（馬太福音 27:1-10；馬可福音 15:1；路加福音 23:13；約翰福音 18:28。）公會成員狂熱的偽善隊伍，企圖呈現出一個龐大、神權狂熱者隊伍的姿態，當它帶著它的犧牲品從大祭司的家前往彼拉多的官邸時，讓我們看見猶太民族出現在那命運攸關的時刻，在其中，它對它的彌賽亞犯下了大背叛，在其中，它走向前，並在一個棄絕的行為中，犯下了對其自身神權民族生命的自殺，如此奠定了根基，使耶路撒冷在未來的日子裡成為一片荒蕪的田地，一個血田，一個為朝聖的異鄉人而設的墓地。
這位在世界歷史中猶太人的行徑，在猶大陰沉的行徑中，以最生動、最令人毛骨悚然的真實特徵，找到了其象徵性的表達。人們不知道自從背叛的那一刻起，他身在何處。但顯然他無法找到安寧。一旦對耶穌的死刑判決被宣佈，他也知道了。他看見了；或許正是因為隊伍開始形成。
而現在，他的眼睛睜開了；他被震動，開始為自己的行為感到後悔。他的悔恨非常大，因為它立刻促使他做出最大的犧牲，一個接一個地，他與大祭司的友誼、那些銀錢、甚至他自己的生命。然而，在他最初的步驟中也顯明了這一點：他的悔恨是極其陰沉的，絕望的不潔元素毒害了它，並將其轉變為一種致死的憂傷。
有人曾試圖解釋他的悔恨，將其與一種觀念聯繫起來，即他想透過自己的行為迫使主以彌賽亞的身份出現。據說，現在他看到他的計畫失敗了，隨著計畫的失敗，悔恨也隨之而來。然而，在這種情況下，當他感到悔恨時，他很可能會對他更高尚、更好的意圖有所表達，而且他的悔恨也可能會採取另一種發展方向。此外，在這種假設下，他當時肯定不會認為他的意圖完全失敗了。同樣的迷信，如果曾讓他希望耶穌會在被捕的那一刻決定顯現祂的能力，那麼這種迷信也可能會讓他一直處於緊張狀態，直到被釘十字架的那一刻。
然而，人們必須假定，某種
被欺騙的不潔期望之感毒害了他的悔恨。他沒有想到，他那可恥行為的全部報酬竟然只有三十塊銀錢。他必定曾根據自己的努力，期望從公會那裡獲得特別的獎賞。這種期望仍然本能地表現在他一感到悔恨就立刻奔向大祭司那裡。然而，他正是在這種期望中欺騙了自己。他必定很快就感覺到，那些百姓的領袖早已將他視為一個無用的工具而拋棄了。猶大在他們那裡早已被遺忘，或者更糟的是，他們可能已經開始輕蔑地忽視他。在這種經歷下，他的良心開始發揮作用。耶穌的生命再次浮現在他眼前，祂最後的話語在他耳邊迴響。而現在，就在耶穌被大祭司們交給羅馬人的那一刻，他確信以色列這項大罪惡的所有咒詛和羞辱，將首先落在他身上。而作為對所有這些輕蔑和咒詛的補償，他手中只有那三十塊銀錢。最瘋狂的貪婪也無法再讓他的表面平靜，抵擋他野心的悲傷，以及他靈魂的恐懼和良心的困境。於是，產生了那可怕的狀態，很快就驅使他不安地四處遊蕩，直到死亡。
他悔恨的巨大陰沉首先表現在他以為自己可以憑一己之力彌補過錯。他急忙去找大祭司和長老們。他不是去找基督，而是去找這些人；他妄想他們能夠——並且願意——提供幫助。開端就如此陰沉。他的認罪：「我犯了罪，因為我出賣了無辜人的血！」這是一個極大的見證，證明了耶穌的公義，出自一個本來很樂意以任何藉口指責耶穌來減輕自己良心負擔的人之口；然而，它太微不足道了，不足以被視為一種徹底悔改的程度。如果這種悔恨充滿了他，他就會為耶穌的榮耀做出更大的見證，他本應視之為一種幸福，能夠與祂身旁的一個強盜一同死去。他轉向耶穌的那些敵人，這是一種新的迷失，臨到他身上：「這與我們何干？你自己承當罷！」於是，他被那些冷酷的祭司集團推開，這些人無疑在幾個小時前還裝作接待他如同光明的天使，他繼續匆忙前行，現在他在荒涼的聖殿中尋求他的平安。在那裡，他將那三十塊銀錢扔掉，很可能扔進一個奉獻箱裡，然後退到孤獨之中。然而，在聖殿中獻上這沾染血污的祭物，也無法平息他靈魂中死亡的風暴；他去了那裡，並自縊身亡。
祭司長們一得知猶大向聖殿所作的捐獻，便認為將這些銀錢放入聖殿庫房是不妥的。他們說：「這是不允許的，因為這是血價。」於是，他們在自以為是的聖潔熱心中，又召開了一次會議，討論如何使用這三十塊銀錢，也就是他們給賣主之人的血價，以及如何以虔誠的方式，卻又在聖殿之外使用這筆錢。這再次是精巧偽善的邪惡的一個典型高峰，以至於只有不明就裡的人才會認為，購買窯戶的田地，並將其指定為客旅的墳地，這樣的舉動是出於發明。因此，福音書作者說，那在耶路撒冷眾所周知的田地，直到今日仍被稱為血田。他補充說：「那時，就應驗了先知耶利米的話，說：『他們把三十塊錢，就是被估定之人的價錢，是以色列人所估定的，拿去，
*) 參閱申命記 23:18。
買了窯戶的田，正如主所吩咐我的。』」值得注意的是，先知耶利米書中並沒有這段話的原文，而且福音書作者顯然主要引用的撒迦利亞書 11:13，也並非逐字引用。人們曾試圖以各種方式解釋這種現象。最合理的解釋是，福音書作者在此對先知的話語進行了非常自由的應用。在撒迦利亞書第十一章，先知撒迦利亞描繪了以色列的悲慘景況，因其牧人的邪惡而走向滅亡。先知本人以象徵性的方式，奉耶和華的名行事，代表了那大牧人。他以此意義，用「禍患」杖和「聯絡」杖管理牧人和羊群。然而，敗壞如此猖獗，以至於他不得不折斷那為了受苦、高貴的羊群而持有的「聯絡」杖，藉此廢除了現有的約。如此一來，他在百姓中的大牧人職事實際上就結束了；為了顯明百姓忘恩負義的程度，他要求他們稱量他的工價。然而，羊群中的羊對他如此輕視，以至於他們給他定了三十塊銀錢的酬勞，這是一個微不足道、帶有嘲諷意味的小數目，不僅貶低了他的勞苦，也貶低了他自己的生命，因為他曾為羊群捨命。但如今，既然耶和華在他的大牧人身上受到輕視，他便親自採取行動。他說：「要把這錢丟給窯戶。」
我便將這三十塊錢，就是他們所估定我的價錢，在耶和華的殿中丟給窯戶了。」
這顯然表明，先知在此描繪了舊約神權政體及其普世性，以及其預表性的特徵，如何在彌賽亞主義中得以成全；他描繪了它直到其終結，直到舊約與以色列的廢除，這藉著「聯絡」杖最終被折斷而宣告。因此，先知代表了耶和華，在那個約的終結之時，他為百姓所付出的勞苦，在他的彌賽亞身上被估價。此外，這三十塊銀錢被稱為劣質或被玷污的錢幣，應被丟棄，或者無論如何都應被熔化，這一點也極其重要。
因此，撒迦利亞書中的那段經文充滿了預表性的元素，福音書作者不可能忽略。特別是，那些決定性的基本思想完全是預言性的。在那裡和這裡，耶和華都被估價為三十塊銀子；在那裡，在他的先知的工作中，這裡，聖殿的器皿被交付，要被帶到欣嫩子谷。七十士譯本考慮到了那項安排，為了闡明那個不清楚的詞，它選擇了更廣泛的定義：用於熔爐。——希齊亞（Hitzig）的推測，認為應將 W] 讀作 fet = 我的寶藏、聖殿寶藏、上帝的庫房，這偏離了最直接、最貼切的意義，反而得出一個與上下文矛盾的解釋。因為耶和華不可能關心將這些銀子作為寶藏存放在祂的庫房中。關於這種解釋的語言學困難，請參見亨斯滕貝格（Hengstenberg）（《基督論》第二卷，第 255 頁）。然而，如果將這個詞直接與欣嫩子谷的陶匠聯繫起來，使得這個表達的意思是：到一個不潔淨的地方，就像德語中的「去見鬼」或「去見劊子手」（如亨斯滕貝格所願），這雖然提供了一個非常恰當的想法，但這個想法尚未得到適當的闡明，特別是關於先知必須先將錢存放在聖殿中的情況。當然，亨斯滕貝格對後者的規定給出了更詳細的解釋：因為聖殿是百姓在「主」面前出現的地方，所以也必須通過歸還那筆可鄙的報酬，來指責百姓可恥的忘恩負義。從那裡，這筆錢必須被運到陶匠那裡。七十士譯本促使我們堅持上述解釋。眾所周知，聖殿中各種獻祭的錢箱都有其特殊的標誌。還可以問一個問題：聖殿的陶匠是否也負責為聖殿進行熔化和重鑄的工作？在彌賽亞的生命中。在那裡和這裡，這個價格被定為要被輕蔑地對待，要被轉移。然而，福音書作者發現，由於預表性事件和真實事件之間形式上的差異，這段經文的字面應用很困難。他指出其中一點：那裡吩咐先知去做的事，在這裡由猶大和祭司長們共同完成，前者將錢帶入聖殿，後者將其用於欣嫩子谷。此外，那段經文中並未提及用那筆錢買了一塊陶匠的田地。然而，這個情況在意義上卻由先知耶利米在第 32 章中以極大的清晰度預表出來。在那裡，當百姓的希望似乎要破滅，巴比倫之囚即將來臨之際，先知受主吩咐，要買下他親戚在亞拿突向他提議購買的一塊田地。他要以此設立一個象徵性的記號，表明上帝的應許和先知的希望仍然存在，為要恢復這片土地和百姓。先知現在將這個安慰人心的思想貫穿整章進一步闡述。他描述了這片土地如何被玷污，特別是通過在便欣嫩子谷（第 35 節）的摩洛崇拜，以及因此它如何必須變成荒蕪。然而，他說，這片土地將再次有人居住。人們將在這片被視為荒地的土地上（第 43 節）用錢購買田地，在便雅憫地和耶路撒冷周圍，以及周圍的整個土地上。
這無疑是耶利米那活潑而偉大的話語，福音書作者依其原意引述，並藉著先知撒迦利亞的觀點加以闡明。耶利米在境內買了一塊被輕視、被遺棄之地，作為一個記號，表明將來也會有其他人來買這些被遺棄之地。最終，這些人來了，買下了境內最令人憎惡之地，即欣嫩子谷的窯戶的田；他們買下它是希望將來仍有許多朝聖者會來到耶路撒冷；而且是以那為著主自己所付的價錢。福音書作者似乎想說，他們不知道自己所做的是什麼，但他們無意中卻為未來豎立了一個巨大的希望記號，正如該亞法無意中必須說出那關於和好的偉大教義，即「一個人死，免得通國滅亡」這句話。馬太在此引述的方式，完全讓人想起那句話：「先知曾說，他將稱為拿撒勒人。」使徒彼得也根據路加（使徒行傳 1:15 及以後）在那篇講話中，在升天之後，指出了因猶大背叛而在門徒群體中造成的空缺，並談到了猶大的結局。他說：「他本來列在我們數中，得了這職分。這人用他作惡的工價買了一塊田，後來身子仆倒，肚腹崩裂，腸子都流出來。住在耶路撒冷的一切人都知道這事，所以按著他們的話，那塊田叫做亞革大馬，就是血田的意思。」使徒先前已經說過，聖靈藉著大衛的口論及猶大的話語必須如此應驗，現在他引述了相關的詩篇經文。「願他的住處變為荒場，無人居住」，這是第一處經文的自由引述（詩篇 69:25）。「願別人得他的職分」，這是第二處經文（詩篇 109:8）。第一處經文宣告了那確定的咒詛，臨到忠心上帝僕人的仇敵，這位僕人可以說：「我為你的殿心裡焦急，如同火燒，並且辱罵你的人的辱罵都落在我身上。」第二處經文則與那些最可怕的咒詛之言相關，這些咒詛是針對那些以恨回報獻身於上帝之詩人的愛的人所說的。這兩篇詩篇以強烈的情感模式表達了彌賽亞必須從他最惡劣的仇敵那裡經歷的預感，因此它們確實是在耶穌的生平中得到了應驗的詩篇。
人們常常發現很難調和馬太和彼得（根據路加的敘述）的記載之間的差異；特別是在這兩份記載的兩個主要點上。根據馬太的記載，猶大是上吊而死，而根據彼得的記載，他是因墜落而死；根據前者，祭司長買了窯戶的田，而根據彼得的記載，人們可能會認為他自己用那些銀錢買了那塊地。然而，即使我們只處理彼得的講話，我們也將被迫問，猶大用他的錢買了那塊地，這是否真是其原意。在一個以修辭手法生動地表達了最大對比的地方，這段枯燥的記載有何意義呢？使徒想說，這個猶大與其他人一同獲得了管理使徒職分的榮耀份，因此他像他們一樣，被指派繼承全世界的產業，而現在，他卻因不義的工價，分得了欣嫩子谷中那一小塊田地。他是如何分得這塊地的呢？唯有透過他可怕的死亡，這塊地才真正成為他自己的，因為他墜落在其地上，崩裂，可以說是在那可怕的產業地上融化了。因此，首先，耶路撒冷的居民，那些知道他自殺消息的人，便將這塊地稱為血田，儘管那些知識更淵博的人知道，這塊地還可以因為一個完全不同的原因被稱為血田，那就是因為它是用血錢買來的。這樣，使徒同時也暗示了公會為何會用那三十塊銀錢去買那塊田的緣由。首先，這涉及到猶大的埋葬。那因猶大自殺而聲名狼藉的地方，可能很容易廉價購得，而最直接的做法，就是在他的腸子流出的同一個地方，迅速埋葬他破碎的屍體。公會還有其特殊原因，要盡快消除對猶大的記憶。然而，既然這不幸之人曾將他的錢財指定用於敬虔目的，公會便堅持將其設立為一項慈善基金。於是，將猶大埋葬的田地指定為埋葬在耶路撒冷去世之外鄉人的墳地，這完全符合法利賽人精神的創造力。至於這門徒本身的死法，卡索邦（Casaubonus）早已找到了調和之法，即猶大（根據馬太福音）在深淵上吊，繩子斷裂，或他所懸掛的樹枝折斷，因此他（根據彼得的記載）墜落並摔得粉碎。有人反對這種生動的觀點，認為馬太福音只記載了事件的一半，而彼得只記載了另一半，這純粹是無法解釋的。然而，這個問題可以從兩位作者不同的視角來回答。馬太想要描寫猶大在走向死亡過程中的絕望；而這絕望的最後最高行動，就是他自縊身亡。超出此範圍的，福音書作者便略去不提，因為他接下來要描寫公會的特徵性行動，並與舊約中的預表相關聯。彼得則從一開始就關注猶大的命運，他所空缺的職位和產業，他已離棄這些，為要歸到他自己的地方（他所獲得並與他相稱的地方）（使徒行傳 1:25）；因此，他也只在實際的終點，即他在血田上摔得粉碎而死，並在實際意義上在他的產業中消逝的那一刻，來理解他的結局。彼得無法描寫用三十塊銀錢買下那塊田地的方式，因為他更傾向於以一種痛苦的修辭對比，來呈現咒詛的諷刺性作用，即這門徒只能從這充滿咒詛的錢財中得到如此充滿咒詛的產業。
猶大從絕望開始到他結束的時間並未說明；但他的死亡過程中的各個環節，很可能迅速接續發生。然而，這過程的開端將我們帶回到他民族的死亡歷程，即公會的隊伍。自基督降生後第六年起，猶大因亞基老（Archelaus）被廢黜而失去了自主權，並與撒馬利亞一同被奧古斯都皇帝劃歸為羅馬敘利亞行省。因此，猶大受敘利亞的羅馬總督或巡撫管轄，但由一位特別的巡撫管理。這位巡撫雖然隸屬於總督，但通常完全代表總督的職位，指揮其轄區的軍隊，行使司法權，並領導行政管理。這位巡撫通常駐紮在海邊的凱撒利亞，但他經常來到耶路撒冷，尤其是在節期，並且由一支軍隊護送。很自然地，在全國力量聚集於耶路撒冷，容易發生危險動亂之時，羅馬當局有必要在此地以其最高權威面對被征服、反抗奴役的百姓。除了這種安全需要之外，總督們也對這個奇特民族的盛大節慶抱有個人興趣，尤其是在逾越節期間親自出席。此時，猶太的顯貴（例如，這次加利利分封的王希律安提帕被列為在場者）聚集於此，許多受人尊敬的外鄉人也來到這裡，一部分是出於好奇，一部分是出於宗教需要，在這些情況下，一場輝煌的世俗生活必然展開。
然而，彼拉多的性格特點是，節期的兩面都同樣強烈地激發並吸引著他。他喜歡讓猶太人感受到他的權力，以傲慢無禮的態度對待他們，實施暴力和壓迫，而這些在這樣的節期中尤其有豐富的機會。此外，這完全符合這位性格軟弱、優柔寡斷之人的虛榮世俗觀念，即逾越節的世俗面向特別吸引他。因此，他這次可能也期望從耶路撒冷的逾越節慶典中獲得豐富的享受，卻沒有預料到這個節期也註定要審判他的品格，將他呈現給後世，作為驕傲世俗精神在強大的羅馬人身上所形成的道德無能的典型，並將他置於一個為他日後悲劇性結局奠定更明確基礎的境地。
公會所組織的隊伍，從公會的議事廳出發，經過聖殿山，向北前往總督的宮殿，該宮殿位於聖殿山的北麓。由於大祭司的住所位於上城或錫安山的北坡，並且有一座高大的拱廊橫跨革羅本谷（Tyropoeon），連接聖殿山與錫安山，因此耶穌很可能早先已在公會的隊伍中，經過這座高大的拱廊被帶到聖殿山上的議事廳。然而，既然我們可以假設加利利分封的王希律在耶路撒冷時是住在希律的宮殿裡，而這宮殿也位於錫安山的北側，那麼耶穌很可能後來又從聖殿山上的審判廳，經過那座高大的拱廊被來回帶領——這對耶路撒冷的居民來說，是一場羞辱的景象。
1. 附註。施特勞斯（Strauss）在第 II 卷 480 頁關於賣主者之死的一節中，極力將猶大的結局從與繩索和墜落的關聯中分離開來，旨在讓他「退出耶穌的群體」後，「退入黑暗之中」，「其中關於他後續命運的歷史記載已然消失。」他試圖從所引用的詩篇經文中解釋關於猶大結局的各種記載是如何產生的。然而，若根據表面上理解的詩篇經文對福音書歷史進行神話式重塑，會產生與福音書記載截然不同的敘事，對此他自己也必須舉例說明（第 490 頁及以後）。而馬太在這種情況下，是多麼自由地解釋——並非根據舊約來解釋新約歷史，而是根據新約歷史來解釋舊約！
2. 附註。彼拉多在猶太和撒馬利亞的暴行引發了動亂，他被敘利亞總督維特利烏斯（Vitellius）控告，隨後被維特利烏斯停職並送往羅馬，約在主後 36 年被罷免。後來據說他在皇帝加約斯·卡利古拉（Cajus Caligula）統治時期自殺。關於他的品格，有著截然不同的評價；參見維納（Winer）的詞典中相關條目；尼安德（Neander）第 744 頁。
3. 附註。被擄時期之後大祭司的宮殿位於錫安山腳下（尼希米記 3:14-21），而哈斯摩尼王朝在聖殿山北側建立了一座世俗堡壘，名為巴里斯（Baris），大希律將其重建並為紀念安東尼（Antonius）而命名為安東尼亞（Antonia）。參見約瑟夫《猶太戰記》卷一 21:1。塞普（Sepp）對這些註記評論道（第 IM 卷 465 頁）：「此外，我們在此已可從不同審判官宮殿的位置，即一邊在錫安，另一邊在摩利亞（Moriah），以紀念碑式的方式看出，屬靈權威已然世俗化，而世俗權力已取代了屬靈權力。」毫無疑問，彼拉多當時就住在與安東尼亞堡相連的宮殿中，那裡駐紮著他所指揮的兵力。因此，那裡就是總督府（Prätorium），即總督和審判官的官邸，這也是傳統所接受的說法。然而，希律真正的宮殿位於上城，希律在那裡建造了兩座宏偉的宮殿（約瑟夫，同上）。