(使徒行傳 1:12-26；2:1-43。) 「這離開你們被接升天的耶穌，你們看見他怎樣往天上去，他還要怎樣來。」這些話語包含了天上之人的判斷，是上帝自己對基督升天意義的宣告；它們是啟示的話語。
然而，這些話語同樣表達了一種天上的確信，耶穌的門徒帶著這確信從橄欖山回來；這確信就是，主將來會以特定的個人形像從天上再來，以完成他在地上的工作。他們的未來生活、他們的整體行為和團結、他們仰望天上得榮的主、他們對聖靈豐盛的領受以及他教會的建立，都建立在這確信之上；這確信作為一種不可剝奪的期望，融入了教會最深層的生命，並成為他們希望的一個基本特徵。不久前，門徒們從最初的認識——基督從父來到世上——獲得了第二個認識，即他必須再次離開世界，歸到父那裡去（第 1401 頁）；現在，藉著天上的啟示，隨著基督以完全的屬靈和生命榮耀升天的景象，他們心中升起了新的確信，相信他將從天上再回到地上。
然而，這確信包含了三方面的定論。他們現在確知，他們的夫子以其獨特的位格被高舉到至高榮耀的國度，在父的右邊，或說在權能之中；他被安置在顯現世界的頂點，這頂點同時也必須是動態世界關係的中心，因此他作為世界變像的君王或原則，已完全成就。他們也進一步確知，從現在起，他將從他的寶座開始，藉著聖靈的澆灌，並藉著他在父的權能和相交中對世界的普遍掌管，以他完全的生命和工作的能力，使世界成聖和變像。他們最終確知，世界變像的工作，或說他聖靈建立的工作直到顯現，或說顯現世界在他心靈生命深處的重生與更新，都必須藉著他的再顯現才能完成，唯有他的顯現才能完成他今世教會的得榮以及與彼世教會的聯合。
因此，他們現在全心全意地歸向他，並期待他的再來。他們期望他從今以後，將不斷地向他們顯明自己，藉著他溫柔的聖靈能力那寂靜、震撼人心、勝過世界的掌管，如同「他權能的雷聲」一般，直到全地在他的愛火中、在他的聖靈光中發光，直到他顯現的巨大閃電從彼世穿過此世，在世界的審判中完成世界的變像。然而，他已經清楚地告訴他們，他不會立即以那新的顯現再次向他們顯明自己，而是藉著差遣他的聖靈，這聖靈將使他們的一切成為榮耀，他將藉此完全以他的同在和父自己同在的完全平安充滿他們（約翰福音 14:23）。因此，他們現在特別以心靈最深的期盼等候這個奧秘。
他們更有理由這樣做，因為耶穌的生命形像尚未以其完全的豐盛、能力和樣式呈現在他們的心靈中。它在他們的心靈中，只是一種正在形成的生命力量。而今，祂已升入那不可測透的遙遠天際，而他們卻被一個世界四面環繞，這個世界在其自我蒙蔽中，必然會對他們裡面那使世界得榮的原則，即榮耀基督的誕生，表現出自然的敵對（約翰福音 17:13-14）。正如昔日世界權勢的陰暗代表希律，曾企圖殺害降生於世的基督，如今，那曾將基督釘在十字架上的騷動世界之靈，也威脅著要扼殺復活者，即祂榮耀在他們心中正在形成的屬靈形像。他們感受到了這一點。因此，他們帶著他們蒙福的奧秘，並在耶路撒冷持續的敬拜中，退到一個樓房裡*，儘管他們也仍定期以感恩的喜樂去聖殿**。他們都緊密地團結在一個親密和諧的團契中，就像一群羊因擔心暴風雨來臨，或聽見牧人呼喚要帶牠們去另一片草場而聚集在一起。他們深知，他們必須藉著他們的聯合，以力量保守對他們主的記憶；他們必須將對基督零散的記憶火花聚集在一個爐火上，聖靈的火焰才能在其上點燃。每個人都尋求並愛護他人，因為他在他人身上看見了主活生生的遺物，基督生命的特徵和相似之處，是他所需要的。如此，他們都形成一個緊密、封閉的圈子，忠實地保守對基督的全部記憶，並不斷地更新和活化它。在這次聚會中，主的使徒、那些跟隨祂的聖潔婦女，以及祂的親屬構成了中心。值得特別注意的是，馬利亞（她在新約歷史中最後一次在此出現）也被提及為這個等候聖靈澆灌的禱告會眾的一員。
出於同樣的原因，為了完全聚集並預備好迎接他們的主在祂聖靈的榮耀中降臨，他們試圖填補猶大墮落和滅亡後在他們中間造成的空缺。彼得在這些日子裡，在一個由一百二十人組成的聚會中站起來，並提出要求，猶大的職位必須由另一位使徒來填補。
他說，關於猶大，聖經必須應驗；即上面已經提及的那兩段話（第 1497 頁）。猶大，他曾獲得使徒職分的美好籤分，卻在他的滅亡中，將血田換作自己的墳地*。因此，那些從耶穌開始傳道起就屬於更廣泛門徒圈子的人中，必須有一位來接替猶大的位置，好與其餘的使徒一同成為耶穌復活的見證人。該圈子的成員立刻同意了這項提議；他們便*）「oxAOG Ovoudtov」（人名數目）這個詞語，可能會導致人們將這裡的一百二十人理解為特指教會中活躍的成員，與婦女和圈子中較年輕的同伴有所區別。
奧爾斯豪森（Olshaufen）認為第18和19節是路加的一個歷史性補充，這樣彼得在第20節的講話就必須直接接續第17節。但這樣一來，第20節及以後的講話就會缺乏必要的闡明；更何況，那樣「ἔδει αὐτὸν ἐπὶ」（他必須）就不是指猶大的命運，而是指他自身的遭遇了。他們彼此知道，若十二使徒的聖潔環圈再次閉合，這將符合主的旨意和使徒數目的神權意義。但他們該如何重新補上使徒的職位呢？他們選了兩個人，然後讓掣籤，或者說讓主藉著掣籤來決定。在這種情況下，使用掣籤並無不妥。教會（會眾）無疑選了他們認為最合適的兩個人。顯然，他們甚至不確定哪一位更受青睞。因此，籤無論如何都會落在一位具有使徒尊嚴的人身上。然而，在這種獨特情況下，使用掣籤也是受到明確推薦的。因為其餘使徒都是由主親自個別呼召的，所以門徒群體認為，如果他們自行選立一位使徒，就是僭越了主的至高權柄。在這裡，基督設立的完整意義與教會（會眾）的活動形成了對比；尤其因為這是一位使徒，他不僅必須擁有新約的屬靈尊嚴，還必須擁有舊約神權的完全權柄。後者這一點尤其可以推薦使用神權形式的掣籤。也許門徒們再次為他們過去對猶大的使用（參見上文第701頁及以後）而謙卑自己，因為在這種情況下，他們在奉獻掣籤的禱告中，將決定權交給了主這位洞察萬人內心的主。他們如此呈獻在主面前的兩個人，一個名叫巴撒巴，又稱猶士都，另一個名叫馬提亞。馬提亞被選上，並被列入使徒之中。) 然而，門徒們為聖靈降臨所做的最重要預備，無疑是他們內在的狀態。他們在靈裡超脫了世界，活在對他們得榮耀之主的瞻望中；他們的目光定睛於祂的寶座。) 根據優西比烏（Eusebius）的記載，他屬於七十門徒之一；根據尼西弗魯斯（Nicephorus）的說法，他曾在衣索比亞傳揚福音，並為主殉道。寶座；他們同心合意，懇切祈求祂應許的實現。許多天以來，他們如此沉思、如此渴望，如同一個巨大、向著上帝呼求的心，沉浸在天國的深處。我們可以多少想像這禱告的寂靜、這超脫與狂喜的偉大和奧秘，如果我們將其視為基督升天時留給門徒的深刻印象的巨大餘波；或者視為那種與聖靈豐沛湧流相應的深沉心境，這湧流在五旬節時臨到他們。
於是，以色列的五旬節臨近了。他們再次同心合意地聚集在一起。此刻，主向他們實現了祂的應許。他們很可能聚集在聖殿的一個廳堂裡，因為那是一個禱告的時刻，他們在節期裡尤其會在聖殿中度過 n)。聖靈在巨大的神蹟中降臨，耳朵聽到「好像一陣大風吹過」的響聲，眼睛看見如同火焰般的舌頭分開落在各人頭上。這樣，當祂在他們之外時，祂藉著這些記號向他們顯明；首先是祂普遍湧流的記號，然後是祂在個人身上特定化運作的記號。然而，一旦祂充滿他們，祂的運作就以它在人心裡所採取的最初的、歡慶的形式顯現出來。他們就開始說起別國的話來。他們聚集的廳堂裡，擠滿了湧來的節期參與者。所有人都聽到他們用自己家鄉、自己民族、自己心靈的語言，以奇妙的清晰、優美和莊重說話。然而，在這奇妙多樣的不同聲音中，卻有著最高的合一，一種靈與理解的合一，這與巴別塔的語言混亂形成了完美的對比。萬民重新聯合為一個家庭的節日，人類在基督種子田地上的屬靈收穫節 *），上帝新律法的慶典，這律法將要寫在萬民中上帝子民的心上，已經開始了，並從那時起以更安靜的方式永遠持續著。這個合唱團所有受感發的個別話語，其內容最為清晰可懂：他們彼此宣揚上帝的偉大作為，以及耶穌那如今被聖靈榮耀的生命，其偉大事實及其永恆意義。
這一事件及其後果的詳細闡述，屬於使徒和基督教會的特殊歷史範疇。我們在此仍需探討的，是第一個教會（會眾）的建立及其對基督神聖榮耀的意義。
新約教會的存有，並非始於勞作，而是始於慶祝。她首先形成了一個天上的詩班，用新方言宣揚上帝在基督裡的榮耀，以及基督在聖靈掌權中的榮耀。這聖靈的生命，被那些蜂擁而來的人以截然相反的態度評判。有些人期待天上的奇事。另一些人則嘲笑說：「他們是被甜酒灌醉了。」在百姓中，信徒與非信徒之間巨大的分歧，曾直接呈現在主面前；如今，這分歧也立即呈現在祂聖靈在祂子民身上榮耀的啟示面前，作為一場危機的重大開端，這危機終將在世界末日的審判中完成。針對門徒新生命的敵意攻擊，促使彼得發聲，為這事實辯護並解釋。他從說方言者慶祝的氛圍，轉向與一群非常複雜、部分 receptive、部分 unreceptive 的聽眾互動的工作，他為此作了他主復活的第一個見證。毫無疑問，從一開始，對西奈山頒布律法的記憶就是猶太人五旬節的第一個神權決定因素；儘管隨著神權與自然祝福的結合，它主要被慶祝為收穫節，以至於最初的這種關係可能退居次要地位。參上文第 941 頁。他的講道能力顯示，門徒們已經發生了巨大的變化，他們現在已成為使徒。他說，現在，上帝藉著先知約珥所應許的新時代已經來臨，其徵兆也在此顯現。現在，大衛所預言的死人復活已經發生；這復活發生在耶穌身上。上帝已將祂升到自己的右邊，正如大衛早已預言的；祂從那裡傾瀉出聖靈和新生命的豐盛與能力，藉此，新時代，即彌賽亞國度，以其屬靈的榮耀降臨。因此，耶穌藉著這呈現在他們眼前的作為，被上帝證明為基督。
你們所釘十字架的耶穌，藉著聖靈的傾瀉，被上帝證明為基督：彼得的這番見證，深深打動了在場所有 receptive 的猶太人的心。
於是，他可以呼籲他們悔改，並藉著洗禮與舊世界和舊生命斷絕關係，好奉耶穌的名領受罪的赦免和聖靈的恩賜。
那一天，約有三千人歸入教會最初的使徒根基。如今，基督的教會藉著祂的子民被引入世界，祂的根基被栽種在祂百姓的土地上。
聖靈的傾瀉，根據基督明確的宣告，應被視為祂自己回到祂子民中間。祂教會的基礎生命是祂；祂自己。教會並非擁有次等的基督之靈，而是擁有祂的聖靈；她核心的生命本質上與基督的生命是同一種。她並非只擁有部分，而是擁有祂恩賜的全部。換句話說：她並非只擁有祂一半，而是按著祂的靈，她完全擁有祂；按著祂的靈，儘管尚未按著祂本質的全部豐盛和祂顯現的榮耀。基督在教會中的這種同在，顯明在她的特徵和她的恩賜中。
教會的肢體恆心遵守使徒的教訓。因此，他們持續不斷地活在對他們主的節慶式紀念中，不讓祂話語的確定性和祂生命樣式中的任何部分被抹去。然而，他們在基督純正教義中的這種生命，並非理論上片面而軟弱；它在所有肢體堅定的弟兄相交中，證明了其實踐的完全能力。因此，教會在教義方面擁有學校所有的屬靈敏銳，在生命方面擁有家庭所有的愛；兩者都在聖靈更高的意義和風格中。如此，她確信主在他們中間的屬靈同在，並且她藉著神聖的擘餅持續不斷地印證這確信。然而，在持續的聖餐中，她的肢體也始終慶祝他們主在祂顯現中再來的盼望。那再來是他們所需要的一切，以及世界所需要的一切的總體表達。即使在他們的豐盛之中，這種巨大需求的感覺仍然存在於他們心中，甚至它從他們豐盛的感覺中產生，並在他們的禱告中表達出來。
如此，教會憑著主的能力站立，正因如此，她也將一種神聖的敬畏散佈開來，並且藉著使徒行了神蹟奇事。這就是教會持續不斷地對世界產生神聖影響的領域，她被這領域環繞並存留其中，如同地球被其大氣層環繞，如同活人被其氣息環繞。藉著那在世人的良心中責備他們並在他們中間散佈神聖敬畏的聖靈，藉著那以愛和幫助的奇蹟使世人在覺醒的信心中歡欣的聖靈，教會持續不斷地將基督變像的工作傳遍世界。
然而，基督在教會的品格特徵和能力中顯明其持續的生命，尤其是在其恩賜中亦然*。使徒保羅在他對初期教會生命豐盛的描述中，讓我們對基督恩賜的豐富性有深刻的認識，這些恩賜如何透過其肢體分賜，以及如何藉著聖靈的合一，以其多樣性建立教會內在、本質的有機體（哥林多前書 12 章）。在此，基督的恩典以客觀的言語形式，即明確的洞察力，居於首位；其中，在某人身上是智慧的言語，將一切歸於最終目的；在另一人身上則是知識的言語，總是追溯到最初的根源。在那裡，同樣的生命以更為主觀的能力形式，即狹義的信心，居於首位；在此，又有人擁有奇妙的醫病恩賜，另有人擁有奇妙地彰顯聖靈能力的恩賜（抵擋邪靈）。在此，作先知講道的恩賜顯現出來，它從已發展的基督教基礎中帶來新的開展或啟示；在那裡，辨別諸靈的恩賜則以保守和分辨的方式與之相對。一方面，基督徒以其對內在洞察的熱情投入而顯現，歡呼、呼喊、歌唱，以各種方式說方言；另一方面，他則以基督徒理智的最高清醒、平靜和審慎而顯現，解釋基督徒心靈生活中高深、奧秘的言語，並調和人類心靈在敏銳且經驗豐富的世俗教育中的所有問題。所有這些恩賜在耶穌的生平中都豐豐富富地存在，並歸於祂個人的合一；然而，在祂的教會中，它們則以一種奧秘的肢體結構分賜，其合一僅存在於教會的合一之中*。*第2卷，參見康拉迪（Conradi）《基督在現在、過去與未來》。我在此將πίστις（信心）理解為與γνῶσις（知識）相對。兩者構成同一基督徒生命中對立的兩個面向。
如此，基督始終以祂的靈與祂的教會同在，並將持續同在，直到世界的末了。我們不能說基督裡的合一曾從祂的教會中消失；儘管它作為一個深奧的奧秘，根植於整個基督教的基礎之中，並且只在福音的宣講和聖禮的正確舉行等神聖時刻完全顯現出來。同樣，我們也不能說基督的話語，如同它在新約聖經中印行的那樣，曾從教會的心中消失；儘管這寫在人心中的新約聖經可能是一本隱藏的書，其書頁和筆跡已透過千百萬人的心傳遍全世界。這同樣適用於基督生平的本質特徵；它們已成為祂永恆教會不可剝奪的品格特徵，儘管教會的外在表現常常可能顯得與教會之主的本質疏遠。最終，基督的神蹟恩賜亦是如此。祂所有的醫治和得勝能力仍在教會中持續不斷地運行，以帶來世界的榮化，但卻是以間接的形式、變化的樣貌、分賜且隱藏的功效，正如時代的變遷所帶來的那樣。如果事實並非如此，那麼基督就不再在這裡；祂就不再以其能力有效運行，以透過將祂的永恆生命傳遍世界來完成祂勝利的開展。
然而，基督在世上的同在，體現在三種不同的彰顯中，它們以持續的合一運行。基督首先在此，是藉著祂歷史性作為的完全能力，以及祂歷史性顯現所產生的生命力強大的餘波。其次，祂也在此，是藉著祂天上的代禱和藉著祂的靈在祂的教會中對人類的持續影響*。第三，祂在此，是藉著持續痛苦的生命和發展驅力，即那推動人類和大地迎向祂顯現的生產之苦，尤其是在信徒心中聖靈說不出來的歎息，渴望成全，這歎息不斷地呼喚祂將來的顯現。*參見尼安德（Neander）《使徒建立和引導基督教教會的歷史》第 114 頁及以後。
如此，主藉著聖靈的澆灌，在祂的教會中獲得了一個完全確定、生命力強大的形像。教會認出祂所向她啟示並持續顯明的神聖榮耀，並在這啟示中，同樣認出祂創世以前和歷史以前的榮耀，以及祂歷史以後的永恆榮耀。祂的蒙揀選者最深刻地認出祂的永恆威嚴，並向教會宣揚。約翰和保羅在他們的著作中，為我們開啟了最多關於基督榮耀這些深奧之處的視野。我們將在考察基督在歷史以前的掌權時跟隨前者，在考察基督在歷史以後的掌權時跟隨後者。