（馬可福音 10:46-52；馬太福音 20:29-34；路加福音 18:35-43）首先，主帶領祂的門徒前往耶利哥。從這座城開始，節慶的隊伍便啟程了，除了祂的門徒之外，還有大批民眾跟隨。在主離開城市的路上，瞎眼的巴底買（或作提買的兒子）坐在那裡乞討。當他聽說拿撒勒的耶穌經過（整個節慶隊伍對他而言就是耶穌），便開始呼喊：「大衛的子孫耶穌啊，可憐我吧！」許多人就責備他，叫他不要出聲。他卻越發大聲喊叫：「大衛的子孫啊，可憐我吧！」耶穌就站住，吩咐人叫他過來。他們就叫那瞎子，對他說：「放心，起來！祂叫你呢。」那瞎子就丟下衣服，跳起來，來到耶穌那裡。耶穌回答他——回應他的求助——說：「你要我為你做什麼？」那瞎子對祂說：「拉波尼（他用『我的老師』這個詞非常強調地稱呼祂），我要能看見！」耶穌對他說：「去吧！你的信心救了你。」那瞎子立刻就看見了，並且（立刻）在路上跟隨祂。
當隊伍接近耶路撒冷城，首先來到橄欖山旁的伯法其和伯大尼時，耶穌就打發兩個門徒，對他們說：「你們往對面村子裡去，一進去，立刻會看見一匹驢駒拴在那裡，是從來沒有人騎過的。把牠解開，牽來。如果有人對你們說：『你們為什麼做這事？』你們就說：『主需要牠，牠會立刻送回來。』」他們去了，果然在門外街上找到一匹驢駒拴著，就解開了。站在那裡的人中，有幾個對他們說：「你們解驢駒做什麼？」他們就照耶穌所吩咐的說了——告訴他們暗號。那些人就讓他們走了！他們把驢駒牽到耶穌那裡，把自己的衣服搭在上面，耶穌就騎上去了。許多人把衣服鋪在路上，還有人從樹上砍下枝子鋪在路上。那些在前頭走和在後頭跟隨的人都喊著說：「和散那！奉主名來的是應當稱頌的！那將要來的我們祖宗大衛的國是應當稱頌的！高高在上和散那！」耶穌就進了耶路撒冷，到了聖殿，祂環視一切，天色已晚，就和十二個門徒出城往伯大尼去了。
這是基督的君王行列：拿撒勒的耶穌：這就是這行列的名字。路邊的瞎眼乞丐知道這個名字的意義，就向君王呼喊。這行列中所有未受召的禮儀官都無法壓制他的呼喊。君王的耳朵穿過人群的歡呼，聽見了瞎眼乞丐的哀求。隊伍必須為瞎眼乞丐停下來。乞丐得了醫治，基督的靈的行列就帶著他一同前行。教會保存了他的名字。基督的君王行列就是這樣清除路上的苦難。一個瞎眼乞丐可以讓它停下來。一個瞎眼乞丐，轉變為一個能看見的、快樂的門徒，可以使它更加豐富。
然而，主以何等貧乏又何等豐盛的方式進入聖城，以何等謙卑又何等威嚴的方式，這從祂差遣門徒去牽驢駒一事便可證明！他們已經靠近聖城，祂卻仍然與步行者一同前行。最終，祂才考慮舉行一次隆重的進城。為此，祂只需要一匹驢駒），拴在最近村莊的街上。但祂的目光、心靈和確信是何等君王般的，祂能差人去牽這匹牲畜！祂知道這匹牲畜在那裡等候祂的差遣。祂的隊伍直接穿過聖城，直達聖殿，而祂以鷹眼般銳利的目光，默默地審視一切，看透了整個聖殿體制，這在此具有決定性的意義。
附註。馬可福音特意記載了瞎眼乞丐的名字。他生動地描述了乞丐所受到的鼓勵，以及他大膽而迅速地趕來的情景。他完全按照所見，描述了耶穌接近耶路撒冷以及其間地點的關係。他也指出了門徒找到驢駒被拴住的地方（第 4 節）。在他的記載中，和散那的呼聲也響徹了「大衛的父的國度」。耶穌在聖殿中環視一切的記載，是這位福音書作者所獨有的。*) 根據魏斯（Weiße）第一卷第 573 頁，這應該是一匹馬駒，沒有特別的細節。第十六節。潔淨聖殿、決定性的爭戰，以及告別聖殿。（馬可福音 11:12-19；馬太福音 21:12-17；路加福音 19:45-48）第二天早上，當主與門徒從伯大尼返回城裡時，祂明確地表達了以色列民在祂上次環視聖殿時給祂留下的印象。祂在路上感到飢餓，遠遠看見一棵有葉子的無花果樹，就走過去——想看看——上面有沒有什麼果子。走到樹前，卻什麼也沒找到，只有葉子；因為那時不是無花果的季節。——所以，那棵樹以其誘人的茂盛葉子欺騙了祂。——耶穌卻對它說：「從今以後，永沒有人再吃你的果子！」祂的門徒聽見了這話。
基督說了這話之後，他們繼續前往耶路撒冷。耶穌一進聖殿，就開始把那些在殿裡買賣的人趕出去。此外，他推翻了兌換銀錢之人的桌子和賣鴿子之人的凳子，甚至不許人拿著器具從殿裡經過。他教訓他們說：「經上不是記著說：『我的殿必稱為萬國禱告的殿』嗎？你們倒使它成為『賊窩』了。」祭司長和文士聽見基督這事，就再次被激怒，重新商議如何能最方便地殺害他。因為他們懼怕他——他們發現要捉拿他非常困難——因為眾人都因他的教訓而感到驚訝和感動。到了晚上，他又出城去了。
但第二天早上，他們經過時看見那無花果樹連根都枯乾了。彼得想起這事，就對主說：「拉比，請看，你所咒詛的無花果樹已經枯乾了。」耶穌回答說：「你們當信服上帝！我實在告訴你們，無論何人對這座山說：『你挪開此地，投在海裡！』他若心裡不疑惑，只信他所說的必成就，就必給他成就。所以我告訴你們，凡你們禱告祈求的，無論是什麼，只要信是得著的，就必得著。你們站著禱告的時候，若有什麼得罪人的事，總要饒恕人，好叫你們在天上的父也饒恕你們的過犯。」他們又來到耶路撒冷。當耶穌在殿裡行走的時候，祭司長和文士並長老都來到他跟前，對他說：「你仗著什麼權柄做這些事？給你這權柄的是誰？」——你從哪裡得著這權柄或差遣？又從哪裡得著這全權或憑證？——耶穌回答說：「我也要問你們一句話，你們回答我，我就告訴你們我仗著什麼權柄做這些事。約翰的洗禮是從天上來的，還是從人間來的呢？你們回答我吧。」他們彼此商議說：「我們若說：『從天上來的』，他必說：『這樣，你們為什麼不信他呢？』我們若說：『從人間來的』——他們不願說出這個想法。——他們懼怕百姓——說這話。——因為眾人都以為約翰是個真先知。於是他們回答耶穌說：「我們不知道。」耶穌就對他們說：「我也不告訴你們我仗著什麼權柄做這些事。」
雖然他現在拒絕向他們公開解釋他的
彌賽亞權柄，但他仍然用比喻向他們闡明，同時也描繪了他們對他這位彌賽亞的惡劣行為。
有一個人栽了一個葡萄園，周圍圈上籬笆，挖了一個壓酒池，蓋了一座樓——在其中——然後租給園戶，就往外地去了。到了時候——交果子的時候——他從遠方差遣一個僕人到園戶那裡，要從他們那裡收取葡萄園的果子。園戶卻拿住他，打了他，叫他空手回去。後來又差遣另一個僕人到他們那裡。他們用石頭打他，傷了他的頭，又羞辱他，叫他空手回去。又差遣另一個，他們卻殺了他。還有許多別的僕人，他們有的打了，有的殺了。園主還有一個獨生子，是他所愛的——他的心繫於他——最後也差遣他到他們那裡，說：「他們必會敬畏我的兒子。」不料，那些園戶彼此說：「這是承受產業的；來吧，我們殺了他，產業就歸我們了！」於是他們拿住他，殺了他，把他扔出葡萄園外。這樣，葡萄園的主人要怎麼辦呢？他要來，除滅那些園戶，將葡萄園轉給別人。
主在這比喻之後又加上這些話：「經上這段話你們沒有念過嗎：『匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊石頭。這是主所做的，在我們眼中看為希奇。』」他們想要捉拿他，卻懼怕百姓。因為他們知道這比喻是指著他們說的。於是他們離開他走了。
隨後，他們差遣幾個法利賽人和希律黨人到他那裡，要用話語陷害他。他們來了，對他說：「夫子，我們知道你是誠實的，什麼人你都不顧忌。因為你不看人的外貌，乃是誠誠實實傳上帝的道。納稅給凱撒可以不可以呢？我們該納不該納呢？」耶穌看出他們的偽善，就對他們說：「你們為什麼試探我？拿一個銀錢——當時通行的錢幣——給我看！」他們就拿了一個來。耶穌問他們說：「這像和這號是誰的？」他們說：「是凱撒的。」耶穌就對他們說：「這樣，凱撒的物當歸給凱撒，上帝的物當歸給上帝。」他們就非常希奇他。
此後，撒都該人來到他那裡，他們聲稱沒有復活的事，便向他提出以下問題：「夫子，摩西給我們寫著說：人若有哥哥死了，留下妻子，沒有孩子，他兄弟就當娶他的妻，為哥哥生子立後——可以說，是從他的墳墓中興起他的後裔。——從前有七個兄弟。第一個娶了妻，死了，沒有留下後裔。第二個娶了她，也死了，他同樣沒有留下後裔。第三個也是這樣。那七個人都娶過她，也沒有留下後裔。末了，那婦人也死了。當復活的時候，他們復活，她是哪一個的妻子呢？因為他們七個人都娶過她。」耶穌回答他們說：「你們所以錯了，豈不是因為不明白聖經，不曉得上帝的大能嗎？人從死裡復活，也不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣。論到死人復活，你們沒有念過摩西的書，荊棘篇上所載的嗎？上帝對摩西說：『我是亞伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝。』上帝不是死人的上帝，乃是活人的上帝。你們是大錯了。」
隨後，有一個文士出來，他聽見他們辯論，曉得耶穌回答得好，就問他說：「誡命中哪是第一要緊的呢？」耶穌回答他說：「第一要緊的，就是說：『以色列啊，你要聽，主─我們上帝是獨一的主。你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主─你的上帝。』這是第一條誡命。第二條就是說：『要愛人如己。』再沒有比這兩條誡命更大的了。」那文士對耶穌說：「夫子說得是；誠然，上帝是一位，除了他以外再沒有別的了；並且盡心、盡智、盡力愛他，又愛人如己，這就比一切燔祭和各樣祭祀好的多。」耶穌見他回答得有智慧，就對他說：「你離上帝的國不遠了。」
從此以後，沒有人敢再問他什麼了。然而，耶穌在聖殿教訓人時，卻向他們提出反問，作為對一切問題的回答：「文士怎麼說基督是大衛的子孫呢？大衛自己被聖靈感動，說：『主對我主說：你坐在我的右邊，等我使你的仇敵作你的腳凳。』這樣，大衛自己既稱他為主，他怎麼又是大衛的子孫呢？」
眾人喜歡聽他。耶穌在教訓之間對他們說：「你們要防備文士；他們好穿長袍遊行，喜愛人在街市上問他們的安，又喜愛會堂裡的高位，筵席上的首座。他們侵吞寡婦的家產，假冒為善作很長的禱告。這些人要受更重的刑罰！」
然後，耶穌對銀庫坐著，看眾人怎樣投錢入庫。有好些財主往裡投了許多錢。有一個窮寡婦來，往裡投了兩個小錢——兩個銅錢——就是一個大錢。耶穌叫門徒來，對他們說：「我實在告訴你們，這窮寡婦投入庫裡的，比眾人所投的更多。因為他們都是自己有餘，拿出來投在裡頭；這寡婦是自己不足，把她一切養生的都投上了。」
耶穌從聖殿出來的時候，有一個門徒對他說：「夫子，請看，這是何等的石頭！何等的殿宇！」耶穌回答他說：「你看見這大殿宇嗎？將來在這裡沒有一塊石頭留在石頭上不被拆毀了。」
這是耶穌在聖殿停留的最後兩天。這兩天主要帶有審判的性質。這審判是藉著耶穌前一天默默的大巡視所預備的。它是藉著咒詛無花果樹，以及耶穌潔淨聖殿的嚴厲性質而開始的。接著，在第二天早晨，它立即展開為整個公會與主之間的大爭戰。然而，即使在這場爭戰中，文士中仍能顯出一個更高尚的品格，就是那位與主進行最後一次辯論的文士。在他離開聖殿之前，主描述了仇敵；他們最惡劣的特徵是侵吞寡婦的家產，卻為了假冒為善而作很長的禱告。然而，耶穌對寡婦小錢的判斷證明，他是在完全平安的心境中離開聖殿的，儘管對聖殿的審判已如此確定地呈現在他心靈面前，以至於他會覺得，聖殿的宏偉建築在他和門徒眼中，彷彿只是一個夢境，他可以問那向他指出這些建築的人說：「你真的看見這些宏偉的建築嗎？」
附註。我們感謝福音書作者馬可的披露——（*一個亞斯（As）的四分之一。一個亞斯在西塞羅（Cicero）時代值四芬尼。夸德蘭（Quadrans），或稱四分之一塊，是一個得拿利烏斯（Denar）的十六分之一。）關於耶穌連續三天造訪聖殿，關於無花果樹的咒詛發生在第二天早上，而門徒注意到它枯乾則是在第三天早上。格弗勒爾（Gfrörer）無故地將這種歷史上的清晰性解釋為馬可試圖在無花果樹的咒詛與其枯乾顯現之間留出一段時間（第 179 頁）。馬可單獨在記載無花果樹沒有結果子時，附註說：「因為不是收無花果的時候」，藉此引導人正確理解這件事實。（參見埃布拉德（Ebrard）《科學批判》（Wissenschaftl. Kritik）第 595 頁。）在潔淨聖殿時，他有特別的記載：基督不容許任何人拿著器皿穿過聖殿。這意味著，基督今天不容許任何用於普通用途的器皿，如餐具等，留在聖殿空間內。在引用基督的話：「我的殿必稱為禱告的殿」時，他加上了重要的補充：「萬民的殿」（根據以賽亞書 56:7）。無花果樹根據他生動的觀察，是從根基，從根部枯乾的。基督將無花果樹的枯乾應用於門徒的信心，他記載得最為詳盡，特別是他單獨記載了兩點：在信心的工作中，心中不可懷疑；在信心的禱告中，必須潔淨自己心中對鄰舍的一切怨恨（第 23 節及以後）。在那些詢問主權柄的猶太祭司集團中，他特別提到了文士。另一處精確之處是第 32 節句子的中斷：「我們若說是從人來的……」等，如同第 7 章 11 節。——在第 12 章第 1 節，他使用了更精確的 ἔληνον，榨酒池（而非馬太福音中的表達）。關於葡萄園主比喻中僕人的差遣，他有比馬太福音更精確的順序。在馬可福音中，殺害繼承人發生在將他逐出葡萄園之前，而馬太福音和路加福音的順序則相反。後者是根據比喻與基督被釘十字架的關係而得出的，前者則更符合比喻所依據的事件本身的觀點。——馬可讓主自己回答，園主將如何對待那些邪惡的園戶。那些試探主的仇敵（福音書作者也提到了希律黨人）在馬可福音第 12 章 15 節向主提出的第二個問題：「我們納稅可以不可以？」完全符合他的敘述風格。他稱這些人的邪惡為偽善。他特別詳細地描述了撒都該人的試探。最後，耶穌再次對他們說：「你們是大錯了。」然而，第三次問難的記載卻非常獨特，其中那位接過問難的文士顯得處於有利的境地（第 28-34 節）。在此，將誡命的合一歸結為上帝的合一（因此，在主要誡命中表達了它們內在的平等）在第 32 節具有特殊意義。——正如馬可福音中耶穌對仇敵的最後比喻講論只有一個，他也在責備的講論中只突出了一個指責，而且是最尖銳的一個，即第 40 節。他將這整個責備講論的重點都放在文士身上（第 38 節）。關於主坐在奉獻箱對面的重要故事，他比路加記載得更為詳盡。他對門徒在聖殿中的運用方式也很有特色。一個門徒說：「何等的石頭！何等的殿宇！」第十七節。世界末日預言的要點。
(馬可福音 12:3-37)。緊接著，我們發現主坐在橄欖山上，面對聖殿——可能還是在同一個晚上。彼得、雅各、約翰和安得烈這四個門徒私下問他：「請告訴我們，甚麼時候有這些事呢？這一切事將成的時候有甚麼預兆呢？」耶穌為了回答他們，便開始說話——用以下的話表達自己：「你們要謹慎，免得有人迷惑你們。因為將來有好些人冒我的名來，說：『我是基督』，並且要迷惑許多人。你們聽見打仗和打仗的風聲，不要驚慌。這些事是必須有的，只是末期還沒有到。民要攻打民，國要攻打國；多處必有地震、饑荒和動亂；這都是災難的起頭——世界末日的產難。——但你們要謹慎。因為人要把你們交給公會，並且你們在會堂裡要受鞭打，又為我的緣故站在諸侯和君王面前，對他們作見證。然而，福音必須先傳給萬民。人把你們拉去交官的時候，不要預先思慮說甚麼；到那時候，賜給你們甚麼話，你們就說甚麼；因為說話的不是你們，乃是聖靈。弟兄要把弟兄，父親要把兒子，送到死地；兒女要起來與父母為敵，害死他們；並且你們要為我的名被眾人恨惡。惟有忍耐到底的，必然得救。」
以上就是從整個世界的進程直到世界末日！
至於耶路撒冷的毀滅以及與之相關的審判，情況如下：「你們看見先知但以理所說的『那行毀壞可憎的』站在不當站的地方（讀這經的人須要會意），那時，在猶太的（指門徒，與加利利人不同），應當逃到山區（往比利亞去）。在房上的，不要下來進屋子，也不要進去拿家裡的東西；在田裡的，也不要回去取衣裳。當那些日子，懷孕的和奶孩子的有禍了！你們應當祈求，叫你們逃跑的時候，不遇見冬天。因為在那些日子必有災難，從上帝創造世界之初直到如今，沒有這樣的災難，將來也必沒有。若不是主減少那日子，凡有血氣的總沒有一個得救的；只是為他所揀選的選民，那日子必減少了（變得較可忍受）。那時若有人對你們說：『看哪，基督在這裡！』或說：『基督在那裡！』你們不要信！因為假基督和假先知將要起來，顯神蹟奇事，倘若能行，連選民也就迷惑了。你們卻要謹慎，看哪，我預先告訴你們這一切了。」
這就是世上的審判，它始於耶路撒冷的毀滅。
其終結就是世界末日，這將以以下形式發生：「但在那些日子（靜默進行的審判），那災難（耶路撒冷被毀）一過去，日頭就變黑了，月亮也不放光，天上的眾星將會墜落（顯為墜落），天上的權勢都要震動（並因此被改變）。那時，他們要看見人子駕雲降臨，大有能力，有大榮耀。那時，他要差遣他的使者，將他的選民從四方，從地極直到天邊，都招聚了來。」
關於上帝審判的預兆，耶穌隨後用以下比喻說明：「你們可以從無花果樹學個比方：當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了。這樣，你們看見這些事（所指示的記號）發生，也該知道它（審判本身）已經在門口了。」
此後，主又為門徒們加上一個特別的應用：
「我實在告訴你們，這世代（這基督徒群體）還沒有過去，這些事都要成就。天地要廢去，我的話卻不能廢去。但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。你們要警醒、禱告！因為你們不知道什麼時候。這就好像一個人出遠門，離開家，把權柄交給僕人（管理他的財產），各人有各人的工作；又吩咐看門的，他應當警醒！所以，你們要警醒，因為不知道家主什麼時候來，或晚上，或半夜，或雞叫，或早晨。我對你們說的話，也是對眾人說：要警醒！」
1. 附註。惟獨馬可告訴我們，是哪些門徒向主詢問將來的審判：彼得、雅各、約翰和安得烈 *）。他告訴我們，他們是在私下詢問主，因此耶穌是在這樣一個圈子裡給予這些啟示的。他（馬可）使用了某些詞語，而非馬太福音和路加福音中的，以及路加福音中的。當然，這是一個不完全可靠的補充。他書中審判的三個循環也像馬太福音一樣，有明確的區分。馬太福音第 24 章第一個循環中更具教義性的第 10、11、12 節，他（馬可）省略了，因為它們似乎被第二個循環中一個相似但不同的段落所取代。然而，他也省略了馬太福音 24:26-28 這段極其重要的經文。另一方面，他以非常生動有力的筆觸，描寫了親屬彼此迫害的情景，這也是路加福音所記載的。馬可福音第 11 節的內容在馬太福音中見於門徒的教導。他對基督再來的描述，與馬太福音相比，形式較為簡略。在基督解釋除了父以外沒有人知道世界末日的時辰時，他（馬可）有一個重要的補充：「連子也不知道」。他以馬可福音 13:33-36 這段他獨有的重要經文（因為它不應與馬太福音中相似的經文混淆），以及快速勾勒的比喻之言，將門徒們都描繪成主家裡的看門人，並以耶穌的結語：「警醒！」最為強烈地突顯了末世論講論的核心思想。
2. 附註。至於耶穌的末世論宣講，魏瑟（Weiße）認為「絕非不可能，甚至不無可能，其中包含著真正的先知恩賜，一種魔術般的預知能力。」同上書，第一卷，第 591 頁。然而他認為，關於假先知和假彌賽亞的預言，若按字面理解，確實並未應驗。「懷孕的和乳養嬰孩的」應當理解為那些在舊秩序中仍想創造或生育的人。魏瑟將世界末日的描述本身稱為「一個奇特的幻象」。— 耶穌自己說這些話應當只是象徵性的意義。薩尼爾（Saunier）在第 141 頁認為，馬可從馬太福音中的 xar se 推斷，這些是耶穌熟識的門徒。但他又是如何得出安得烈呢？格弗勒爾（Gfrörer）甚至評論道：「如果某事發生在門徒的親密圈子裡，那麼那四位總是走在前頭。」