路加是使徒保羅數次宣教旅程的同伴，也是使徒行傳的作者，我們也知道他是第三福音書的執筆者。他自己在使徒行傳的開篇，提及他所寫的一卷福音書。
泰田（Tatian）想必熟知路加福音，因為他不太可能用一部偽經來支持他的《四福音合參》（Diatessaron），這部合參是基於四卷福音書的。我們從特土良（Tertullian）反駁馬吉安（Marcion）的著作中得知，馬吉安熟知這卷福音書，特土良指責他篡改了這卷書，因為馬吉安發現其更具普世性的特點，以及對外邦基督徒的適應性，使其比其他福音書作者的作品更符合他的體系。1 愛任紐（Irenaeus）將路加列為四位福音書作者之一；他指出，路加作為使徒保羅的同伴，將那位使徒所傳的福音記錄下來。2 奧利根（Origen）和優西比烏（Eusebius）也將他指定為傳統歸於他的福音書的作者。根據優西比烏的說法，當時普遍認為，保羅使用「照著我的福音」這句話時，指的是路加福音。耶柔米（Jerome）在《以賽亞書註釋》6:9中指出，路加作為醫生所受的希臘教育，在他的福音書中顯而易見。這卷福音書的真確性最少受到批判學者的反對，這或許是因為這位福音書作者的權威更容易從不同角度受到質疑。路加作為一位希臘化猶太人（Hellenist）和使徒保羅的門徒，不像其他福音書作者那樣，能夠直接接觸到大量的福音傳統。因此，他比他們更難以獲得純粹的福音寶藏。但另一方面，由於保羅的教導引導了他的思想，他對福音歷史的某些方面和事件有更深刻的感受。無論如何，他已被保羅如此嫁接到原始傳統的純正根基上，而保羅與耶路撒冷教會保持著頻繁的聯繫，以至於他的傳達的真實性和純粹性是無可爭議的。
1 特土良，《反駁馬吉安》4.5；《反駁異端》3.14.1。頻繁的聯繫，以至於他所傳達的真實性和純粹性是無可爭議的。
註。
關於帕皮亞（Papias）為何沒有提及路加的問題，或許可以在我們之前對他證詞的評論中找到答案。支持以下假設的論點是：帕皮亞所提及的「主的門徒亞里斯提安」（Aristion），我們應理解為福音書作者路加，可以指出：(1) 帕皮亞將亞里斯提安與長老約翰聯繫起來，他也稱長老約翰為主的門徒；(2) 他將兩人視為他從耶穌生平的直接見證人那裡所接受的口傳傳統的代表；(3) 他們作為這樣的代表，似乎與馬太和馬可形成一種對比，帕皮亞引用的是後兩者的書面福音書。根據塞維爾的伊西多爾（Isidore of Hispalis）的記載（《論起源等》，第82章），路加於七十四歲去世；而根據耶柔米著作中的一則記載（《論著名人物》，第7章），據信是後人插入的（參見克雷德納《導論等》，第129頁），他活到八十四歲。如果他是在年輕時陪伴使徒保羅，那麼如果他活到高齡，帕皮亞可能像認識使徒約翰一樣認識他這位老人；在這種情況下，他會按照自己的原則，關注路加的口頭傳述，而非他的著作。前述觀點引導至伊皮法紐（Epiphanius）的記載，即路加是七十門徒之一，以及提奧非拉（Theophylact）的評論（《路加福音序言》），即根據某些人的說法，他是前往以馬忤斯路上的那位未具名的門徒。