基督在世上行走時所彰顯的上帝大能，不僅在祂自己的復活中顯明，也在祂復活後向門徒群體所作的彰顯中顯明；這大能彰顯在醫治、救贖的神蹟大能的祝福中，祂藉此差遣門徒往普天下；並且，這上帝的大能從祂榮耀的寶座上，與祂的話語結合，永遠持續運行，不斷地彰顯出來。
在耶穌躺臥墳墓期間，門徒群體中的緊張情緒特別顯明在：抹大拉的馬利亞、雅各的母親馬利亞和撒羅米這三位女門徒，一過安息日（也就是在基督被釘十字架後的安息日傍晚），就出去買香膏；並且在第二天，即一週的第一日，她們很早起來，要去膏抹主，並且在太陽剛升起時就已經來到墳墓。
這緊張情緒也顯明在：她們直到墳墓附近才想起，有一塊大石頭滾在墳墓門口，以致她們憂慮地問道：「誰能為我們把石頭從墓門滾開呢？」
這石頭也壓在他們心上。當她們抬頭一看 — 在晨曦的照耀下 — 她們看見石頭已經滾開了。 — 早在遠處，她們就能看見石頭滾在一旁，離開了入口，因為石頭非常大。於是她們走進敞開的墳墓。但在這裡她們看見一個少年人，坐在墓穴的右邊，穿著白衣。她們就甚驚恐。那人對她們說：「不要驚恐。你們尋找那被釘十字架的拿撒勒人耶穌。祂已經復活了。祂不在這裡。請看安放祂的地方。你們去告訴祂的門徒和彼得，祂在你們以先往加利利去，在那裡你們要見祂，正如祂所告訴你們的（參閱馬太福音 26:32）。」她們就出來，從墳墓那裡逃跑，因為戰慄和驚恐抓住了她們，並且她們什麼也沒有告訴人 — 儘管天使吩咐了，直到她們後來親自見到主 — 因為她們害怕。
因此，基督復活的第一個喜訊未能傳開；它最初被困在三位女門徒的驚恐和狂喜之中。
然而，主此時 — 在一段間歇之後，這段間歇顯明單憑天使的顯現和天使的報告無法建立復活節 — 親自顯現。作為復活者，祂在那個一週的第一日（*）根據格弗勒爾（Gfrörer）的說法，馬可的這段話旨在解釋門徒們）很早就向抹大拉的馬利亞顯現，祂曾從她身上趕出七個鬼。她就去告訴那些素來跟隨祂的人，他們正在哀慟哭泣。他們聽見祂活了，又被馬利亞看見，卻是不信。
此後，祂向他們中間的兩個人 — 他們本身就是門徒群體中的 — 以另一種（新的，不立刻可辨認的）形像顯現；這兩個人正往鄉下去。這兩個人也去告訴其餘的人：然而，他們也不信這兩個人。
於是，在天使的報告之後，是婦人（女門徒）的報告；在婦人的報告之後，是兩位門徒 — 兩位見證人 — 的報告：然而，門徒群體仍然無法相信。
最後，基督親自向十一個門徒顯現，那時他們正在坐席。祂曾多次責備他們的信心 — 尤其根據馬可福音 — 如今祂再次，也是最後一次責備他們；祂責備他們心裡剛硬，因為他們不信那些看見祂復活的人。隨著祂在門徒群體中的顯現和祂的話語，他們的情緒發生了巨大的轉變。
現在，他們因感受到祂得勝的上帝大能，徹底從不信中得醫治。因此，祂現在能用這些話語，將他們分別為聖，作祂得勝大能的見證人：「你們往普天下去，向一切受造之物傳福音；信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。」
不僅是最初的門徒，而且是此後所有信徒，基督大能的記號將會臨到他們，並在他們 — 作為門徒的職分中 — 伴隨著他們。主用以下的話語宣告這些記號：
「他們將奉我的名趕鬼，說新方言；手能拿蛇（拋擲），若喝了什麼毒物，也必不受害。（參閱路加福音 8:2。關於七個鬼的意義，請參閱第一卷，第 292 頁。）他們將手按在病人身上（醫治），病人就必好了。」
因此，他們將有力地驅逐黑暗的靈，並被聖靈充滿，作為蒙福的靈說話，如此在屬靈的領域中展開基督的勝利。
他們將使大地擺脫有毒的爬蟲，並且他們自己將在生命中免受毒物的影響。這是基督在自然界中勝利的展開。
他們最終將藉著按手使患病的人類康復，並且他們自己將在健康和福祉的活力中行走。這是基督在身心靈的人類生命中的勝利，這統一地包含了前兩個領域**）。
主對他們說了這些話以後，就被接到天上，坐在上帝的右邊。
門徒們就出去，到處宣講。主在天上的寶座上與他們同工，並藉著伴隨的記號證實所傳的道。
因此，在復活者的宣告中，確實響起了這話：「看哪，猶大支派中的獅子已得勝！」關於祂的福音，就是關於祂那戰勝世界、將世界從一切邪惡中釋放、並將世界塑造成充滿蒙福的聖靈、不受侵害、純粹福祉之新樂園的上帝大能的福音。
1. 附註。在闡述了第二卷福音書的基本理念之後，最後一章的活潑關聯性。* *) 句子的平行結構似乎完全要求，表達式：xad@g &§ovar，應當指門徒自己。這應許包含六個部分；或者更確切地說，是三組兩兩相對的句子，其中一個句子總是關於門徒對世界的影響，另一個則關於他們自己的生命。第一組對比是：趕出污鬼，並作為蒙福的靈，被聖靈充滿，充滿熱情；第二組是：潔淨世界脫離有毒的蟲類，並自己免受毒害；第三組是：按手在病人身上，並自己享受持續的康健。如果附加語 vαντ g EEovose 指的是病人，那麼它就顯得相當多餘。或許，如果解經者能認識到整段經文的有機聯繫，他們會更容易理解這個表達的直接意義。
* ) 參見上文第二卷，第 1716 頁。與整體、其有機統一性，以及其在所有部分中反映馬可個性的獨特性，如此強烈地顯現出來，以至於可能不需要進一步反駁認為從第 9 節開始的結尾是偽造的觀點）。人們可以確信地說，福音書的基本思想只有在結尾處才像花冠一樣完全展開，福音書沒有任何地方比這裡更能顯露出馬可的手筆。這個結尾，它描繪了耶穌門徒戰勝地上所有敵對勢力的得勝能力，其象徵性元素不容否認，此外，它以一種引人注目的方式與開頭部分相呼應，開頭部分描繪了主如何在曠野中安然無憂地與野獸同住。至於細節，這裡幾乎必須重複所有單獨的句子，才能指出馬可的獨特之處。兩位婦女在安息日傍晚購買香料，然後在日出前就已上路，升起的太陽，墓門凹陷處那塊又大又重的石頭，以及婦女們的憂慮、她們極度的驚慌、激動和恐懼，為彼得傳達特別的復活節信息，門徒的不信，主責備門徒的不信（這在馬可福音中屢見不鮮），傳福音給萬物的指示，以及（馬可福音獨有的）補充：「信而受洗的，等等」，神蹟能力的應許，福音書作者在結尾處的急促，以及基督大能作為的結尾語（這些作為印證了門徒的講道）：所有這些都是這位福音書作者新鮮觀點生命力的體現。
2. 附註。關於馬可福音與其他福音書作者之間的差異，參見上文第二卷，第 1671 頁及以下。至於時間關係，所有傳達至第 14 節的內容都屬於復活期的第一個主日。— 以下內容按順序排列，沒有時間限定。然而，這裡必須將升天時刻與更普遍的時刻區分開來。第 19 節之前的部分，是四十天的寫照。結尾部分甚至超越了五旬節時期，它遠遠指向使徒行傳和教會的歷史。g *) 儘管它或許應被視為馬可本人後來添加的內容。參見上文第一卷，第 166 頁。比較德•維特（de Wette）對此處真確性的辯護。亦參見格弗勒爾（Gfrörer）第 206 頁。根據後者的說法，馬可據稱在第 8 節末尾因絕望於調和其他福音書作者的記載而擱筆；但多年後他又重新執筆，完成了結尾。