馬可福音與馬太福音形成鮮明對比。馬太福音將新約與舊約連結，並呈現主在歷史中的特徵。馬可福音則呈現主個人的獨創性，他原始且嶄新的神人力量，作為世界歷史中絕對嶄新、充滿行動力、撼動一切、震懾一切、壓倒一切並決定一切的原則，作為救贖的力量或全能的救贖本身，或者簡言之，作為「猶大支派的獅子」*）。福音書的這種獨特性完全符合其直接從基督公開事奉開始，而不先敘述他童年故事的寫法。基督在此立即被介紹為永恆的力量英雄，這符合這種觀點。
同樣的獨特性也體現在馬可福音主要只描寫基督救贖神蹟的偉大作為，而他的講論不多，且主要集中在那些有力的、責備的、關於世界審判的講論等等*）。這種獨特性也體現在福音書的整體形式上，其生動、集中、形象化且活潑的敘述方式。
傳福音者馬可憑藉其獨特性，完全被造就並蒙召以這種第二種形式，即力量的形式，來書寫耶穌的生平。他對事物的新鮮理解、生動、親切且富有想像力的觀點，體現在他整個語言風格中：活潑、描繪性、通俗化、強烈的希伯來化*），卻又輕易吸收外來表達方式，其語調始終充滿動感且靈活。
因此，馬可福音的內容也應被視為一個特定、獨特且生命美好的有機體，其各個部分融合成一個活生生的整體，並在此整體中相互制約和解釋。
首先，傳福音者呈現了福音書的特色開端。這個開端體現在施洗約翰以其先知般的英雄氣概出現，這符合舊約的模式；但在他之後，耶穌出現，並以其全部的崇高性顯明出來*）。迄今為止，解釋馬可福音省略童年故事的各種嘗試，請參見 Saunier, Ueber die Quellen des Evangeliums des Markus, S. 33。
*）參見卷一，第 247 頁。
*）關於福音書的希伯來化特徵，請參閱 Hitzig, Johannes Markus, S. 29 ff。透過偉大的施洗約翰在他身邊顯得無限渺小，耶穌的崇高性得以彰顯。根據這種關係，耶穌隨後也取代了離去的約翰，開始傳講福音（馬可福音 1:1-15）。然而，他一出現，他的神聖權能就透過他的最初作為顯明出來：呼召第一批使徒，他的首次講道和神蹟醫治（馬可福音 1:16-45）。他對百姓的影響力有多大，文士和法利賽人的反對也來得有多快，這在一系列場景中呈現出來（馬可福音 2:1-3:6）。然而，隨著這種反對的加劇，促使他謹慎行事，與此同時，百姓對基督的敬愛也日益增長，群眾蜂擁而至，這促使他揀選了十二使徒（馬可福音 3:7-19）。基督的敬愛者與反對者之間的緊張關係，很快引發了耶穌與加利利法利賽人之間決定性的公開爭論（馬可福音 3:20-35）。這導致基督採取了更明確的謹慎態度，這體現在他講述天國比喻的方式上（馬可福音 4:1-34）。然而，當他如此避開敵人褻瀆的氣息時，他在那些 receptive 的人中間，以更強大的力量展開事奉；他斥責海上的風暴，制伏最兇猛的污鬼，揭示並醫治最隱秘最嚴重的疾病，甚至戰勝死亡（馬可福音 4:35-5）。然而，基督的力量雖然不可抗拒，卻也受其自身、受其自身神聖倫理本性的制約，因此，面對不信，它也顯得受制約。傳福音者在拿撒勒人不信的故事中向我們展示了這一點。然而，當基督因他們的不信而驚訝地退後時，他比以往任何時候都更榮耀地展現了他的力量在整個加利利地的運行，以至於激怒了希律王本人，並與他邪惡的行為形成對比，如同他百姓在加利利屬靈君王的真正王權（馬可福音 6）。但現在，整個地區法利賽人的團體精神聯合起來反對主，耶路撒冷的文士與加利利的法利賽人聯合起來，他們透過新的敵意促使他公開反對他們的規條。他現在確實地證實了這項關於他自由的宣告，因為他與門徒不僅走遍了推羅和西頓的外邦邊界，也走遍了同樣以外邦人為主的低加波利邊界（馬可福音 7:1-8:9）。當他返回加利利時，顯然他在此地已無久留之處，他便退到該撒利亞腓立比一帶，為他的門徒預備他的受難之路。在這自願的自我放逐中，他立刻再次展現他的神蹟能力，在一個只有馬可向我們記載的神蹟中，醫治了伯賽大的瞎子（馬可福音 8:10-9:29）。隨後，他帶著對門徒嚴肅的勸誡和警告，離開了加利利（馬可福音 9:30-50）。福音書作者簡短卻以生動的細節，描繪了耶穌隨後在比利亞的停留（馬可福音 10:1-31）。在描述耶穌前往耶路撒冷時，他讓門徒巨大的焦慮不安完全顯露出來；並在記載撒羅米為她兒子們的請求時，將這兩個兒子置於首位（馬可福音 10:32-45）。他以同樣的明確性描繪了耶穌從耶利哥到耶路撒冷的行程（馬可福音 10:46-11:11）。在他看來，潔淨聖殿的那一天已主要帶有審判日的印記，因此與耶穌和他在耶路撒冷的對手之間爭戰的決定日緊密相連（馬可福音 11:12-13:2）。接著是宣告世界末了的主要特徵，這段宣告以馬可特有的方式，以呼喊「警醒！」作結（馬可福音 13:3-37）。隨著膏抹耶穌的故事，受難史便展開了，儘管其篇幅簡短，但在福音書作者的一些獨特筆觸中也顯現出來（馬可福音 14-15 章）。然而，特別是復活故事，按照他的敘述，整個復活故事都帶有他獨特的印記，並因此顯明為他福音書的有機結尾（馬可福音 16 章）。
附註。「根據此編排，我們的福音書中有 79 個獨立段落，其中 51 個與馬太和路加共同，15 個僅與馬太共同，8 個僅與路加共同，而 4 個是馬可獨有的，即開頭（馬可福音 1:1-4）、結實的田地之比喻（馬可福音 4:26-29）、醫治一個又聾又啞的人的故事（馬可福音 7:32-37）以及醫治一個瞎子的故事（馬可福音 8:22-26）。」索尼耶（Saunier），同上書，第 172 頁。