基督在闡明祂如此偉大的作為之後，便消除了那種誤解，即以為祂聲稱憑藉孤立的人性來成就這些偉大的事。根據祂一再的闡明，祂那無限的生命與使人復活之能力的奧秘在於，祂不可能憑藉自私的己意行任何事。祂不能憑自己做什麼，這正是因為祂在上帝裡面做一切事，正如上帝藉著祂做一切事。祂說，祂也如此執行祂的審判，區分那些蒙召得生命的人，與那些歸於死亡的人；祂按所聽見的審判，因此祂的審判是公義的。基督這種「聽」，所表達的無非是，祂在每個時刻都以傾聽的靈，完全純粹地領受永恆公義對那些與祂對立之人的客觀判決，並同樣純粹地執行。然而，這對祂而言之所以可能，是因為祂不尋求自己的意思，而是尋求祂父的意思。這就是說：祂生命中與父合一的永恆能力，以及祂生命中全能地執行父旨意的永恆行動，在祂生命那永恆的能量中是合一的，這能量總是既自由又必然地歸向父的旨意，尋求並意願父的旨意。
最後，祂與祂的對手討論祂生命與父的這種關係，以及祂偉大使人復甦之工的證據。首先，祂概括地聲明，沒有人能憑自己（在孤立的自我中）為自己作見證；而是有另一位為祂作見證。如果前者是事實，那麼這樣的見證，作為對自己生命的見證，就已經與他自己的真理相悖；但另一位（父）的見證，按其本質而言，卻是真實的。真理就在於，並非每個個體都為自己作見證，從而脫離普遍的關聯，而是這個為那個作見證，因此在最普遍的意義上，子的另一位，即父，為子作見證。這見證是真實的，因為它是上帝的見證，因為它是父在祂掌權中的見證，因為它是偉大的一位為偉大的另一位所作的見證。耶穌以提醒他們曾派使者去見施洗約翰，以及約翰為祂所作的見證，來開啟關於這見證的討論。這提醒非常值得注意。首先，這證明基督在此是與公會的成員，很可能是其中一部分成員，進行討論。其次，約翰當時必定已親自向他們指明耶穌就是彌賽亞。因此，祂提醒他們一個關於祂彌賽亞身份的見證，而他們卻在百姓面前隱瞞了這個見證。但祂明確地駁斥了那種懷疑，即祂似乎想憑藉人的見證來支持自己；祂只是為了他們自己的救恩，才將那個見證召回他們的記憶中。當然，祂也必須就約翰的事責備他們。約翰是一盞燃燒發光的燈，然而他們只是一時樂意在他的光中歡樂，興奮地（像夜蛾般）歡欣和驕傲；然後他們又將他棄置不顧。因此，耶穌向他們表明，他們甚至沒有聽從約翰的見證。然而，從這個表達來看，他大概認為他們已歸於死亡。
「Td Soav」這個詞語暗示他的路程已至終點，而對於所有福音書作者，特別是路加而言，這或許並不意味著約翰當時已經去世，已經退出了舞台，也不意味著耶穌認為他們有責任比其他約翰的門徒更早放棄他；更不用說他自己所引用的更大見證，就是父的見證，這見證在他的作為中彰顯出來。他說，在他的作為中，證明父差遣了他。這無疑是引用他的神蹟作為他神聖使命的證據。
然而，他現在要提醒他們，父並非現在才開始為他作見證，而是早已透過整個舊約啟示為他作了見證*）。當然，他同時指出，你們不是好的先知，不像那些傳遞啟示的人；你們從未（像古時的先知那樣）在靈裡聽見上帝的聲音，從未見過他的異象，也同樣沒有將他所傳遞的話語存記在心：你們對他最高的啟示，對他所差遣的那位，毫無領悟，這就證明了這一點。儘管如此，他仍必須向他們提及那些關於他彌賽亞身份的古老見證。因此，他勸誡他們，要更好地查考那些古老的經文，就是他們自己認為其中有永生的經文；以便在其中找到關於他個人的見證。
然而，此刻他或許會嘆息，因為他不得不解釋說：「你們不肯到我這裡來得生命。」但他們不應以為，他為他們感到痛苦，是為了他們的尊崇，因為這些尊崇似乎正以這種方式從他身邊溜走。他向他們解釋，他為他們感到悲傷，反而是因為他們內心完全缺乏對上帝的愛。正因如此，他說，他在他們那裡得不到接納，因為他是奉父的名而來，而他們卻缺乏對父的愛，也就是說，他們缺乏與他靈裡的親近；這將在另一個人奉自己的名而來時顯明出來，他們就會接納那人*）。野心的同情，以及渴望顯耀的激動慾望的選擇性親和力，將使他們成為這樣一個人的門徒！
然而，他現在向他們解釋了他們盲目的悲哀謎團。他們不能相信，或者換句話說，他們無法憑著對將來復活時，從與他相交而來的榮耀顯現的確信，而放棄現今的榮耀顯現，因為他們現在就已經貪圖彼此的榮耀。他們這樣做的程度，就必然會錯失上帝那裡的榮耀，錯失在上帝的靈裡、在他永恆中的生命光輝。因此，他們也面臨著一個糟糕的前景，就是他們將無法在上帝那裡找到榮耀。然而，耶穌向他們解釋，不是他要在父面前控告他們，而是他們所指望的摩西。由於他們全部的信任似乎都建立在摩西、律法以及他們對律法的遵行上，所以他們甚至沒有真正認識摩西，也沒有進入他的靈裡，這對他們來說是最大的指責；這表明他們也是糟糕的猶太人，正是透過他們在猶太教中的不忠，為自己預備了定罪。但他怎能對他們提出這樣的指責呢？基督對他自己的靈與摩西的靈的同一性如此確信，以至於他能說出這句有力的話：「你們若信摩西，也必信我，因為他書上所寫的，是指著我說的。」根據這解釋，摩西的律法完全是由基督位格的輪廓和剪影所構成的。然而，他們是熟悉經文的人，是熱愛經文的人，他們將一切都寄託在聖經上，尤其是摩西的著作。但他們卻不相信摩西話語的活潑意義。基督說，由此可以解釋，他們也無法相信他的話語*）。這話在古老的歷史中以及在假彌賽亞身上都多方應驗了。參看托路克（Tholuck）約翰福音，第 100 頁。耶穌以另一種更深刻的靈性來理解摩西的著作，正如我們這個時代那些閱讀過這些著作，並理解新舊歷史同一性的人一樣。他們指控他違犯了摩西律法中的第四條和第一條誡命：但他以嚴厲的指責駁斥他們，說他們對摩西的全部教導既不信從也不順服。他們尋找藉口要殺他：但他向他們宣告，他將繼續使人得生命，直到末日。猶太當局，他當時正站在他們面前，他們從一開始審訊就打算判他死刑，先是根據褻瀆安息日者的律法，然後是根據褻瀆上帝者的律法，但這次因他有力的解釋而解除了武裝，便讓他自由離去。：1. 附註。關於畢士大池，羅賓遜（Robinson）有以下評論：「就在那扇門（司提反門，位於城東北，越過汲淪溪通往客西馬尼和橄欖山）的正北方，外側有一個小水池或蓄水池，而門內左側則是一個非常大而深的蓄水池，通常被稱為畢士大，儘管可能沒有充分的理由。它完全乾涸，池底長著大樹，樹梢甚至無法達到街道的高度。」(I, 386)。作者認為這個池子是安東尼亞堡（Fortress Antonia）古老護城河的遺跡 (II, 74; 136)。然而，這位旅行者推測，處女泉可能是畢士大池 (II, 148 ff.)。「在約沙法谷西側，位於推羅潘谷（Tyropoeon）口處的岩石尖端以北一千一百英尺，是處女泉。」那些無法在摩西和基督之間發現，並且通常將一個有機發展中各階段的差異視為純粹矛盾的人，基督仍將像對待那些猶太對手一樣，對他們站得住腳。是的，人們可以同樣有權利將他的話應用於基督徒生命的所有前期階段，從而對自然科學家說：如果你們真正相信自然，那麼你們也相信基督，因為自然已將他預言為其變像（得榮）的原則；對歷史學家說：如果你們相信歷史在其最深層的實用主義中，那麼你們也相信其所有實用關係的神秘統一點，等等。」馮•阿蒙（von Ammon）從第 33 節推斷，這個當局是小聖殿公會，或中等聖殿公會。「在第二（司法機關）面前，也被稱為小公會，死罪犯由二十三名審判官審判，因此它也被稱為血腥法庭。」同上書。卷 2，第 40 頁，瑪利亞泉，當地人稱其為 Ain Um ed Deraj，「母親—階梯」。— 我已經提過那些理由，它們使得「這就是尼希米（Nehemiah）的王池和約瑟夫（Josephus）所提及的所羅門池」這一說法並非不可能。這個泉水通過一條水道與西羅亞（Siloam）泉相連，羅賓遜（Robinson）和他的旅伴曾從中穿過。「這兩處泉水的水都有獨特的味道，微甜，略帶鹹味，但絕不令人不快。據說在夏季晚些時候，當水位較低時，水會更鹹，令人不快。這是 Kefr Selwan 村居民常用的水。我們沒有聽說它有任何藥用功效，或被認為特別有益於眼睛，如同旅行者所報導的；儘管這種民間信仰可能存在。」這位旅行者現在講述 (157) 他們如何在上方泉水（處女泉）中觀察到水突然湧出，如此強勁，以至於水池中的水位在五分鐘內幾乎上升了一英尺。一位婦女證實，「水流會不規則地間歇發生，有時每天兩三次，有時在夏季兩三天一次。」— 「既然（那麼）羊門似乎離聖殿不遠，而且古城的城牆很可能沿著這個山谷延伸；那麼這扇門是否可能位於這個山谷的某處，而這處處女泉就是畢士大池呢？」— 在這種情況下，批判學所預設並認為有問題的約瑟夫（Josephus）的沉默就被消除了；約瑟夫（Josephus）會以「所羅門池」之名提及這個池子。然而，這樣的沉默本身並不會造成真正的困難，因為約瑟夫（Josephus）從未提供一份完整的城市地形圖和統計資料（呂克，第 19 頁）。如果關於畢士大池的傳統是錯誤的，那麼優西比烏（Eusebius）關於它的記載（在他的《地名錄》中），與一個不太可能的推測（參見呂克，第 20 頁）相關聯，或許就不再能指涉到真實的地點了。
2. 附註。根據馮•阿蒙（von Ammon），卷 2，第 203 頁，耶穌的解釋據說攻擊了安息日律法的基礎，即上帝在創造的第七日安息（創世記 2:1-2；出埃及記 20:8-9）。這位神學家在提出這個絕望的假設時，沒有記起耶穌的話：「如果你們信摩西—你們也信我。」— 同一位作者認為，某種意義被賦予了，它並不表示本質的平等。
此外，這位作者還指出，本段絕非指將來的世界審判，而是「寓言性質」，僅指「耶穌同時代人的內心改善」。我們只想指出，第 209 頁的這種觀點與作者的高齡有一定關係。