教會（會眾）中，特別而言；直到祂再來時，祂的國度得榮的完成。
一、正如福音書作者描繪了基督在歷史之前的掌權，這掌權體現在古時上帝兒女的信心之中，他們接受了祂，特別是體現在施洗約翰的見證之中；祂也給我們描繪了基督在歷史之後永遠的掌權，直到世界的末了，或直到世界得榮的完成，藉著祂向我們描述了祂復活的日子裡，在祂門徒圈子中的一次顯現，這次顯現非常適合象徵性地描繪那樣的掌權。
首先，祂向我們描繪了基督在歷史之後在世上總體而言的掌權，作為那位在彼岸的主對今世教會（會眾）的掌權，其目的在於引導她們迎向彼岸世界榮耀的國度。
在這之後，耶穌又向祂的門徒顯現。附註：這裡他又將門徒領受聖靈（這在「λαμβάνετε πνεῦμα ἅγιον」中表達出來）理解得如此抽象，以至於整個應許應被視為已經實現。在提比哩亞海邊。祂顯現的方式如下。——福音書作者藉著這句話指出，他認為這次顯現具有非常特殊的意義。——
西門彼得和那稱為「雙生子」的多馬，以及加利利的迦拿人拿但業，還有西庇太的兒子們，以及祂的另外兩個門徒，都在一起。——門徒的數目是神聖的七，在這裡可以指基督教會從其整體屬靈發展直到得榮的過程。彼得站在首位，作為教會律法層面的代表；在他身旁的是傾向於探究和懷疑的多馬。——
西門彼得對他們說：「我打魚去。」他們對他說：「我們也和你同去。」他們就出去，立刻上了船。那一夜，他們什麼也沒有打著。——這就是教會在其事工的律法性開端時的景象，特別是在她們任性而行和勞苦的時刻。這是一段漫長而令人焦慮的時期，努力看似徒勞無功；是一種夜間的事工，其中缺少主可見、可感的同在，而正確的捕魚行動也未能實現。
天將亮的時候，耶穌站在岸上，門徒卻不知道是耶穌。耶穌就對他們說：「小子們（παιδία），你們沒有什麼吃的沒有？」他們回答說：「沒有！」耶穌說：「你們把網撒在船的右邊，就必得著。」他們便撒下網去，竟拉不上來了，因為魚甚多。——這就是教會中福音時代的黎明。主開始在今世向屬祂的人顯明自己，並引導他們捕魚。他們從遠處看見祂，雖然他們還沒有清楚認出祂，但他們卻憑著信心遵行祂的話，現在祝福開始湧流。在這一刻，他們開始清楚地認出祂。
附註：參見附註 B. II. 第 1712 頁。耶穌所愛的那個門徒對彼得說：「是主！」那時西門彼得聽見是主，就束上一件外衣（因為他赤著身子），跳在海裡。其餘的門徒離岸不遠，約有二百肘，就坐著小船把那網魚拉過來。——如此，今世教會（會眾）中與彼岸之主最親密互動的意識，祂屬靈同在的感受，以及對祂形像清晰的信心凝視，最終成熟了。沉思的門徒首先認出祂臨近的本質和掌權。積極的門徒隨後在最英勇的事業中奔向祂。教會（會眾）帶著她們豐盛的漁獲，勢不可擋地駛向祂，這漁獲太過豐盛，以至於她們無法將這沉重的網從海中——即世界——拉上來，並帶入狹義的教會小船中——即界限分明的教會團契中。
他們上了岸，就看見那裡有炭火，上面有魚，又有餅。耶穌對他們說：「把你們剛才打的魚拿幾條來。」西門彼得就去，把網拉到岸上。那網滿了大魚，共一百五十三條。魚雖這樣多，網卻沒有破。耶穌對他們說：「你們來吃早飯吧！」門徒中沒有一個敢問祂：「你是誰？」因為他們知道是主。耶穌就來拿餅和魚給他們。——顯然，這個故事是教會在彼岸的福樂在其主要特徵上的開端的一個寫照。對於那些將要過去的門徒而言，福樂的屬靈筵席一部分已經在彼岸預備好了，在已經在那裡的得勝教會（會眾）中；另一部分則是由他們帶過去的靈魂收穫所預備的。主立刻邀請屬祂的人：「來吃早飯吧！」而無需先與他們交換莊重或正式的問候。因為祂早已在靈裡與他們過著共同的生活。因此，如果有人還要問祂：「你是誰？」他就會認為這是在傷害那確鑿無誤的屬靈認知之信賴。他們都非常清楚是主。於是祂就賜給他們福樂的筵席。
這段歷史作為歷史，具有其完全的真實與實在，並且在所有細節上都帶有復活節期最美、最喜慶的特徵。然而，它同時也是基督在歷史之後永恆掌權的徹頭徹尾的象徵；是象徵，而非寓言。福音書作者又補充說：「這已經是耶穌從死裡復活以後，第三次向門徒顯現了。」——他指的是耶穌在較大門徒群體中的顯現。
在這對基督在祂門徒群體歷史中普遍的、歷史之後的掌權的事實闡述之後，這種掌權以其兩個主要特徵的對比向我們描繪出來，亦即，它如何象徵性地呈現為彼得未來中主要為律法性的，以及約翰未來中主要為屬靈性的。
首先談到彼得未來的定命，它如何作為彼得的性格特徵和教會階段的象徵而顯現。
他們吃完了早飯，耶穌對西門彼得說：「約翰的兒子西門，你愛我（甚至在行為的證明上）比這些更深嗎？」彼得說：「主啊，是的，你知道我愛你。」耶穌對他說：「你餵養我的小羊。」耶穌第二次又對他說：「約翰的兒子西門，你愛我（實際上）嗎？」彼得說：「主啊，是的，你知道我愛你。」耶穌說：「你牧養我的羊。」耶穌第三次對他說：「約翰的兒子西門，你愛我嗎？」彼得因為耶穌第三次對他說「你愛我嗎」，就憂愁，對耶穌說：「主啊，你是無所不知的；你知道我愛你。」耶穌說：「你餵養我的羊。」——如此，彼得在主與他三次的對話中，這對話與他三次不認主有關，他被莊嚴地恢復了職分。在基督的問題中有一種特定的層次順序，並且是祂所要求的越來越少。首先是「你愛我比這些所有更深嗎？」然後是：「你愛我嗎？」——沒有附加詞。最後是：「你愛我嗎？」相反地，所授予的權柄卻越來越大。首先，祂給他命令：餵養祂的小羊，亦即，引導教會中的幼小者、基督教的初信者，獲得正確的屬靈糧食。然後，祂給他命令，牧養祂的羊，即那些已成長的基督徒——作為牧人引導他們。——最後的命令是：也要餵養這些羊——為他們提供屬靈糧食。這就是彼得的職分定命。接下來談到他的引導。
「我實實在在地告訴你，」主繼續說，「你年輕的時候，自己束上帶子，隨意往來；但年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到你不願意去的地方。」福音書作者註明，祂說這話是指著彼得要怎樣死，來榮耀上帝。祂說了這話，就對他說：「你跟從我吧！」——主所說的這位門徒的年輕時期，同時也是他任性、自主選擇的時期。相反地，他年老的時期，則標誌著他在基督教信仰中成熟的時期。現在他像一個老人一樣伸出雙手；他在感覺到自己的軟弱中，以完全的信心順服主的引導。然而，主束上他，引導他走上一條命運之路，這條路與他自然的意願不符，是殉道之路。如此，他被呼召以最特殊的方式跟從基督，走上
殉道之路，甚至是十字架的死。這完全符合這項預言的性質，主以一種隱晦的暗示將其告知彼得。彼得起初似乎沒有像約翰那樣完全領會這話。
主在對他說最後一句話：「你跟從我吧！」時，便開始從門徒群體中退去。因此彼得認為，他將立即被呼召，以一種獨特的方式跟從主進入死亡的領域；也許是為了彌補他先前的過犯。因為他很清楚，耶穌現在實際上是屬於彼岸世界的。因此，對他而言，跟從主進入祂新世界的孤寂的呼召，似乎意味著一項即將臨到他的非常特殊的改變。靈界的戰慄，甚至是死亡的戰慄，必然會在他跟從主時籠罩著他。他甚至不知道耶穌是否會透過死亡的黑暗將他引導到彼岸世界。儘管如此，他還是跟從了主，並且以這種勇敢、獻身的忠誠，他首先以悔罪或贖罪的方式，展現了他新的信心順服與先前不認主之間的對比。
彼得未來這些特徵，正是教會在其最初、主要以律法為導向的形態中，其未來的特徵。教會的職責建立在對主的愛上。對主的愛是首要的、第二的、第三的要求。然而，這職責的職分性質，是藉由基督所設立的正式聖職授予來呈現的。教會的活動隨後在三個層次上展開。它始於為各類基督徒初學者（羊羔）提供屬靈的糧食。它繼續發展為建立引導成年基督徒的治理體系。它最終完成於也能夠為這些人提供正確的屬靈糧食。這就是教會彼得式的職責，與之相應的是教會彼得式的命運。一個強壯、任性的青年時期，其中展現出巨大的人性力量與軟弱，一時揮劍，一時否認主；一個更高層次的人性自然軟弱的老年時期，這軟弱在主裡卻是力量，經歷各樣的殉道苦難，以及在基督再來之前一個奧秘的結局。
因此，教會彼得式的典型指向了約翰式的典型，正如它在約翰的未來中所描繪的那樣。
於是主轉身離開門徒群，彼得跟隨祂。但我們從接下來的記載得知，約翰也跟隨了祂。他必定是順從了主一個無聲的示意或引導。然而，福音書作者繼續敘述，彼得轉過身來，看見耶穌所愛的那個門徒跟著，這門徒就是在晚餐時靠著耶穌的胸膛，曾問：「主啊，是誰要賣你呢？」彼得看見他，就對耶穌說：「主啊，這人將來如何？」我們明白他為何如此問。他把耶穌的吩咐：「你跟從我吧！」理解為字面意義。他已準備好走那看似可怕的路。但他想讓約翰免去這條路，尤其因為約翰似乎沒有蒙召如此行。福音書作者在此處提醒得對，約翰曾靠在耶穌胸膛，比彼得更接近主的隱秘思想，因此也曾應彼得的示意問主：「是誰要賣你呢？」這次他也正確理解了主。他知道主談論的是彼得的未來，但並非彼得現在就被召立即獨自跟隨主。彼得的這種誤解，我們更不應感到奇怪，因為主所談論的是他將來的殉道。人更容易理解那些針對他人的死亡預兆或暗示，而不是那些針對自己的。耶穌用祂的回答證實了約翰的理解。祂沒有拒絕這位門徒，而是讓他與彼得一同跟隨，然而祂卻談到約翰的「留下」，這應當與彼得的「跟隨」相對。祂的回答是：「我若要他等到我來的時候，與你何干？」
這就是約翰未來的景象。然而，正如彼得未來的景象沒有被彼得完全正確理解一樣，耶穌關於約翰的言論也沒有被其他門徒完全理解——他們從彼得和約翰那裡再次聽聞，並且當時已經知道主所談論的並非是即刻的跟隨。因此，福音書作者補充道，這話就傳在弟兄中間，說：「這門徒不死。」然而耶穌並沒有對他說（或任何人）他不會死，而是說：「我若要他等到我來的時候，與你何干！」祂暗示主的話語並不排除約翰的自然死亡，而只是表明，主有自由的旨意，為約翰的生命預備一個與彼得不同的結局。祂沒有明確說明這個結局。這是一個有力的證明，表明主關於約翰的話語尚未完全應驗。如果它已經應驗，就像關於彼得的話語一樣，那麼這兩個案例的平行性將要求報導者給出一個明確的解釋*）。
關於約翰的話語尚未應驗，因此這話語保留了其奧秘的措辭，暗示他不會以殉道的方式離世，而是在主再來召喚他時才離世。然而，由於基督再來的概念通常具有更廣泛的意義，福音書作者同時也暗示了約翰生命歷程所具有的象徵性特徵。
約翰的生命歷程被主分別為聖，成為教會約翰式典型的象徵，正如它與彼得式典型形成一個明確和諧的對比*），它預設了彼得式典型，並以此為基礎，它必須在彼得式典型退隱的同時，以相同的程度顯現出來，並且當彼得式典型在其世界歷史形態中被廢除之後，它將以其全部榮耀，作為基督生命和基督徒生命之屬靈榮耀的啟示而顯現。
基督門徒的未來是祂教會未來的寫照，而這未來是祂在歷史之後掌權的啟示，直到祂自己的未來，直到祂的名在世上得榮，這也將是世界在祂名裡得榮。
這位福音書作者以這些話語結束了跋文和他的福音書，關於他未來的預言：「這就是那門徒，為這些事作見證，並且寫了這些事的。」
他的福音書的首批繼承者之一，奉以弗所的長老和會眾的名，加上了這些話：「我們也知道他的見證是真的。耶穌所行的事還有許多，若是一一的都寫出來，我想，就是世界也容不下所寫的書了。」
約翰的靈仍然不斷地作為活生生的、並在教會（會眾）中同在的見證，為他福音書的真理作證。
然而，約翰的靈的繼承者們，深深地被耶穌生平的理念上的無限性所充滿；其完整的呈現將需要無窮豐富的基督論文獻，而其近乎充分的呈現，確實產生了浩瀚的書卷，這些書卷一部分像行星，一部分像彗星，圍繞著那構成世界歷史中心的榮耀生命之太陽運行。
然而，世界無法容納這些書卷的豐盛。
而這些書卷並不能完全涵蓋他生命榮耀的豐盛。