人類的合一性首先體現在其自然類型中，即原始的自然人，所有人都從他那裡獲得生命和血脈。這種合一性是物種的合一性，也是歸向屬靈生命的命定之合一性，以及因墮落而偏離此命定的合一性。這種合一性已轉變為一種悲哀的
[此主題在米勒（Müller）的《罪論》（Doctrine of Sin）第二卷第159頁等處，針對施特勞斯（Strauss）的觀點進行了闡述和討論。——編者註] 劃一性——這是人類悲劇性的單調，即「在亞當裡眾人都死了」。許多人現在認為這種合一性是人類獨特的榮耀。然而，人類更高的合一性已在神人身上顯明出來，祂以無限豐盛的神性本質顯現為人類的元首，宣告並藉著祂聖靈的作為，揭示了人類無限的多樣性，以及存在於這多樣性中的合一性。在基督裡，眾人都活過來了；在這生命中，他們形成了那有機的群體，祂以其神聖的豐盛充滿並活化他們，使他們代表了普世的基督。神人在神人合一的教會有機體中發展祂的生命，在這教會的理想性中，甚至自然界也被提升，直到最終上帝在萬有中，作萬有的主。
每個人的個體性，即將透過神人得蒙拯救並達致成熟與榮耀的個體性，是其人格中蘊含的一種能力，能將所有生命納入自身並展現出來。所有的時間、所有的空間、所有的聖徒，都存在於最謙卑的基督徒心中。他的記憶回溯至墮落與創造；他的盼望超越了世界的終結；他的內在生命根植於時間的中心，即基督受死與復活的神聖時期。福音發源的東方，以及它所傳播的西方，都是他的家。列祖、先知和使徒拜訪他，如同他內在生命的摯友；無限棲息在他的胸懷中；上帝親自與祂的兒子一同來，與他共餐；他是萬有的繼承者。個體性在其基督徒的輝煌中，是一顆擁有無限切面的鑽石，為要承載無限的光芒。
但基督徒的人格是一種獨特的個體。在每個人身上，它都是一種無限獨特、嶄新且與眾不同的人格。這種孤立性會排斥整個世界，如果它同時不是人格，不是共同的生命的話。如果存在這樣一種陰鬱的神性，那它將是如此；如果它不是永恆上帝的一種無限受限的表達，那它將是如此。藉著人格，孤立的個體與所有成聖的個體合一；然而，這種人格，作為個體，又與他們不同。
因此，在其完美中，那「沒有人知道，唯獨領受的才認識」的新名（啟示錄 2:17）。這是個體中「無名者」的發展。個體要在無限的限制中，代表無限的無限；在單一品格的特殊光芒中，代表永恆的太陽。他是一個「我」，因此是一個不朽的生命；是一個讓所有受造物響應的屬靈音符，因此也是一個人格。但因為人透過神人被恢復到其命定，既是個人的也是個體的，他就是他所屬身體的一個肢體，是生命源頭的元首的一個肢體。他有他特殊的恩賜，以及與所有其他肢體的特殊關係，他特殊的任務，他獨立的立場。他也有他特殊的片面性，他相對的恩賜不足，在這方面他需要身體的豐盛來補足，特別是透過對比和相近的肢體。而即使是這種不足，也只是一種無限容量的恩賜，為要領受儲存在同類靈魂中的豐盛祝福，是與他們聯合的手段，是在身體奇妙的架構中佔據一個確定位置的手段。
當人類生活中那些偉大的個體群體——各民族——彼此對立和爭鬥，當個體之間不斷發生痛苦的摩擦時，人類本性在這種不幸的混亂和自我毀滅中，似乎被一群羚羊的和諧相處，以及一隊鶴群的緊密隊形所羞辱。但即使是這種對其命定的可怕扭曲，也清楚表明其合一性不可能是類屬生命的劃一性，不是一堆範例的單調。這種持續的摩擦不過是其有機體無限精微的病態運作，而那響亮刺耳的不和諧音，則證明了失落和諧的榮耀。
這種和諧，這種在屬靈合一中的光明與屬天多樣性，在基督的國度中顯而易見。彼得和約翰，多馬和保羅，何等不同，卻又何等相似！他們在各自的多樣性中，何等清晰地彰顯了在基督裡生命的合一，以及這合一的屬天豐盛！在自由的新約教會中，這就是解決之道：「恩賜原有分別，聖靈卻是一位。職事也有分別，主卻是一位。功用也有分別，上帝卻是一位，在眾人裡面運行一切事。」（哥林多前書 12:4-6）。因此，展現多樣性中的永恆合一，以及合一中的多樣性；換言之，在人格的光照下展現個體性，並在個體性變化的色彩中展現人格，這是真基督信仰的證明。
反之，反基督主義則在那些旨在泯滅個體性的體系中成熟，無論它們是藉由扼殺個人的獨特性來展現其宗教和屬天的普遍性；抑或藉由根除他與永恆者的關係，將其個體性視為僅僅是動物性的存在表達而加以培養。前者否認上帝的真實道成肉身，即永恆者在個體中的彰顯；後者否認個體的屬神恩膏，即他在永恆者中的榮耀。兩者都會踐踏主體的尊榮，以彰顯群體的尊榮；然而，如此一來，卻構成了一個沒有尊榮、沒有神聖生命或榮耀的群體。它們會摧毀個體，將靈魂編目，使人格機械化。它們誤解了人性的理想基礎，而教會正是在這基礎之上，儘管存在著最豐富的努力、對比和多樣性，卻仍將藉著其無限精微、因愛而榮耀的同情與反感，擁有一心一意——一個超越時間的心志，一個翱翔於所有空間的靈魂，一個在上帝裡擁抱生者與死者的社會，他們都藉著基督而活，基督作為賜生命之首聯合所有的人。個體可以比作構成單一鏈條的環環相扣的環，或者部分相互包圍，展現出豐富球體組織的環。有些偉大的個體部分包圍著較小的個體，但他們都被最大的個體所包圍，並形成一個有機的整體。正如一位偉大的將軍統帥著整個軍隊，一位偉大的哲學家代表著整個思想流派，基督也同樣包羅了人性。在祂裡面，住著約翰的豐盛與深刻洞察力、彼得的活躍精力、保羅的理想堅決——簡而言之，是人類深刻的屬靈財富。因此，在決斷、純潔和能力上，祂也是人類的元首。祂能夠以絕對而屬天的確定性，時時刻刻辨別真理與謬誤，戰勝試探者，並以完全的自由行天父樂意藉祂所行的事。祂的純潔是一面明亮的鏡子，映照出所有品格的各個細節。敵人的抱怨、朋友的低語，都在祂的靈魂中迴響。世上的恐懼能穿透祂的心思。祂的領悟如此清晰，以至於祂對世人的判斷與對自己的判斷一樣清楚。但在能力上，祂也超越了全人類。祂對上帝的忠誠和熱心的能力，祂戰勝世界的能力，是一種持續不斷的影響力，它一直在運作，並且必須運作直到達成其目的，直到萬膝因祂的名屈膝，歸榮耀給父上帝。
基督對個體的影響體現在他們歸附於祂，並決定了他們作為祂羊群與祂的關係。但祂的影響是聖潔的；它尊重每個個體的自由，以及他歸向上帝的命定，這與他可能被定罪的可能性是一致的。因此，祂的教會首先顯現於至聖的選民和蒙揀選者之中。祂對個體的影響允許反作用。祂忍受罪人的巨大敵對，藉此，儘管他們有諸多狹隘之處，祂仍與他們和好（這在新約與新約釋經學的關係中尤為明顯）。但那些跟隨祂引導的靈魂，也彼此影響。這些影響形成一種無限精微而複雜的韻律：他們在豐盛、清晰、光輝和能力上各不相同的相對比例，使每個個體相對於其他所有個體都處於不同的位置。如此便形成了基督的身體，那永恆的有機體，由榮耀的元首所激勵，在祂裡面，上帝一切的豐盛都居住著（以弗所書 1:23）。
在這個有機體中，律法的一點一畫都不能廢去；也就是說，每種能力都找到其用途和目的。每個心智都獲得其獨特的經驗。每個聲音都被重視，沒有人想超越其被指定的部分，超越其音高。但每個人都必須保留並彰顯其獨特性。上帝的榮耀不能居住在無聲之人，那些個體性已泯滅的人身上，他們因懦弱而融入非人格實體的黑暗洪流，或融入相反但同樣黑暗的被奴役的黨派本質的混合體中。上帝的榮耀將居住在那些真正尊貴的人，那些英雄身上，他們每個人都曾獨自與基督一同站在殉道之山上，並且，儘管面對全世界，為了對全世界忠誠，為他的主保守了他最神聖的產業。這些人是上帝的兒女，與基督同作後嗣。每個上帝的兒女都從天父那裡領受了特別的、獨特的特徵。每個人都蒙賦予一種能力，可以與他人的能力協同作用，但唯獨在基督裡。因此，每個人都必須是新教徒，必須在內心獨立於其他人，並投入基督的懷抱，以達到真正的普世性。在每個個別的基督徒身上，基督以祂神聖榮耀的一個特殊面向重新彰顯。但在祂個人的彰顯中，祂以合一的方式展現了那如今在祂教會中以多樣性顯明的豐盛；如此，永恆便與祂一同進入時間。
註釋
1. 發展成熟的個體生命關係是無限的。即使是一個人的社會地位，所展現的變化也何其大！同一個人同時是子女、丈夫、父親、兄弟、朋友、臣民、上司、同伴，並扮演著許多其他數不盡的角色。在這些不同的關係中，他的性情以不同的光芒呈現，或展現出對周圍世界不同的反映。然而，基督教在其影響的完全中，將他轉變為一顆被上帝的豐盛所照亮的鑽石，使他成為上帝的後嗣。那麼，在這方面，所有人不都是完全平等的嗎？那些完全的人在這方面是平等的，因為他們都看見上帝。但正如太陽的影像在湖泊中比在露珠中更大，光線在不同的寶石中呈現不同的色澤，同樣地，在人接受上帝生命的能力方面，也存在著無限的多樣性。1
2. 人類之中沒有絕對的天賦匱乏，只有相對的匱乏。個體看似缺乏天賦的那一面，若能妥善發展，正是他最熱切地與整個群體結合並奉獻於此的一面。因此，即使是有限的天賦，也不是一種積極的限制，而是一種被動的接受能力，使個體成為上帝國度中真正需要其交通與團契的一員。
3. 在大規模的民族戰爭中，各民族的獨特性似乎會發生衝突，以使其各自獨特的本質更加顯明。
1 參閱 哥林多前書 15:40；啟示錄 21:19。 4. 基督的任何單一恩賜，在祂的任何一位見證人身上所呈現的面貌，與在祂自己身上所呈現的面貌有所不同，這是很自然的；因為在祂裡面，這恩賜被所有恩賜的豐盛所調和。因此，約翰的事奉中可能看似有更大的能力；但如果我們將基督針對法利賽主義的話語與施洗約翰的話語相比，即使在這方面，也能看出基督位格的超凡尊貴。上帝的每一位英雄所展現的偉大而輝煌的單一美德，都在祂裡面奇妙地和諧融合；正是因為這個原因，祂在世人中是「最美的」，因為在祂完美的榮美中，各種不同的組成部分都消融於整體的理想合一之中。關於基督裡各種屬靈恩賜的結合，請參閱康拉迪（Conradi）的《基督在現在、過去與未來》（Christus in der Gegenwart Vergangenheit und Znkunft），第97頁等。
5. 正如應當適當地評價個體性與位格性這兩種生命形式，視其為相互需要、和諧對比的存在；同樣地，也應當公正地評價新教主義（Protestantism）與大公性（Catholicity）這兩種生命形式。前者可定義為教會普遍的個體性，後者則為其位格性。但教會這兩種基本特徵是結合在一起的。透過其位格性或大公性，教會必須擺脫個體性或新教主義的一切誇大、攙雜和虛假混合。但另一方面，其位格性的豐富必須在其新教個體性中展開——其位格性必須從那會逐漸扼殺其生命力的修道士頭巾，以及由此產生的死寂劃一中被解放出來。沒有新教主義的大公性，只是一個宗派。因為宗派的本質是壓制個體性，廢除其獨特的恩賜和持久的區別，以展現統一。使徒教會的大公性是何等自由，何等充滿活力！在其中，使徒保羅在安提阿大膽地反對彼得的錯誤，使徒雅各則反對保羅派基督徒的墮落；在其中，每個教會都以其獨特的呼召之光，與其他所有教會截然不同地閃耀著！因此，我們被教導真正的「新教主義」將如何堅定地持守真正的合一，以及教會的這種合一不僅允許，而且要求其每個成員的個體生命自由發展。基督的教會因此應當徹底意識到她的呼召。因為她一方面要應對那會摧毀所有個體性的宗派主義，另一方面又要應對那威脅要在每個個體中展現一個獨立教會和社會的分離主義。這種宗派主義以耶穌會主義（Jesuitism）的教會形式出現，以共產主義（Communism）的世俗形式出現。這兩種傾向在努力透過消滅其各異的個體組成部分來展現一個完美社會方面彼此相似。它們可以被視為宗派主義最成熟的產物；一個要求人們做出這種虛假而可怕的犧牲，以「為天堂贏得世界」，另一個則「為世界贏得天堂」。相對於這種宗派主義，分離主義也展現出同樣程度的錯誤，而且同樣具有雙重面向；首先以教會驕傲的形式出現，成為所有教會組織的敵人；然後以世俗驕傲的形式出現，成為社會中所有政治秩序的對手。然而，這兩種巨大誇張的錯誤軌跡彼此非常接近。