— — 主的門徒從死裡復活的第一個記號，就是墳墓的石頭被輥開，並且墳墓是空的。
這個記號，在他們已經領受了所有為相信基督復活所做的預備之後，本應足以使這信心在他們裡面完全成熟。因為這確實是個記號，表明黑暗權勢用來封閉耶穌墳墓的印記已被毀壞，並且耶穌不再躺臥在墳墓裡。然而，我們必須注意到，正確的復活信心在他們裡面，只是在這個記號的作用下才逐漸開始覺醒。復活節的早晨已經破曉，但夜間的微光仍籠罩在門徒的心靈上。
門徒世界中這屬靈的黎明，由那些最蒙揀選的門徒前往耶穌墳墓的過程所見證。3
七日的第一日清早，天還黑的時候，抹大拉的馬利亞來到墳墓那裡，看見石頭已經從墳墓挪開了。就跑來見西門彼得和耶穌所愛的那個門徒，對他們說：「他們把主從墳墓裡挪走了，我們不知道他們把他放在哪裡了。」
可以看出，馬利亞不是獨自去墳墓的，而是與其他人一同前往。她們與這些人一同發現石頭已經從墳墓輥開了。在這次發現時，他們都倉促地得出結論，認為耶穌的屍體一定是被偷走了，或者被搬到另一個地方了。這證明他們仍然缺乏信心的成熟。
然而，馬利亞因這個假設而最為激動。這由她趕到那兩個門徒那裡的情況所證明，她希望在那裡首先找到建議和安慰。
彼得和那門徒就出來，往墳墓那裡去。兩個人同跑，那門徒比彼得跑得更快，先到了墳墓。他低頭往裡看，就見細麻布還放在那裡；只是他沒有進去。西門彼得隨後也到了，進了墳墓，就看見細麻布還放在那裡，又看見耶穌的裹頭巾沒有和細麻布放在一處，是另在一處捲著。那時，先到墳墓的那門徒也進去，看見就信了。因為他們還不明白聖經的意思，就是耶穌必要從死裡復活。於是兩個門徒回自己的住處去了。
首先，這兩位門徒在他們預感性的激動中向我們顯現。他們開始奔跑；而且他們跑得盡可能快。在此過程中，他們的個性明確地顯露出來。約翰跑在前面；但彼得卻先進入墳墓。前者的腳步因著年輕、愛的深切和良心的自由而輕快；後者進入墳墓的腳步則證明了他個人的決心和膽量。然而，約翰已經發現細麻布還放在那裡，彼得在墳墓裡可以進一步證實這一點。從細麻布不僅整齊地擺放著，而且裹頭巾單獨捲著，特別放在一旁的情況來看，兩人都可以確信，這裡沒有仇敵夜間闖入，也沒有盜賊褻瀆墳墓。是的，細麻布擺放的這種巧妙秩序，見證了墳墓中一種美好的屬靈慶典，這在耶穌的仇敵那裡，甚至當時的門徒那裡，都找不到。當約翰看到同樣的景象時，他對復活的信心便開始萌芽。因為這些記號對他有幫助；因為他們兩人還沒有從聖經中，或在啟示的關聯中，認識到基督從死裡復活的必要性。從他們兩人現在又回家的情況，可以得出兩個結論：一是他們不擔心耶穌是被仇敵挪走的，二是他們尚未確信他的復活。在後一種情況下，他們現在就會趕到其他門徒那裡。因此，蒙揀選的門徒的心靈在看到復活記號時，仍處於微光之中，但完整的白晝尚未顯現。
然而不久之後，基督藉著他的顯現使他們確信他的復活；這些顯現不僅是為了向他們顯明他對黑暗的勝利，而且也是為了驅散他們自己裡面黑暗的最後殘餘。
約翰向我們記載了基督的三次主要顯現，這些顯現都帶有這個特徵，並且根據它們彼此之間的關係，形成一個有秩序的、特定的整體。
第一次顯現是賜給那位渴望的門徒，她因渴望再次見到主而跑在會眾前面；第二次顯現是賜給聚集的會眾本身，他們因恐懼而與世隔絕；第三次顯現是賜給那位懷疑的使徒，他落在會眾後面。
基督的第一次顯現，是在那位渴望的門徒（她跑在會眾前面）的心靈中，啟示他復活的榮耀。
馬利亞不像那兩個門徒，她不願離開墳墓。她的悲傷使她成為她主空墳的守護者：她站在墳墓入口前哭泣。當她哭泣時，她彎下身子，往墳墓裡看。她看見兩個天使穿著白衣；一個坐在耶穌身體曾安放之處（墓穴壁龕）的頭部，另一個坐在腳部。根據此描述，可以確定基督安葬的墓穴屬於哪一種類型：不是那種壁龕像洞一樣深入墓壁的，而是壁龕沿著墓穴側壁長度方向設置的。參見舒爾茨《耶路撒冷》，第 97 頁及以後。這天使的顯現是如此清晰。他們對她說：「婦人，你為什麼哭？」她對他們說：「因為他們把我的主挪去了，我不知道他們把他放在哪裡。」這就是她的悲傷。她思念主的身體，沒有安寧，直到她再次找到，直到她能看見並膏抹他。在這份渴望中，潛藏著一股幽暗而強大的希望驅力，然而她對復活者的信心卻仍未具備。然而，她的心境是如此激動，以至於她沒有因天使的顯現而驚恐，甚至匆匆地略過了它。墳墓中兩個發光的活天使，在她看來，還不如她主那具已死的身體重要。因此，在她回答了天使之後，她立刻轉過身來。當她轉過身來時，她看見耶穌站在那裡。她卻不知道那是耶穌。耶穌對她說：「婦人，你為什麼哭？你找誰呢？」她以為是園丁，就對他說：「先生，若是你把他移了去，請告訴我你把他放在哪裡，我便去取他。」耶穌對她說：「馬利亞！」她就轉過身來，對他說：「拉波尼！」（就是夫子。）耶穌對她說：「不要摸我！因我還沒有升上去見我的父。你往我弟兄那裡去，告訴他們這話（這信息）：『我要升上去見我的父，也是你們的父；見我的上帝，也是你們的上帝。』」抹大拉的馬利亞就去告訴門徒，說她看見了主，又說主已將這話告訴她了。
因此，當主站在她面前時，她沒有立刻認出他。她的視線被多重因素阻礙。她尋找死者，而他卻以活者的身份站在她面前；她痛苦地尋找受苦的形像，而他卻以得榮者的身份站在她面前；她尋找遠離者，而他卻近在咫尺；她尋找那熟悉的舊形像，而他卻以復活的身體站在她面前。然而，她以一種漸增的希望眼神看著他，因此她心想：他可能是園丁。隨著這一個倉促的判斷，其他幾個判斷也迅速接踵而至。她現在想，園丁把他移走了，他會告訴我他把他放在哪裡，我會趕在他前面，把他取回來。她當時正準備趕往某處，這從她必須再次轉身才能回應基督呼喚她名字的舉動中可以得知。「馬利亞！」從他口中那令她難忘的名字聲音中，她認出了他。此時她只能說出一個詞：「我的夫子！」然而，從耶穌的回答中，我們推斷她當時正準備擁抱他，或許是俯身抱住他的腳，帶著一種喜悅和親密，彷彿她要在此刻他顯現的喜悅中永遠安息，彷彿她已身在天堂。她已將時間、地點、大地和整個世界從她的視野中遺忘。因此，主提醒她時間和地點，提醒她大地和弟兄們。她現在不應想抓住他，彷彿他已經升到天上，而她也與他同在。她必須讓她的意識回到今世及其職責的範圍內。（參見上文第 1661 頁。根據鮑爾（von Baur）第 172 頁及以後的說法，「不要摸我」（μὴ μου ἅπτου）這句話沒有別的原因，只是耶穌還沒有升到父那裡，而是正在升到父那裡。）因此，他聲稱：「她是他復活後向門徒傳福音的第一位使者。」然而，得勝的早晨已經來臨，這體現在他的信息中。他稱門徒為他的弟兄。他讓他們知道，他升天的時刻——他逐漸歸向父的時刻——已經來臨。他們應當一同慶祝這次升天，因為這次升天也對他們有益。
馬利亞順服主的指示。如此，光明的勝利在她內心得以完全。她那不受約束、強烈的渴望，渴望基督生命的顯現，這渴望剛才還表現為熱切地渴望再次見到並妝飾她主已死的形體，並最終導致了一系列細微、飄忽的錯誤，已藉著最後崇高的拒絕而得以煉淨，這拒絕帶來了最終的捨己操練。這位馬利亞，她離開了復活之主的面前，沒有擁抱祂的腳，沒有在更長時間凝視所愛、重獲的形體中抓住她轉瞬即逝的福樂，她以喜樂的心靈遵行她夫子的命令，前去向祂的門徒宣告即將到來的離別，她在離開祂面前的這趟旅程中慶祝她的逾越節，並在這種宣告祂新生命的形體中找到逾越節的喜樂：如果呂克（Lücke）在第 789 頁說：「人們能否克服將基督想像成如此不耐煩、幾乎不合宜的急促？經文中哪裡有絲毫這樣的痕跡？如果 ἀναβαίνω 旁邊還有一個 & 或 eo dus 或 T。但一個字也沒有。」這真是空洞的吹毛求疵。鮑爾（Baur）沒有費心解釋呂克所指出的那種不耐煩的急促表象。他又何必在意呢？對他而言，以及對他的學派而言，特別關心的是將他們自己想像中充滿的所有異教式的有限性讀入聖經中，甚至在新約中再次找到創世記第一行就已超越的那些有限性的全部混亂。鮑爾在此拘泥於字面，並因此得出一個升天觀點，這觀點必然與使徒行傳中的升天相衝突，因為這裡也必然有兩種有限性相互衝突：抽象的精神性升天，抽象的外在性升天，而不是讓這兩個面向在精神上中介並奠基的歷史性升天的唯一無限性中結合。照鮑爾看來，理想與現實、象徵與歷史、神蹟與實體、開端與完成，無處不相衝突；在這種所有對立面的二元化有限化中，歷史性的升天又怎能與理念性的升天並存，反之亦然呢？這就是那位成熟到能像天使般順服的傳福音者，她正是藉著能夠離開天上榮耀的顯現，去向地上她那些沮喪的同伴們宣揚天上的信息，而贏得了天上的福樂。
基督的第二次顯現臨到聚集的使徒會眾，並在她們當中帶來光明戰勝古老黑暗殘餘的勝利。
那日（就是七日的第一日）晚上，門徒所在的地方，因怕猶太人，門都關了。耶穌來，站在當中，對他們說：「願你們平安！」說了這話，就把手和肋旁指給他們看。門徒看見主，就喜樂了。耶穌又對他們說：「願你們平安！父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。」說了這話，就向他們吹一口氣，說：「你們受聖靈！你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。」
使徒會眾尚未完全進入逾越節的喜樂之日；儘管她們已經藉著抹大拉的馬利亞從主自己那裡領受了逾越節的信息，我們從她們因懼怕猶太人而將聚會屋子的所有門都關閉了這一點認識到。然而，緊閉的門無法將得榮耀的主阻擋在外。祂突然站在門徒中間。祂是從何路徑、如何進來的，他們一無所知。如今，祂向他們實現了應許，祂大約在兩天前的那個晚上給予他們的：祂帶給他們重逢的偉大永恆問候，這問候從祂的告別問候中展開，帶著「願你們平安」的話語。接著，祂向他們展示祂手和肋旁的傷痕，以此使他們確信祂身體復活的真實性。如今，門徒們已處於逾越節喜樂的正確心境中，並且完全恢復了聆聽自由信息的耳朵，祂第二次向他們問安。現在，祂的平安問候成為他們永恆平安的實質性禮物。隨即（儘管只是逐漸地）從中發展出他們成為祂救恩使徒的職分。祂藉著向他們吹氣來印證這應許。祂將祂的聖靈賜給他們，作為祂平安的圓滿，作為「圓滿喜樂」的靈，在對祂的記念和與祂的相交中，充滿生命的活力。然而，他們這福樂的能力也是他們使徒職分的靈魂。他們可以從今以後以動態的方式——不僅僅是預表性或律法性的——宣講、宣告並實施罪的赦免，如此也向不信者宣告，他們的罪將被保留。如此，他們能夠也應當在真理中，在傳播祂救恩的相交中，建立祂的教會，使其與世界有所區別。
主所賜予的聖靈，並非僅是作為五旬節應許的象徵性賜予，而是一種象徵性且真實的賜予，藉此，五旬節在門徒那邊逐漸預備，正如主向門徒的首次顯現預備了祂的升天一樣。從那一刻起，新生命的泉源為他們開啟，如同潺潺小溪，在五旬節那天，這小溪將成為從天而降、洶湧而來的生命江河。從此以後，門徒群體成為一個正在成為使徒的群體，對猶太人的懼怕已消除，他們裡面殘餘的黑暗已被戰勝。
最終，這些殘餘的黑暗也在那位疑惑的門徒身上被戰勝了，他因著不信的憂鬱所導致的分離傾向而孤立自己，因此遠遠落後於門徒群體。
多馬卻是十二門徒中的一個，稱為低土馬，耶穌來的時候，他沒有和他們同在。於是其他的門徒對他說：我們已經看見主了。他卻對他們說：我非看見他手上的釘痕，用指頭探入那釘痕，又用手探入他的肋旁——他肋旁的大傷口——我總不信——他已復活顯現——。過了八日，他的門徒又在屋裡——他們的聚會處——聚集，多馬也和他們同在。門都關了。耶穌來，站在當中說：願你們平安！隨後祂對多馬說：伸過你的指頭來，摸我的手；伸出你的手來，探入我的肋旁。不要疑惑，總要信！多馬回答說：我的主！我的上帝！耶穌對他說：你因看見了我才信；那沒有看見就信的人有福了！
多馬不相信聯合門徒群體的訊息。這對他們來說是極大的不公。如果世界，也就是後來使徒群體向其傳揚福音的對象，想要按照他的前提——他必須先看見復活的主才能相信祂——來行事，那麼信心就必須滅絕。多馬作為使徒，當然有權懷有特殊的期望；他應該為基督作見證，也為祂的復活作見證，因此也必須在使徒的意義上確信復活。然而，他正因如此，也應當特別保持警惕，並與使徒圈子一同等候主的顯現。他卻沒有這樣做。而現在，他不僅要求基督特別的、新的顯現，還要求仔細的查驗，感官的檢視，以確認這位顯現者是否就是那位被釘十字架的本人。可以看出，他根本沒有想過耶穌可能只是假死。他確信耶穌已經死了，他也暗示了這一點，將他肋旁的傷口描述為一個大傷口，他可以把手探入其中。然而，他對這個死人竟然會回到生命中這一點，卻是絕對懷疑的。如此，他裡面的信心完全被遮蔽，特別是信任。但我們從他八天後確實出現在門徒的聚會中，可以看出信心並未完全熄滅，特別是愛仍在他裡面活著，以及他自己並未意識到的希望。而現在，主再次向門徒顯現，特別是向他。祂帶著責備的友善回應了他的要求；祂願意讓他的手觸摸祂的傷痕。然而，多馬欣然放棄了這最後的考驗；他深感羞愧卻又極其蒙福地喊出這句話，這句話證明他不僅確信基督的復活，同時也被祂神性的感受所震撼。這就是真誠懷疑者的特徵。他更難相信神蹟，因為他仔細權衡了神蹟無限的後果。然而，一旦他相信了神蹟，隨之向他開啟的便是上帝神性的豐滿顯現。因此，難以相信的信徒一次性獲得了信心的全部內容，而輕易相信的信徒則在達到信心的完全力量之前，預先接受了許多缺乏生命實質的信仰幻想。然而，難以相信的信心之路與輕易相信的信心之路同樣危險。最健康、最高尚的信心形式居於中間，是探索性信任與信任性探索的和諧行動。耶穌承認多馬的信心，因此也承認他信心的福氣；然而，祂在此稱那些沒有看見卻相信的人為有福的，這正符合信心的本質。
如此，多馬結束了使徒群體的行列。他的地位指向歷代以來廣大的基督徒群體，即那些沒有看見卻相信的有福之人。對他們而言，他成為使徒群體的後來者。他為他們懷疑並為其懷疑付上代價；他為他們看見了主，並放棄了觸摸祂釘痕的機會。他也在此顯現為他們的代表，因為在他裡面，殘餘的黑暗，即狂熱憂鬱的不信，藉著基督榮耀的顯現而被消滅了。
這復活節故事的象徵性透明度，其理念性是何等清晰！首先是那從墳墓門口滾開的石頭、空墳墓、整齊擺放的細麻布，以及極度充滿預感而激動的門徒們的記號。復活的信心就是這樣產生，這樣展開的。不斷有新的勝利記號：滾開的石頭、被打開的墳墓、被放在一旁的裹屍布、清晨醒來的女門徒們、奔跑的門徒們、勇敢地進入墳墓探究的人，為他開闢道路。並且總是有像馬利亞那樣的初熟靈魂，在認識復活的主方面，整體上領先於教會（會眾）。他們從尚未完全在信心的捨棄中平靜和成聖的渴望與愛所產生的各種詩意錯誤中被釋放。並且，因懼怕猶太人而關門聚集的門徒圈子，總是再次成為經歷復活主的核心。他自己站在他們中間，不知如何，恐懼便消失了。他們聽見永恆平安的問候，他的靈吹拂著他們，使他們這些曾與世界隔絕的人，成為向全世界傳遞喜訊的使者。他們的信息是本質性的，且充滿生命力。正如基督奉父的名而來，他們也奉基督的名而來，向世界宣揚生命，他們的見證在信徒的教會（會眾）中的生命與不信的世界中的死亡之間劃分界線。然而，最終，教會（會眾）中也總會再次出現遲緩者，他們因著疑慮、憂鬱和分離主義精神，導致他們遲遲未能達到信心的完全力量。然而，正如那些先行者的愛在其未完成的形式中仍產生了許多錯誤，這種誠實的疑慮也無意識地顯示出一些隱秘地持續運作的信心記號，特別是當他表明願意探究真理，並回到教會（會眾）中，盼望基督的啟示時。如此一來，教會（會眾）中的遲緩者便成為復活的特殊見證人，為那些在此世看不見，卻蒙召得享信心之福的人。
復活的基督在屬他的人裡面，戰勝了過早離世和看見的熱切渴望，戰勝了對世界及其對世界最陰鬱的不滿的恐懼，甚至戰勝了不信。藉此，他在他們裡面完成了他名的榮耀。這是福音歷史的終結；它指向基督榮耀的超歷史啟示，指向藉著屬他的人而使世界得榮。
因此，福音書作者現在以這些話語結束福音歷史本身：
「耶穌在門徒面前另外行了許多神蹟」——作為復活的證明——「沒有記在這書上。但記這些事，是要叫你們信耶穌是基督，是上帝的兒子，並且叫你們信了祂，就可以因祂的名得生命。」
1. 附註。關於約翰福音作者與符類福音作者在描述復活故事上的差異，請參閱上文第 1669 頁及以後。
2. 附註。耶路撒冷城的歷史表明，基督被釘十字架的地點是一片花園區，不久之後就作為新城區的一部分被納入城市。眾所周知，這類正在發展的新城區會被各種不確定的交叉小徑和橫向小徑所貫穿；這就解釋了抹大拉的馬利亞和其他婦女為何能輕易地彼此錯過。
3. 附註。鮑爾（V. Baur）不承認復活者或坐在父右邊的基督具有「物質的、身體的堅實性」。他將這種觀點歸咎於呂克（Lücke）（呂克確實提出了一個令人困惑的選擇，並評論說：「介於以太般的身體和物質的身體堅實性之間的中間物對我來說是不可想像的」），視其為唯物主義。相反地，鮑爾（Baur）則主張，耶穌向門徒顯現既非僅僅是身體上的，也非僅僅是幻象性地（儘管有這段經文，鮑爾（v. Baur）仍敢於主張，耶穌多次顯現的假設，比這福音書所記載的更多，被他的基本理念所排除。第 188 頁。）向門徒顯現，而是以屬靈的方式傳遞聖靈。關於施魏策爾（Schweizer）根據約翰福音提出的理想復活（第 212 頁及以後），其含義並不明確。魏斯（Weisse）的復活理論已在上文卷二第 1750 頁中考慮。