偉大的人物藉由其能力的偉大展現來彰顯自己。這些展現藉由在其運作範圍內所產生的巨大影響而得到證實。這些影響最終在那些心靈受其感動的人們豐富、清晰且有力的回憶中延續。一個人所受的印象越強烈，它在其一生中勝過所有較弱印象和回憶的力量就越大。這種印象越普遍，分享它的心靈數量越多，它的記憶在社群的私人交往和公開宣告中存活的時間就越長。但如果這種印象是宗教性的、實踐性的、活潑的，它就必然會在社群的生活中展現出來，因為社群的屬靈存在與這種記憶不斷互動。最後，這種印象越是安慰和提升人心的，它在世上和時間中迴響的紀念就越是神聖。因此，耶穌生平的影響必然會藉由福音歷史，以神聖的紀念形式，銘刻並永續於祂追隨者的生命和圈子中；因為人類所經歷過最強大的影響，在於祂神人生命的展現，藉此上帝的榮耀在人類中間完全彰顯。因此，對祂和祂歷史的記憶是人類佔主導地位的歷史思想，超越所有其他人類的記憶。基督生命的影響，從一開始就藉由祂對其直接追隨者所產生的激勵，以其神聖的力量影響了全人類。這種影響仍然藉由祂教會的成員傳播，並且永遠不會停止，直到它滲透到整個人類。然而，作為一種宗教影響，或者更確切地說，作為源自完美宗教的宗教影響，它構成了一個教會，其屬靈生命與其記憶是相同的。例如，基督徒生活中最高的莊嚴，就是在聖餐中彰顯基督的死與勝利。那麼，如果我們從福音歷史在基督徒生命中留下的印象，從上帝顯現、代贖、戰勝死亡以及基督和祂子民在天上榮耀的確據來審視福音歷史的內容，那麼結論是不可抗拒的：在基督教會這個明確而完整的紀念中，我們看到了全人類與上帝重新聯合的偉大日子和偉大事實的神聖紀念。基督生平與事蹟的影響，總體而言，可被視為人類所經歷過最巨大的震撼。1 因此，它自然引起了基督的敵人，以及那些在敵意中無意識地經歷其作用的人的注意。祂的敵人無法擺脫對祂的記憶，儘管他們藉由自我欺騙的錯誤媒介，將其扭曲成諷刺畫，因為他們之前只因扭曲祂的事蹟而經歷了激怒和欺騙。根據使徒行傳的記載，每當宣講基督的死與復活時，總會激起警惕而熱切的仇恨，這證明了這一點。羅馬政權的代表本丟·彼拉多，在他軟弱而錯誤的猶豫中，任憑自己被誘惑去執行猶太人針對耶穌的陰謀，這次處決給羅馬政權帶來了對基督懷有敵意的最初衝動。正是在這種敵意氛圍中，塔西佗（Tacitus）和蘇埃托尼烏斯（Suetonius）1 所傳播的關於基督的記載得以形成。即使在羅馬社會的高層，當時的思潮也很快對那場偉大的屬靈衝突和勝利產生了微弱的印象，其影響從此將震撼世界。
1 [見伊瓦爾德（Ewald）《基督及其時代史》（Geschichte Christus' und seiner Zeit）序言第十一頁（1857年版）中一段雄辯的文字。「對於所有時代，」他說，「這神人生命已成為最璀璨的光；誰若一旦在這光中睜開眼睛，又怎能繼續愛慕錯誤，又怎能垂頭喪氣、心存疑慮呢？在什麼時代、什麼境況、什麼心靈中，這不滅的光不曾照耀呢？」——編者註] 活，都證明了這一點。羅馬政權的代表本丟·彼拉多，在他軟弱而錯誤的猶豫中，任憑自己被誘惑去執行猶太人針對耶穌的陰謀，這次處決給羅馬政權帶來了對基督懷有敵意的最初衝動。正是在這種敵意氛圍中，塔西佗（Tacitus）和蘇埃托尼烏斯（Suetonius）1 所傳播的關於基督的記載得以形成。即使在羅馬社會的高層，當時的思潮也很快對那場偉大的屬靈衝突和勝利產生了微弱的印象，其影響從此將震撼世界。
這種對基督事蹟的敵意描述，以關於祂的模糊傳統表達出來，被一種更普遍的、對祂所展現的屬靈力量感到模糊驚訝的氛圍所包圍。約瑟夫斯（Josephus）正是在這種印象下寫下了關於基督的文字。2
然而，在蒙揀選的領受者心中，基督人格所留下的印象是光明而蒙福的，它譴責了舊有的罪惡生命，並植入了愛與公義的新生命。因此，對基督的紀念便成了一場持續的慶典。以這種形式，它根據其本質，必然會超越並存續，照亮並潔淨信徒所有其他的記憶，並使這些記憶與自身建立內在的連結，從而成為所有這些記憶的啟迪和滲透原則。當它成為基督徒整個基督徒生命的原則時，它又怎能不成為所有基督徒記憶的原則呢？
那將福音敘事傳給我們的歷史性話語，與福音生命的歷史性能力是相符的。基督持續運作的這兩個面向，本質上是相同的。因此，教會既可被視為祂持久而真實的紀念，也可被視為祂生命的持續運作。正如月亮，儘管距離我們房間比鄰居家的燈遠了千倍，卻因其影響力強了千倍而更近；又如太陽，儘管就空間而言，它位於遠超月亮的距離，卻比月亮無限地更近，
1 塔西佗（Tacitus），《編年史》（Annals）15.44；蘇埃托尼烏斯（Suetonius），《克勞狄傳》（vita Claud）25章。
2 約瑟夫斯（Josephus），《猶太古史》（Antiquities）18.3.3。同樣，基督，儘管祂榮耀的身體因外在空間關係而與我們相距甚遠，但藉著祂運作的能力，祂比我們身邊任何人都無限地更近；不，祂與我們同在，並且藉著信心，祂藉著這運作的能力在我們裡面。這些是空間的理想關係。同樣，靈與愛的地理學對地上遠近的估計，與數學科學的地理學截然不同。這裡所說的空間，同樣適用於時間。根據空間的基督論，基督因祂所產生的果效而被說成在這裡，正如太陽因其所產生的果效而被說成在地球上。根據時間的基督論，或根據基督徒心靈的年代學，教會在慶祝並向他人宣揚主的紀念時，正確地說：「祂剛才還在這裡，祂很快就會再來：祂快來了。」那些說使徒們因熱情的興奮而被誤導，以為主的再來近了的人，並不理解時間的基督論。他們只是表達了那種情感的昇華，成熟的基督徒作為上帝和永恆的繼承者，看待時間的方式，對他而言，正如對他的上帝一樣，按照他屬靈的程度，千年如一日。在這方面，時間的最高概念可以用一個
1 太陽離我們的眼睛再遠，一旦被看見，它就藉著從它發出的光線，立刻進入我們的眼睛。在看見的眼睛本身和被看見的太陽本身之間，沒有任何空間可以阻礙視覺和隨之而來的對太陽的享受；光束使它足夠近，讓眼睛能夠看見它而不受傷害。我們所能享受的太陽的一切都藉著它的光束來到我們這裡；藉著它的光束，我們與它之間的所有空間都如同被消滅了。因此，我藉著一個感官的意象，形成了對基督作為的理解，儘管祂與我相距遙遠，並且親身可見地存在於某個天堂之中。——參見拉瓦特（Lavater）的《耶穌基督永不改變》（Jesus Christus stets dasselbe），第31頁。
更高的概念來解釋。路德（Luther）光榮進入沃姆斯（Worms）對我們來說，比路德宗神學家們更近代的爭論更為新鮮和貼近；而切魯斯坎的赫爾曼（Hermann the Cheruscan）似乎剛才才帶領日耳曼人戰勝羅馬，而最後一次巫術審判卻似乎已是相當古老的歷史了。但基督的記憶，祂的死與勝利，在永恆的青春活力上超越了所有其他人類的記憶。基督永存的教會，就是祂永存的紀念。
但我們在此特別關注的是，在歷史話語中仍然活著的對祂的記憶，這記憶必然源於使徒教會。這種記憶必然與基督生平所產生的獨特影響相稱，因此是無限深邃而有力的，充分發展且明確的，並且在其整體或完整性上是蒙福且神聖的。那些被基督所掌握的人，或許會忘記其他一切；但祂、祂的工作、祂的作為、祂的受苦、祂榮耀的彰顯，他們卻無法忘記。基督的靈在祂工作結束時澆灌在他們身上，是連結他們所有記憶的統一原則，是更新並保存這些記憶的生命元素。他們必然感受到基督生平對他們產生的巨大影響，促使他們不斷地彼此提醒，並向世界宣揚其所依據的偉大事實。他們的生命與福音歷史融為一體；他們與上帝的和好以及他們的救恩都與之認同；因此，他們福音回憶的榮耀寶藏不可能褪色。「那時約有申初了，」約翰在敘述他第一次遇見耶穌時說（約翰福音 1:39）。他無法忘記那個時刻，就像母親無法忘記孩子降生於世的時刻一樣。馬利亞將所有榮耀她救主兒子的話語都存在心裡。「我們所看見、所聽見的，不能不說，」使徒們在公會前宣告。沒有人能被阻止宣揚那些偉大、最確定、最榮耀的經歷，因為這些經歷是他們屬靈生命的起源，也是他們生命持續成長的動力。1 因此，使徒的傳道是傾瀉出那些從他們自己生動回憶的豐盛中湧出的喜樂之言。近來有人斷言，使徒們並沒有闡述福音歷史，而只是宣佈基督教的教義。難道是福音形上學嗎？但基督教的第一個教義——「道成了肉身」——本身也是一個歷史事實。因此，使徒教導的崇高與力量在於，他們以活生生的事實結合來宣揚基督的道；換言之，祂生平的事實，特別是祂的死與復活，是以祂話語的理想性來闡述的；這兩者是活生生合一的兩個部分，以此方式將這教導傳遞給我們的信心。誠然，基督的死與復活這兩大事實，構成了使徒見證的主旋律。但是，如果他們沒有描繪基督生平的主要特徵，基督的死又怎能對聽眾產生其特殊的意義呢？如果他們沒有敘述祂隨後的顯現，他們又怎能將祂的復活呈現為一個確鑿的事實呢？可以肯定的是，福音書作者將傳承這類豐富的細節視為他們任務的一部分。那麼，如果不是來自那些與主有直接接觸的見證人的傳述，他們又從何處獲得這些材料呢？這些見證人就是活生生的福音；教會與耶穌最豐富、最清晰、最明亮的回憶完全合一，就像新開的玫瑰的芬芳與玫瑰本身合一一樣。那些在我們這個時代，開始否認使徒傳統關於耶穌生平的一切確定性和可靠性的作者，似乎長期生活在現代文學和期刊的領域中，在那裡，一個浪潮很快吞噬另一個浪潮，最新的事物很快在另一個事物面前褪色，一個觀點又如此倉促地被另一個觀點取代，以至於他們逐漸失去了對使徒記憶的熱情、獨特性和力量形成清晰概念的能力。作為時間的兒女，他們事奉著時間之神，即過程之神，他們的記憶在不斷變化的印象中旋轉，圍繞著一顆不穩定之心的狂熱不安，他們與那些蒙福之人恰恰相反。那些蒙福之人藉著基督之靈的能力與祂一同活在祂的永恆中，在他們內心深處的寧靜與熱切情感中，並在持續的安息日平安中，保存著對祂生平、祂的死和祂得榮最神聖莊嚴的記憶；在他們內在的生命中，新約的事實永遠是新鮮的，保留著盛開花朵、熔化白銀或上帝永恆思想的原始光輝。在我們這個世俗化和報紙盛行的時代，記憶的內容越來越因內心的不安而變得混亂和悲傷；而使徒教會的偉大經歷和記憶卻保持著不朽的光輝和美麗，因為它們建立在一個深入永恆、安息在上帝裡面、充滿基督一切豐盛的內心生命之上。
1 任何基督徒都不能被禁止為自己與基督相交的蒙福作見證；這項不可剝奪的權利使他真正成為傳道者，正如熱切代禱的權利使他真正成為祭司一樣。
註釋。
我們或許同意胡格（Hug）在《新約導論》（Einleit. ins N. T.）中的觀點，即使徒們在公開聚會中，或許並未按照基督生平的情節和順序來敘述其歷史，以致他們的陳述能夠被編成歷史書籍；然而，這並不意味著他們在教導中，「就其純粹的歷史性而言」，僅限於「主的受難、祂的死，以及他們教義的支柱——祂的復活」。當魏斯（Weisse）援引使徒書信中包含的福音敘事量甚少，來支持此觀點時（《福音歷史》，第21頁等），他並未充分考慮使徒們藉以建立教會的口頭事工，與藉以建造教會的書面事工之間存在的巨大差異。
1 [關於此點，應查閱威斯科特（Westcott）《福音書研究導論》的第三章，特別是關於使徒傳講形式的論述，第158頁。——編者註]