(六) 藉著基督這些作為，顯明祂凡事都能。然而我們已經指出，祂的神聖能力自我設限，即是說，祂的能力按照人類接受的程度，時而顯現並彰顯，時而收斂並隱藏；因為祂的能力正是作為愛的全能，作為那感動祂的聖靈之運行而發揮作用。
基督能力這種自由的、基於自我設限的受限性，在一件大事上顯明出來，就是耶穌在門徒陪同下造訪祂的家鄉時。祂也在那裡於安息日進入會堂，當祂開始教導並宣講聖言時，許多聽見的人都極其驚訝，說：「這人從哪裡得來這些呢？所賜給祂的是什麼智慧？竟能藉祂的手行出這樣的神蹟奇事？」 「這不是那木匠嗎？不是馬利亞的兒子，雅各、約西、猶大、西門的哥哥嗎？祂的姐妹們不也在我們這裡嗎？」他們就厭棄祂。耶穌卻對他們說：「先知在自己的家鄉、親屬和家裡，是沒有人不尊敬的。」祂在那裡不能行一件神蹟，除了按手在幾個病人身上，醫好他們。祂也因他們的不信而感到希奇。
值得注意的是，馬可福音作者特別強調這件事；他對主在行神蹟時所展現的獅子般的勇氣和力量有著強烈的感受；尤其是在他描述了一系列主最偉大的作為之後，卻在此處講述這件事。他不可能更強烈地邀請我們去認識基督能力的神聖受限性與自由的自我設限。
然而，這位基督在祂的家鄉感到如此受限，以至於在那裡無法行任何一件更大的作為，因此在拿撒勒幾乎被視為無足輕重，儘管如此，祂在加利利卻越來越多地以聖靈的能力運行，*）根據魏瑟（Weiße）第一卷第 504 頁，此處應與關於救主誕生前後非凡事件的預設相衝突。然而，其中忽略了許多方面，特別是：1) 伯利恆和拿撒勒之間的區別，2) 基督受孕的宣告和基督誕生的宣告之間的區別，3) 圍繞著新生救主的信徒與圍繞著三十歲先知的不信者之間的區別。這能力使祂披戴著天國君王般的榮耀，並使祂作為百姓屬靈上真正的君王，與政治上的君王希律相對立。
祂以不屈不撓的勇氣離開拿撒勒，走遍周圍的村莊教導人。祂召集十二門徒，進行他們首次的差遣。祂開始差遣他們，兩個兩個地出去，並賜給他們制伏污穢之靈的權柄。祂吩咐他們，路上除了杖以外，什麼都不要帶：不要帶行囊，不要帶餅，腰帶裡也不要帶錢！腳上只穿涼鞋！（不是沉重的旅行靴）。也不要穿兩件裡衣*）。祂又對他們說：「你們無論進哪一家，就住在那裡，直到你們離開那地方。」 「凡不接待你們，不聽你們的，你們離開那裡的時候，就把腳上的塵土跺下去，對他們作見證。」 「我實在告訴你們，在審判的日子，所多瑪和蛾摩拉所受的，比那城還容易受呢。」門徒就出去，傳道叫人悔改；又趕出許多鬼魔，用油抹了許多病人，治好他們（參雅各書 5:14）。
耶穌這些偉大作為的消息甚至傳到了希律王那裡（因為祂的名聲現在已傳遍全國）。希律對祂下了判斷：「施洗約翰從死裡復活了，所以這些神蹟能力在祂身上發動。」他似乎是透過對主類似的判斷而得出這個結論的。*）關於此處與符類福音作者的關係，請參閱 B. u. S. 712。格弗勒爾（Gfrörer）在此處評論道（《聖傳》第二卷第 148 頁）：「顯然，馬可福音 6:8 的句子『除了杖以外，什麼都不要帶』是對馬太福音 10:9-10 『什麼都不要帶』這一表達的較溫和解釋。同樣，路加福音 9:3 的『也不要穿兩件裡衣』，也是對馬太福音 10:10 『不要兩件裡衣』這一規定的溫和修正，關於旅行杖的規定也是如此。」這或許說明馬可福音作者糾正了那些因字面理解原始表達而可能產生的誤解。有些人說：「祂是以利亞。」另一些人說：「祂是先知，或是先知中的一位。」希律卻說：「我所斬首的約翰，就是祂，祂從死裡復活了。」
我們在此首次偶然得知施洗約翰被處決一事。然而，這段歷史在此處應當補述。
原來希律曾差遣人去，拿住約翰，把他捆綁，下在監裡，都因他兄弟腓力的妻子希羅底的緣故，希律娶了她為妻。約翰曾對希律說：「你娶你兄弟的妻子是不合理的。」於是希羅底懷恨約翰，想要殺他，只是不能。因為希律懼怕約翰，知道他是個義人，是個聖潔的人，就保護他，聽他講論，就多照著行（彷彿他想順從約翰）；並且樂意聽他。然而，有一個機會到了，就是希律的生日，他為他的大臣、千夫長和加利利有頭面的人物擺設筵席。希羅底的女兒進來跳舞，使希律和同席的人都歡喜。王就對那閨女說：「你隨意向我求什麼，我必給你！」又對她起誓說：「凡你所求的，就是我國的一半，我也給你。」她就出去對她母親說：「我該求什麼呢？」她母親說：「施洗約翰的頭。」她就急忙進去，到王面前求說：「我願王立刻把施洗約翰的頭放在盤子裡給我！」（關於此處的難點，請參閱希齊格（Hitzig）的《該著作》第 22 頁，其中聖加侖抄本（St. Gallischen Codex）省略了 So xal 的讀法被認可。）王就甚憂愁，但因他所起的誓，又因同席的人，就不願推辭。隨即差一個護衛兵去，吩咐把約翰的頭拿來。護衛兵就去，在監裡斬了約翰，把頭放在盤子裡，拿來給了那閨女，閨女就給了她母親。約翰的門徒聽見了，就來把他的屍首領去，葬在墳墓裡。
這件事就發生在不久之前，當時希律聽見耶穌大有能力的事蹟，便說他是復活的施洗約翰。
在此期間，耶穌的門徒從他們的差遣回來，向主報告他們所做的一切和所教導的一切。於是祂對他們說：「你們來，同我暗暗地到曠野地方去歇一歇。」因為來往的人多，他們連吃飯的工夫也沒有。他們就坐船，獨自往曠野地方去。
然而，許多人看見他們離去，並且認出祂來，就從各城步行（走陸路）跑到他們駛往的方向，甚至比他們先趕到，於是他們就在對岸聚集了。這樣，祂便難以長時間獨自退隱；祂從隱蔽處出來，看見許多群眾，就憐憫他們，因為他們如同羊沒有牧人一般（雖然希律按其君王的頭銜被視為他們的牧人）。祂就開口，用長篇道理教訓他們。天已經晚了，門徒進前來說：「這是野地，天已經晚了，請叫眾人散開，他們好往四面鄉村和市鎮裡去，自己買吃的，因為他們沒有什麼可吃的。」耶穌回答說：「你們給他們吃吧！」門徒說：「我們可以去買二十兩銀子的餅給他們吃嗎？」（參約翰福音 6:7）耶穌說：「你們有多少餅，可以去看看。」他們看了，就說：「五個餅，兩條魚。」耶穌吩咐他們，叫眾人一排一排地坐在青草地上。他們就一排一排地坐下，有一百一排的，有五十一排的。耶穌拿起這五個餅，兩條魚，望著天祝福，擘開餅，遞給門徒，擺在眾人面前，也把那兩條魚分給眾人。他們都吃，並且吃飽了。門徒就把碎餅收拾起來，裝滿了十二個籃子；其中也有魚的餘剩。吃餅的男人共有五千。耶穌隨即催門徒上船，先渡到對岸伯賽大去，等他叫眾人散開。他既辭別了他們（那些人），就往山上去禱告。
到了晚上，船在海中，耶穌獨自在岸上。祂看見門徒搖櫓甚苦，因為風向他們逆行。夜裡約有四更天，耶穌在海面上走，往他們那裡去，意思要走過他們去。門徒看見他在海面上走，以為是鬼怪，就喊叫起來。因為他們都看見了他，就甚是驚慌。耶穌連忙對他們說：「你們放心！是我，不要怕！」於是祂上了船，到他們那裡，風就住了。他們極其驚訝和詫異。這是因為他們不明白那分餅的事，心裡還是剛硬。
他們渡過海，來到革尼撒勒地方，就在那裡靠岸。他們一下船，眾人就認出他來，於是跑遍那周圍地方，開始用褥子把病人抬來（一直跟隨他），到他們聽說他在的地方。凡他所到的村莊、城市、鄉村，他們都把病人放在市集上，求他只讓他們摸他的衣裳繸子。凡摸著的人，都得了醫治。4
基督在加利利人中掌權的屬靈王權，與希律王（Herodes）的奢華宴樂形成對比，後者導致了這位最偉大先知的謀殺，並在一系列彰顯中顯現出來。首先，他差遣十二位使者走遍各地，他們都宣告他國度的降臨，並且他賜予他們醫治的能力，使這地充滿他的祝福，並廣傳他名的榮耀。其次，他的作為激起了希律王良心的不安，使他產生奇特的沉思和想法；他現在已在屬靈意義上使被殺害的施洗約翰（Johannes）復活並得著尊榮。再者，我們看到他作為這群分散、沒有牧人的百姓的真正牧者，樂意犧牲自己的休息時間，並在曠野中用食物餵飽數千人。然而，這位在曠野中以神聖神蹟能力為窮人擺設筵席的主，同時也是海上受困者的拯救者，他以君王的生命大能行走在洶湧的波濤之上，並帶給它們平安。然後，他又穿梭於村莊、城市和鄉村，作為所有受苦和患病者的救主，一群需要幫助的人如同流動的醫院般跟隨他，在他工作的各站前展開，並在他的神蹟之手下轉變為一群新的見證人，見證他的大能和慈愛。他就這樣在百姓中、在曠野裡、在水上、在陸上掌權。
然而，他所掌權的王權何等榮耀，它也同樣聖潔和超凡，這不僅體現在他對拿撒勒人（Nazarethaner）不信的驚訝，以及他默默地從他們面前退去；不僅體現在他如靈般地從希律王的宮廷旁經過，以及他默默地在水那邊的曠野為貧苦百姓預備一頓豐盛的筵席；不僅體現在他以崇高的智慧避開百姓世俗的擁戴，更體現在他謙卑地在航程將近結束時登上船，像一個安然無恙的航行者靠岸，此前他已在波濤上行走大部分航程；最後，他那天使般的本質，使他能迅速地從所有感謝他的人面前隱退，以便轉向其他需要幫助的人。
1. 附註。福音書作者似乎在此處講述耶穌在家鄉的出現，因為只有與基督最偉大的神蹟作為結合，它才能獲得其完整的意義。他將十二使徒的首次差遣與他們正式的呼召分開，很可能是出於歷史編排的考量。在此處，這段敘述必須用來闡明約翰聽聞基督偉大作為的事實。他像馬太一樣，在事後才提及施洗約約翰被處決的故事，這一點顯而易見。
2. 附註。馬可福音的獨特之處：耶穌是 τέκτων（木匠）第 3 節；第 5 節強烈的表達；耶穌的驚訝第 6 節；門徒兩人一組被差遣第 7 節；用油膏抹病人第 13 節；希律對施洗約翰的喜愛第 20 節；ὁ σπεκουλάτωρ（侍衛）第 27 節；耶穌客人的生動坐姿第 39、40 節。關於門徒心硬的評論，第 52 節；耶穌登岸時百姓激動的描寫，第 53 節及以後，以及許多強烈的細節。