當主向門徒作了那番宣告時，離逾越節和無酵餅的雙重節期只剩兩天了。就在這時候，祭司長和文士們多方商議，如何用詭計捉拿主並殺害祂。然而，儘管他們不斷商議，逾越節也已近在眼前，他們卻對處決耶穌的方式和時間仍舊一籌莫展；甚至，就後者而言，他們還決定絕不在節期中審判主，免得百姓中發生暴動。
然而，猶大的出賣已開始廢除這項決議。因為耶穌——幾天前——在伯大尼，長大痲瘋的西門家裡坐席的時候，有一個女人，拿著一玉瓶純粹、極貴的真哪噠香膏，打破玉瓶，把膏油倒在耶穌的頭上。當時有幾個人心裡很不高興，彼此說：「何用這樣枉費香膏呢！這香膏可以賣三百多銀幣賙濟窮人。」他們就向她生氣。耶穌卻說：「由她吧！為什麼難為她呢？她在我身上做的是一件美事。因為常有窮人和你們同在，要向他們行善隨時都可以；只是你們不常有我。她所做的，是盡她所能的；她是為我安葬的事，預先膏了我的身體。我實在告訴你們，普天之下，無論在何處傳這福音，也要述說這女人所做的，以為記念。」——加略人猶大，十二門徒中的一個，這時就去見祭司長，要把耶穌交給他們。他們聽見這話，就歡喜，應許給他銀子。他就尋思如何可以把耶穌交給他們。
於是，那個出賣者與耶穌的仇敵站在同一立場上。他們都同意耶穌應該被出賣和審判；但也同樣地，他們都還不知道合適的時機，並為此不斷地思量。然而，當耶穌的仇敵打算將處決祂的時間推遲到節期之後，那門徒卻被一股更強大的邪惡勢力驅使，促使他加速出賣，並將節期開始之時定為出賣的時刻。
在伯大尼的筵席上，出賣的念頭因耶穌受膏而產生的憤恨在他心中成熟了。在第二次筵席，即逾越節慶祝時，執行出賣的決心成熟了。
除酵節的第一天，就是宰逾越節羊羔的那一天，門徒對主說：「你吃逾越節的筵席，要我們往哪裡去預備呢？」於是主打發祂的兩個門徒，說：「你們進城去，必有人拿著一瓶水迎面而來，你們就跟著他。他進哪家去，你們就對那家的主人說：『夫子說：客房在哪裡？我與門徒好在那裡吃逾越節的筵席。』他必指給你們擺設整齊的一間大樓，你們就在那裡為我們預備。」祂的門徒就出去，進了城，所遇見的正如祂所說的。他們就為祂預備了逾越節的筵席。到了晚上，耶穌和十二個門徒都來了。他們坐席吃飯的時候，耶穌說：「我實在告訴你們，你們中間有一個與我同吃的人要賣我了。」他們就憂愁起來，一個一個地問祂說：「是我嗎？」另一個也說：「是我嗎？」耶穌回答他們說：「是十二個門徒中，那同我蘸手在盤子裡的人。人子必要去世，正如經上指著祂所寫的；但賣人子的那人有禍了！那人不生在世上倒好。」接著是設立聖餐。那個出賣者卻消失了。
他們吃的時候，耶穌拿起餅來，祝了福，就擘開，遞給他們，說：「你們拿著吃，這是我的身體。」又拿起杯來，祝謝了，遞給他們；他們都喝了。祂對他們說：「這是我立約的血，為許多人流出來的。我實在告訴你們，我不再喝這葡萄汁，直到我在上帝的國裡喝新的那日子。」
他們唱了詩，就出來，往橄欖山去。在路上，耶穌對他們說：「你們都要跌倒了。因為經上記著說：『我要擊打牧人，羊就分散了。』(撒迦利亞書 13:7) 但我復活以後，要在你們以先往加利利去。」彼得卻對祂說：「眾人雖然跌倒，我卻不然。」耶穌對他說：「我實在告訴你，就在今天夜裡，雞叫兩遍以先，你要三次不認我。」彼得卻極力地說：「我就是必須和你同死，也總不能不認你。」眾門徒都是這樣說。
在這些啟示之下，他們來到一個名叫客西馬尼的院子。（根據魏瑟（Weiße）第一卷第某頁，科茲（Coz）認為馬可福音中這句話只表示：那與我一同吃飯的人；而沒有指明是誰是賣主。然而，他可能缺乏對逾越節晚餐的理解。賣主將手與他一同蘸在盤子裡，這本身就是一種不合常規的行為，可以解釋為他情緒激動所致。參見上文第二部第1325頁。）耶穌對門徒說：「你們坐在這裡，等我禱告。」他就帶著彼得、雅各和約翰同去。於是，他開始戰慄憂愁——在極度的激動和最深的沮喪中——並對他們說：「我心裡甚是憂傷，幾乎要死；你們在這裡等候，與我一同警醒。」他又往前走了幾步，俯伏在地，禱告說，倘若可行，叫那時候過去。他說：「阿爸！父啊！在你凡事都能；求你將這杯撤去。然而，不要從我的意思，只要從你的意思。」他回來，看見他們睡著了，就對彼得說：「西門，你睡覺嗎？你不能警醒片時嗎？總要警醒禱告，免得入了迷惑。你們心靈固然願意，肉體卻是軟弱的了。」他又去禱告，說的話還是與先前一樣。他又回來，看見他們睡著了，因為他們的眼睛甚是困倦。他們也不知道該回答他什麼——在半夢半醒之間。他第三次來，對他們說：「現在你們仍然睡覺安歇嗎？夠了！時候到了。看哪，人子被賣在罪人手裡了。起來！我們走吧！看哪，那賣我的人近了！」片刻之後，出賣和逮捕就發生了。耶穌還說話的時候，猶大——十二門徒中的一個——就來了，並有許多人帶著刀棒，從祭司長、文士和長老那裡與他同來。那賣耶穌的人曾給他們一個暗號，說：「我與誰親嘴，誰就是他。你們把他拿住，小心帶去。」猶大來了，隨即上前對耶穌說：「拉比，拉比！」就與他親嘴。他們就上前下手拿住他。旁邊站著的人中有一個拔出刀來，砍了大祭司的僕人一刀，削掉了他一個耳朵。耶穌對他們說：「你們帶著刀棒出來拿我，如同拿強盜嗎？我天天在殿裡教訓人，你們並沒有拿我。但這是要應驗經上的話。」門徒都離開他逃走了。
這時，似乎有一個親近主的人，想要取代逃走的門徒。有一個少年人，赤身披著一塊麻布，跟隨耶穌。那些少年人——羅馬兵丁（葛羅修斯（Grotius）於此處註解：「即羅馬兵丁，希臘文亦稱『νεανίσκους』，拉丁文常稱『juventus』」）——就捉拿他。他卻丟下麻布，赤身逃走了。
隨後，耶穌被帶到大祭司那裡。大祭司和眾祭司長、長老並文士都聚集在那裡。彼得遠遠地跟著耶穌，一直進入大祭司的院子。他和差役一同坐在那裡，烤火取暖——火光照亮了院子裡的人。
大祭司和整個公會都尋找控告耶穌的證據，為要治死他。卻尋不著。因為有許多人作假見證告他，只是他們的見證各不相符。又有幾個人站起來，作假見證告他，說：「我們聽見他說：『我要拆毀這人手所造的殿，三日內另造一座不是人手所造的。』」然而，他們的見證還是各不相符。大祭司就站起來，走到中間，問耶穌說：「你什麼都不回答嗎？這些人作見證告你的是什麼呢？」耶穌卻不言語，一句也不回答。大祭司又問他說：「你是基督，是那應當稱頌的——（葛羅提烏（Grotius）於此處註解：「即羅馬兵丁，希臘文亦稱『νεανίσκους』，拉丁文常稱『juventus』」）——兒子嗎？」耶穌說：「我是！你們也要看見人子坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。」大祭司就撕開衣服，說：「我們何必再用見證人呢？你們已經聽見他這僭妄的話了。你們的意見如何？」他們都定他該死的罪。就有人吐唾沫在他臉上，又蒙著他的臉，用拳頭打他，對他說：「你說預言吧！」差役也用手掌打他。
彼得在下邊院子裡。來了大祭司的一個使女。她看見彼得烤火，就定睛看他，說：「你素來也是同拿撒勒人耶穌一夥的。」彼得卻不承認，說：「我不知道，也不明白你說的是甚麼。」於是彼得出來，到了前院，雞就叫了。那使女看見他，又對旁邊站著的人說：「這也是他們一黨的。」彼得又不承認。過了不多的時候，旁邊站著的人又對彼得說：「你真是他們一黨的，因為你也是加利利人，你的口音也一樣。」彼得就發咒起誓地說：「我不認識你們所說的這個人。」立時雞叫了第二遍。彼得想起耶穌對他說的話：「雞叫兩遍以先，你要三次不認我。」他就衝出去——朝著那聲音*)——進入黑夜，彷彿主在外面召他受審一般——就哭了。) 關於這難解的SS νεsν fF. b. de Wette S 190有各種不同的解釋。在我看來，福音書作者似乎想描述門徒不自覺地朝著雞叫的方向衝出去，如同聽到審判官的警告；因為在那一刻，雞叫聲和審判官的呼喚對他來說是相同的。希齊格（Hitzig）解釋（第32頁）這個詞源自希伯來語用法：290 DW dbebergigen，意為「銘記於心」，並為此表達與VIM（在此相當於aVvELYAOIN）的結合提供了重要的類比。根據他的說法，聖加侖抄本（St. Gallischen Cod. ETAGCGy）的讀法也支持此解釋。然而，該讀法可能也只是一種解釋嘗試。耶穌被帶到彼拉多那裡，他的死刑已經決定。然而，公會還舉行了一次正式會議。一到早晨，祭司長和長老、文士，就是整個公會，都開了會。他們就把耶穌捆綁，解去，交給彼拉多。彼拉多問他說：「你是猶太人的王嗎？」耶穌回答說：「你說的是。」祭司長就告他許多事。彼拉多又問他說：「你看，他們告你這麼多的事，你甚麼都不回答嗎？」耶穌卻仍不回答，以致彼拉多覺得希奇。
彼拉多現在想藉著將他與巴拉巴並列來救他。每逢節期——逾越節——他照例給他們釋放一個囚犯，就是他們所求的。那時，有一個名叫巴拉巴的，和作亂的人一同被囚，他們在作亂的時候曾殺過人。眾人就上去——聚集在彼拉多的衙門前——開始要求他照常為他們辦理。彼拉多回答他們說：「你們願意我給你們釋放猶太人的王嗎？」因為他知道祭司長是因嫉妒才把他解了來。祭司長卻挑唆眾人，寧可叫彼拉多釋放巴拉巴給他們。彼拉多又對他們說：「那麼，你們要我怎樣處置你們所稱的猶太人的王呢？」他們又喊著說：「釘他十字架！」彼拉多對他們說：「他做了甚麼惡事呢？」他們卻越發大聲喊著說：「釘他十字架！」彼拉多想要叫眾人滿意，就釋放巴拉巴給他們，將耶穌鞭打了，交給人釘十字架。) 參閱B. II, 第4516頁，比較1520頁。讀法avaBac V. ss不僅根據手稿比讀法AvaBoHnoas更為可取，也符合馬太福音 27:17 和路加福音 23:13 的平行經文。然而，戴荊棘冠冕的事還在前面。兵丁把主帶進衙門裡——就是總督府)——又叫齊了全營的兵。他們給他穿上紫袍，又用荊棘編作冠冕給他戴上**)。然後他們開始向他問安：「恭喜，猶太人的王啊！」他們用一根葦子打他的頭，又吐唾沫在他臉上，屈膝拜他。
他們戲弄完了，就給他脫下紫袍，仍穿上他自己的衣服，帶他出去，要釘十字架。他們強迫一個從鄉下經過的人，就是古利奈人西門，亞力山大和魯孚的父親，替他背十字架。他們把耶穌帶到各各他地方，翻出來就是「髑髏地」。他們給他沒藥調和的酒，他卻不受。於是將他釘在十字架上，又分他的衣服，為這些衣服拈鬮，看是誰得甚麼。釘他在十字架上是巳初的時候n)。他的罪狀牌上寫著：「猶太人的王」。他們又把兩個強盜和他一同釘在十字架上，一個在右邊，一個在左邊。這就應驗了經上的話：「他也被列在罪犯之中」f)。那些經過的
**) 馬可似乎想暗示，他們是直接在他頭上量取要編織的荊棘冠冕的尺寸。
）參見上文 B. u, 第 1535 頁。如果弗里茨施（Fritzsche）等人想把 ἐσταύρωσαν 讀作過去完成式，以避免馬可福音兩次提到釘十字架（這裡和第 24 節）的弊端，那麼他們反而是給經文製造了困難。因為這個詞指的是釘十字架的最初開始，馬可也將鞭打算在其中。
以賽亞書 53:12。這段引文沒有得到手稿的充分證實。那些經過的人辱罵他，搖著頭說：「嗐！你這拆毀聖殿，三日內又建造起來的，可以救自己吧！從十字架上下來吧！」祭司長和文士也是這樣戲弄他，彼此說：「他救了別人，不能救自己。以色列的基督、以色列的王啊，現在可以從十字架上下來，叫我們看見就信了。」
那些和他同釘十字架的人也譏誚他。
到了午正，遍地都黑暗了，直到申初。申初的時候，耶穌大聲喊著說：「以羅伊！以羅伊！拉馬撒巴各大尼？」翻出來就是：「我的上帝！我的上帝！為什麼離棄我？」旁邊站著的人，有的聽見就說：「看哪，他叫以利亞呢！」有一個人跑去，把海綿蘸滿了醋，綁在葦子上，送給他喝，說：「等一等，我們看以利亞來不來把他取下。」耶穌大聲喊叫，氣就斷了。
殿裡的幔子從上到下裂為兩半。
那對面站著的百夫長看見耶穌這樣大聲喊叫斷氣*），就說：「這人真是上帝的兒子！」還有一些婦女遠遠地觀看，其中有抹大拉的馬利亞，又有小雅各和約西的母親馬利亞，以及撒羅米；——這些婦女——當耶穌在加利利的時候，她們就跟隨他，服事他，——此外——還有許多別的婦女，是和耶穌一同上耶路撒冷的。
到了晚上，因為是預備日，就是安息日的前一日，亞利馬太的約瑟來了，他是一個尊貴的議士，自己也*）格弗勒（Gfrörer）完全誤解了這段經文的意義，他認為這是馬太福音不熟練的綜合，第 198 頁。等候上帝的國。他放膽進去見彼拉多，求耶穌的身體。彼拉多詫異耶穌已經死了，便叫百夫長來，問他耶穌死了久不久。既從百夫長得知實情，就把屍首賜給約瑟。約瑟買了細麻布，把耶穌取下來，用細麻布裹好，安放在磐石中鑿出來的墳墓裡，又輥過一塊石頭來擋住墓門。
抹大拉的馬利亞和約西的母親馬利亞都看見安放他的地方。
主就這樣完成了他的受難。他作為上帝的強大英雄受苦。他將門徒為他預備的膏抹視為為他身體安葬的膏抹（也根據馬太福音）。在客西馬尼園，他以最高的靈性清明和力量面對那些昏睡的門徒，他們不知道自己在說什麼。然而，他給了賣主如此大的恐懼，以至於賣主叮囑敵人，務必採取嚴密的預防措施將他逮捕帶走。他以巨大而堅定的沉默忍受著。在祭司長面前，他面對假見證人的指控時，大多保持沉默；在彼拉多面前，他面對祭司長們的虛假指控時，也大多保持沉默，並且在十字架上大部分時間都沉浸在深沉的沉默中。在祭司長面前，他只說了這個認信：「我就是——彌賽亞——你們也要看見人子坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。」在彼拉多面前，他用「你說的是」這句話認信他是猶太人的王，然後又陷入沉默。最後在十字架上，他發出了呼喊：「我的上帝！我的上帝！為什麼離棄我！」最後又發出了一聲震撼人心的呼喊，隨之氣絕——這呼喊讓異教的百夫長認出了垂死者的上帝能力。因此，主即使作為上帝的羔羊，也保留了猶大支派獅子的特徵，以神聖的力量完成了他的死亡掙扎。* 第三卷。第二部。339 附註。馬可福音最後引用的這些特徵，我們在馬太福音中也以類似的形式找到。馬可福音的獨特性在他的受難史中必須特別退居次要地位，這完全符合他的特點。儘管如此，在細節上它仍然多處顯現出來。膏抹的門徒將香膏打破在耶穌的頭上。關於聖餐中基督的杯，他提到：「他們都喝了。」彼得否認的預言非常明確：「今天夜裡，雞叫兩遍以先。」關於基督在客西馬尼園的受苦，馬可福音揭示了那是在一個當時突然降臨的艱難時刻。在基督自己的禱告中，他保留了最初的「阿爸」。然而，他省略了第二個祈求的修改（第 39 節）。關於三個門徒睡意朦朧的記載，他與馬太福音有共同之處，但他補充說：「他們不知道該回答甚麼。」耶穌照他（馬可）的記載向睡意朦朧的門徒呼喊的那個詞：「罷了」（ἀπέχει），極具特色。他記載了賣主的人如何囑咐仇敵，要穩妥地將主帶走。他記載了猶大奉承地靠近主時，所說的那個有意義的「拉比，拉比！」相反地，他省略了主對彼得拔刀砍人的責備。此外，他獨自記載了耶穌被捕時，有一個少年人跟隨被捕者的小插曲（馬可福音 14:50-52）。他生動地描述了彼得在僕人中間烤火取暖的明亮火光。仇敵的假見證在他（馬可）的記載中更為明確；不是說「我能」，而是說「我將要拆毀這用人手所造的殿，三日內就另造一座不是人手所造的。」然而，關於那些假見證，他一再指出：「他們所作的見證也不相合。」根據他的描述，大祭司不僅站起來，而且同時走到會眾中間。他以強烈的筆觸描寫了耶穌的沉默（馬可福音 14:61）。他將彼得的第一次否認，描繪成一種膽怯的藉口，極具特色。他省略了區分第一個使女和第二個使女；在看門使女的角色上，兩者合而為一。他指出，彼得是在第二次雞叫時醒悟過來的。他簡潔有力地將彼得的悔改描述為一項偉大的心靈行動（參見上文）。他最詳細地描述了巴拉巴（但與路加福音相似）；巴拉巴是與那些在叛亂中犯了謀殺罪的叛亂者一同被捕的。從他那裡我們得知，百姓在其首領的煽動下，如何倉促地要求釋放巴拉巴（馬可福音 15:8）。他更精確地確定了總督府的位置。他將古利奈人西門稱為亞力山大和魯孚的父親。他以比馬太福音更莊嚴的形式記載了對被釘十字架者的嘲弄（馬可福音 15:32）。他以敘利亞方言記載了基督的呼喊：「我的上帝，我的上帝！」根據他的記載，那在十字架旁給主喝水的人對其他人說：「等一等，我們看」，而馬太福音則保留了其他人的呼喊。他更精確地指出，十字架下的三個女門徒是那些在加利利就已經跟隨主並服事祂的人，然後將她們與許多其他與主一同上耶路撒冷的人區分開來。亞利馬太的約瑟在這裡被稱為一位受人尊敬的議士，他敢去見彼拉多，而彼拉多驚訝耶穌竟然已經死了，便小心地向百夫長詢問，耶穌是否真的已經死了好一段時間——也就是說，確實死了。最後的觀點極具特色：根據馬太福音，抹大拉的馬利亞和另一個馬利亞坐在墳墓對面，靜靜地觀看；相比之下，生動的馬可福音則強調她們觀看，因此也留意到耶穌被安葬的地方。— 他以簡短的形式記載受難史，導致了一系列的省略。