迦百農會堂裡有污鬼的人。彼得的岳母。
彼得打魚的神蹟，呼召
首批使徒。
（馬太福音 4:12-22；8:14-17。馬可福音 1:14-38；3:9-12。路加福音 4:31-43 (44)；5:1-11。）
耶穌已在拿撒勒的會堂裡宣講福音，這喜樂的信息就是：「日期滿了，上帝的國近了，天國近了。」他在加利利的各會堂裡反覆傳講這信息，他現在一個接一個地造訪這些會堂，要求聽眾認識這偉大時代的重要性與要求，更新他們的心思，並以信心捨己的英雄氣概來領受新國度的信息。但他向他的百姓傳講這信息，是出於他自己充滿天國的靈，帶著蒙福的確據。從未有人聽過這樣的話語，這樣悲喜交織、充滿愛、平安與新生命的聲音。凡聽見他的人，若能相當程度地擺脫偏見，都會被他吸引，並稱頌他。在這美好的時期，他所到之處都受到熱烈的歡迎，而他被逐出拿撒勒的陰鬱跡象也退居幕後了。
迎接新時代之主的喜悅，特別賜予了迦百農城。這城位於西布倫和拿弗他利的邊界之間，^ 在革尼撒勒湖的西岸，離約旦河注入湖中的入口不遠，是連接大馬士革和地中海貿易路線上的一個繁榮據點。耶穌在這城安頓下來，將其作為他遊歷和旅程的中心。因此，福音書作者稱之為「他自己的城」（馬可福音 9:1）。他似乎在此
^ 有一位評論家，根據「opix」（希臘文ὅρια，意為邊界）表示邊界地區這一情況，開玩笑說福音書作者將迦百農同時置於兩個支派之中。關於這一點，請參閱埃布拉德（Ebrard）。通常住在彼得的家裡。他自己沒有房子。他的家人可能在後來也隨他遷居於此。迦百農因這事件而獲得的殊榮，讓福音書作者馬太想起以賽亞書（9:1-2）的預言：「約旦河外，外邦人的加利利地，就是沿海的路。那坐在黑暗裡的百姓看見了大光；坐在死蔭之地的人有光發現照著他們。」馬太以其深刻的洞察力，或許能使那些對他更精妙地領會舊約在新約中的「應驗」不感興趣的人，承認他所引用的經文具有彌賽亞的意義。那地區是猶太地最受輕視的地方——遠離神權政體可見的居所，與外邦人接觸並混居——如今卻成了主榮耀啟示的舞台。
耶穌被逐出拿撒勒後，似乎在迦拿及其附近地區停留了大約一週。他在那裡最後一次在安息日顯現。根據路加福音的記載，我們首先在這裡的會堂裡見到他。他的話語到處都大有能力；在這裡也是如此。他以神聖話語的完全真理之大能教導人；不像文士那樣，只用他們了無生氣的公式和詞藻。
馬可福音 1:29；路加福音 5:8。參閱馬太福音 8:20。
^ 在我看來，先知和福音書作者都無意標示北巴勒斯坦的四個特定區域，正如克里斯．K．霍夫曼（Chris. K. Hofmann，Weissay. und Erf. p. 94）所假設的。因為「o66v Soi.'haaij-fig」這樣的表達方式，對於如此具體的指稱並不合適。這四個稱謂在地理關係上過於重疊。然而，這裡並非受地理因素影響，而是要從猶太人驕傲的視角，指稱受人輕視的上加利利。然後，它以三種方式受到指責。首先，作為不潔的海路之地，而非單純的海路；因此使用賓格「o66v」。顯然，這裡指的不是革尼撒勒湖，而是地中海。其次，它被稱為約旦河外之地——並非根據約旦河兩岸的對比，而是根據那條河流的聖潔河谷與其上游不聖潔區域的對比。這種誇張的語言可以透過上百個類比來闡明；例如，席勒（Schiller）關於萊茵河左岸的句子：「德國的忠誠在那裡消逝。」第三個稱謂充分闡明了前兩個。^ 祂個人的話語與「道」（Logos）的本質能力是同一的——是「道」的流溢，因此是一種原始清新、創造性、轉化性、行神蹟的行動。當祂在迦百農的會堂裡以這種能力行事時，突然發生了一件不尋常的事。會眾中有一人大聲喊叫：「讓我們罷！拿撒勒的耶穌，我們與你有什麼相干？你來是要毀滅我們嗎？我知道你是誰，你是上帝的聖者！」這個狂亂的人是眾所周知的：他被一個污鬼所控制；由於他的意識與污鬼的意識合一，他在耶穌聖潔的行動中，以最劇烈的排斥感，感受到對他被鬼附狀態的攻擊，因此，正如他當時所感覺的，是對他自身存在的攻擊。救主在他看來是個毀滅者。但耶穌憐憫這個瘋狂的人。祂以權能的話語命令他：「住口！從他身上出來吧！」這使這個可憐的人抽搐起來；他倒在會眾中間；發出尖銳的叫聲；但那是最後的痙攣。那鬼魔的力量離開了他；最後那可怕的一幕，鬼魔似乎要毀滅他，卻沒有對他造成任何傷害。普遍的驚訝籠罩了旁觀者。會堂散了；禮拜在最熱烈的讚美聲中突然結束。他們彼此說，問題傳開了：「這是什麼事？祂從哪裡得來這權能的話語，這新的教訓，竟能帶著權柄吩咐污鬼，污鬼也聽從祂？」這神蹟的名聲傳遍了加利利全境。
從會堂出來，祂的門徒——很可能是西門、安得烈、雅各和約翰這四位——陪祂到屬於西門和安得烈的家（馬可福音 1:29）。
西門已經結婚了，正如我們從這段歷史中得知；一個值得注意的事實是，我們清楚地被告知這位使徒之首，他的婚姻狀態在他使徒的事奉期間一直持續著（哥林多前書 9:5）。彼得的岳母正臥病在床，患著「大熱病」。^ 從這個情況
^ [阿爾福德（Alford）認為路加使用這個詞是作為一個醫生，以區分發燒的種類。在這種情況下，冠詞不是必需的嗎？而且，是否充分考慮到，最初報告此事的不是醫生，而是漁夫？——編者註] 迦百農的神蹟醫治。37^ 我們推斷耶穌現在是第一次進入西門的家——不是更早，否則祂會已經治好她了。但他們立刻告訴祂她的病情。祂進去，站在她旁邊，說出醫治、斥責的話語，這話語貫穿了她的生命，彷彿祂是在斥責熱病中的惡魔（ἐπετίμησε τῷ πυρετῷ，路加福音 4:39）。祂拉著她的手，她就起來了，並且完全退燒，身體康復，以至於她能立刻服事祂這位客人。那天是西門家的節日。這家人覺得迦百農沒有一家像他們這樣蒙受如此大的恩惠和榮耀，而那位恢復健康的人立刻著手為這些聖潔的客人準備一頓豐盛的宴席，因為他們為她和她的家人帶來了如此大的祝福。
那天，迦百農處於一種奇妙的興奮狀態。到了晚上，太陽下山的時候，^ 他們把許多病人、被鬼附的人，簡而言之，各種各樣的受苦者都帶到耶穌那裡；以至於在受苦者、陪伴或抬著他們的人，以及旁觀者的人群中，似乎整個城市都聚集在門前（馬可福音 1:33）。耶穌一個接一個地醫治病人，因為祂把手按在他們每個人身上。但在祂醫治的被鬼附者中，發生了許多令人興奮的場景。他們在心理上增強了預感的能力，其中普遍流傳的耶穌是彌賽亞的期望變成了確信；因此，在他們恢復時伴隨的狂暴發作中，他們大聲喊叫，稱呼祂為上帝的兒子。但主不願藉著這樣的記號和見證來贏得祂百姓的認可。祂只因被迫，或者更確切地說，是出於對猶太人軟弱的遷就，才訴諸約翰的見證，^
他們被帶到這麼晚，並非為了避開日曬，因為當時是冬季。或許是出於一種細膩的情感，選擇在黃昏時分公開展示各種令人羞辱的病症。可以補充的是，到了傍晚，那種騷動達到了最高潮。[普遍的觀點似乎是，時間的註記是為了表明安息日已經過去了。克拉默（Cramer）的《連鎖註釋》（Catena）中希臘文譯者（馬可福音 1:32）說：「他們讓安息日過去，因為他們認為在安息日治病是不合法的。」萊特富特（Lightfoot）（馬太福音 8:16）說：「他們顧及了民族的規範時間。」埃瓦爾德（Ewald）（292頁）補充說，那是涼爽的時分。——編者註]
約翰福音 5:34。祂不能憑藉如此病態、幽靈般、昏暗的生命領域的見證來支持祂的事業。祂斥責他們，不許他們說話。
那天晚上，迦百農城的困苦像重擔一樣壓在祂身上。在描述這非凡的場景時，福音書作者馬太正確地想起了以賽亞書的話：「祂代替我們的軟弱，擔當我們的疾病」（以賽亞書 53:4-5）。
主就這樣度過了一個盛大而辛勞的日子，——一個在祂與罪和死亡的國度爭戰中得勝的漫長日子；祂的生活也因此經歷了最大的騷動。帶著這樣得勝的情緒，祂欣然退到僻靜之處；因為百姓繼續處於如此劇烈的興奮狀態對他們無益：而對祂自己而言，在禱告的天空中，與祂的父交通，在獨處中重新得力是必要的。因此，聖靈在第二天清晨，天剛破曉時（πρωΐ ἔννυχον λίαν，馬可福音 1:35；γενομένης δὲ ἡμέρας，路加福音 4:42），催促祂退到曠野地方。然而，清晨剛到，尋求幫助和醫治的人群又再次聚集在西門的家門前。耶穌不在，但西門被催促，不得不出去尋找祂。在這次尋找中，似乎不僅是耶穌的家人和門徒，還有一些群眾也加入了西門；當他們找到耶穌時，門徒向祂表明所有人都焦急地尋找祂，而其餘的人則懇求祂不要離開這城。迦百農的居民因此與拿撒勒人採取了相反的行動。後者曾將祂趕出去；前者則希望挽留祂，如果可能的話，將祂限制在他們那裡。
見奧爾斯豪森（Olshausen）《註釋》第一卷255頁。若非指心理上的耗盡，與奧爾斯豪森一同談論基督屬靈上的耗盡可能會有危險。馮•阿蒙（Von Ammon）在此例中未能發現該預言性經文應用的恰當性，因為他未能察覺屬靈、心理和身體疾病之間深層的關係。
[埃瓦爾德（Ewald）（《基督》290頁）說：「這一天的工作是祂在此整個時期日常活動的一個範例。」埃利科特（Ellicott）106頁也說：「它如此清晰地描繪了祂慈悲活動的實際性質和數量，以至於我們可以很好地設想，這單獨的一天，以及所有迅速接踵而至的事件，之所以被如此詳細地描繪，是為了向我們展示我們救贖主的傳道生涯究竟是怎樣的，並在必要時，證明那位蒙愛的使徒那高貴的誇張說法是合理的。」——編者註] 使祂常住於此。他們可能提出了非常緊急的請求，但耶穌不願被他們束縛。祂宣告說：「我也必須向別城傳上帝的國，因為我奉差遣正是為此。」祂轉向門徒說：「讓我們往附近的城鎮去吧。」但在祂離開之前，福音書作者們已普遍提及（馬可福音 1:39；路加福音 4:44），耶穌滿足了那些尋找祂的人的願望，再次將祂同在的祝福賜予那群期待的百姓。
主耶穌走向海邊，大概是為了行動更自由。於是眾人擁擠祂，切切地想從祂口中聽上帝的道（路加福音 5:1）。祂當時仍被那些最容易受感動、最能接受的聽眾圍繞；為了迎合這樣的聽眾，祂首先以最普遍的意義宣講上帝國度降臨的福音，宣講大禧年的開始，並勸勉眾人真正悔改，這是進入祂國度的基本條件。然而，祂的教導工作卻被那些患病或抬著病人來的人群所打斷。福音書作者馬可在一處經文（馬可福音 3:9-12）中生動地描繪了這種擁擠，這段經文無疑屬於這個時期。由於人群中的受苦者渴望靠近主，好讓祂知道他們的痛苦，或暗中觸摸祂，因此，圍繞著祂的整個活人群體，不由自主地向作為中心的祂擠壓；這樣一來，祂的講道就不斷地被眾人打斷。因此，主耶穌被迫藉著退到水上，來恢復祂行神蹟與教導之間的平衡，並確保祂的講道得以進行。由於人群不斷增加，隨之產生了祂一向避開的群眾興奮情緒，因為這種情緒總是傾向於千禧年主義的狂熱。祂尋找祂朋友的兩艘船，它們正停泊在岸邊。但他們一察覺祂想與他們一同上船，便想到他們可以再次從事他們原本的漁夫職業：他們迅速清理漁網，準備撒入海中。福音書作者們特意提出這個情況。我們看到這些門徒仍然熱切地忙於他們的世俗呼召；他們還沒有想到，他們很快就必須堅決放棄這一切，以便專心服事耶穌。但耶穌請西門，就是祂所上的那艘船的主人，把船稍微撐開，離岸不遠，好讓祂與陸地保持一段距離。現在，祂再次轉向眾人，他們被祂屬靈的能力留在岸邊，正如祂被眾人對祂話語的熱切渴望所留住一樣。因此，那些已經拿起漁網的漁夫們的期望，被基督靈裡的這項指示所挫敗，就像在雅各井旁，當「他們求祂說：『夫子，請吃。』」一樣。主耶穌坐在船上，在離開聽眾之前，再次向他們講述那已然開始的偉大救恩國度。在這種講道風格中，我們感受到一顆充滿對人類憐憫之愛的心，其全然活潑的清新。但耶穌也顧念祂的門徒；他們必須供養家人。因此，祂吩咐彼得把船開到水深之處，撒網打魚。當時這位門徒對成功並沒有抱太大期望。他喊著說：「夫子，我們整夜勞力，並沒有打著甚麼。但依從你的話，我就撒網。」我們在此察覺到這位門徒內心隱藏的困擾。在迦百農城度過美好的一天之後，他卻經歷了一個不幸的夜晚。他想藉著夜間的辛勞來改善家庭生計的願望落空了，而且是在前一天的榮耀預示著比平常更豐盛的成功之時落空的。然而現在，因著基督鼓勵的話語，他的精神又振作起來。於是，他滿懷信心地撒下網，很快網裡就滿是魚；當他們想把網拉回來時，網幾乎要破裂了。他們向另一艘船上的夥伴，大概是雅各和約翰的船，以及他們的僕人（路加福音 5:10）打手勢；這些人就過來幫助他們確保漁獲。漁獲如此豐盛，以至於兩艘船都裝滿了魚，甚至開始下沉。在這件事上，彼得被震懾住了，他跪在耶穌面前，喊著說：「主啊，離開我，我是個罪人！」這次漁獲使他和所有同伴都充滿了驚訝和恐懼。彼得比那些無法理解他興奮原因的神學評論家更懂捕魚。他從這件事中看到的，比他之前見證過的神蹟醫治更為偉大。因為這使他得以一下子從勞苦愁煩之地，透過敞開的大門，望見一個全然豐盛的樂園。他突然變得多麼富有啊，如果耶穌帶著這樣的幫助留在他的身邊，那會是怎樣的光景呢！ 這個念頭令他激動不已；然而，在激動之餘，他卻心生恐懼，深切感受到如此奇蹟般的成功與他格格不入。^ 這份感受表現在他的祈求中；最榮耀的感受卻以最不合適的言語表達：「主啊！離開我吧！」基督的神聖榮耀如此深刻地使他謙卑，以至於他內心所有的罪惡感都被喚醒；而他在世俗事物上的興盛，也使他感到如此的不知所措和羞愧，以至於他對持續享受這一切感到驚恐。基督應允了這項非凡的祈求，不是按字面，而是按其精神。彼得原希望為他的朋友們的家庭提供更長時間的豐厚供應，因為他們現在要與主一同撒網了。「不要怕！」這是安慰的話語；「從今以後，你要得人了。」於是，他們仍然洗淨並修補他們的網。一旦聽到「上船！」他們只想到捕魚，並將網撒入海中。從今以後，他們必須將網撒入人群中。這些朋友們現在知道，他們可以完全信賴他們的主，將他們暫時和屬世的需要交託給祂。他們感覺到，他們和他們的一切在祂的服事中都得到了穩妥的供應。祂的應許何等偉大，他們將以如此奇蹟般的收穫，從世界的海洋中為上帝的國度得人，正如他們
^ 施萊爾馬赫（Schleiermacher），《路加福音》第71頁。
2 馮•安蒙（Von Ammon）顯然無法理解這位高貴虔誠漁夫的心境。對於彼得的驚呼，他有許多完全離題的評論（第378頁）。[埃瓦爾德（Ewald）在談到罪人在聖者面前感到不知所措時，沒有展現他一貫深刻的屬靈洞察力，他說：「因為他害怕那現在意外地賜福於他的同一能力，如果他（或許是無意中）得罪了它，也可能同樣意外地毀滅他」（《基督》第288頁）。里根巴赫（Riggenbach）在《關於生命等的講座》（Vorlesungen über das Leben, etc.，第351頁）中幾乎逐字地跟隨作者，但充滿精神，並增添了一兩個很好的補充。他將這些話解釋為熱情的彼得所說，其言辭超越了他真實的願望。將他的請求與格拉森被鬼附之人的請求進行比較，兩者在字面上一致，但實質上卻截然不同，這很有幫助。——編者註] 他們現在在他們舊有的漁夫職業中，已經經歷了一次奇蹟般的捕獲！祂無法給予他們一個更偉大的呼召了。他們也將其視為如此；於是他們立刻下定決心；他們把船靠岸，捨棄一切，跟從了祂。
當這些年輕人如此突然地放棄他們似乎全心投入的職業時，這可能在迦百農引起了巨大的轟動，儘管他們偶爾恢復舊業仍未被禁止。人們知道，這樣的犧牲對以色列人來說是多麼痛苦。人們知道這些人剛剛還在補網。而現在他們卻突然捨棄一切，為了與耶穌一同走遍各地。耶穌所施行的這種改變所帶來的驚訝，反映在馬太福音和馬可福音中關於呼召首批四位使徒門徒的敘述裡。尤其是馬太，儘管可能已經被耶穌的出現所感動，但當時他可能仍對這種徹底的生命轉變感到驚奇，因為一個較不崇高的職業，即稅吏的職業，曾束縛著他自己。因此，在他和其他人心中，這段歷史以其所有獨特性，被清晰地銘刻在福音傳統中，成為一段獨特的歷史。這就好像耶穌現在才第一次在海灘上找到那些人，又好像祂的一句話，帶著全能不可抗拒的力量，就足以使他們成為祂的跟隨者。事實上，這段歷史以新的視角呈現了耶穌與這些門徒的關係，首先是他們放棄了舊有的呼召，其次是他們現在被基督呼召，轉變成為首批得人的漁夫，或稱使徒。
註釋。
1. 路加福音 5:1 等處所記載的歷史，與馬太福音 4:18 等處以及馬可福音 1:16 所記載的歷史是相同的，埃布拉德（Ebrard）透過一個簡單的評論，簡潔而確鑿地證明了這一點（第234頁），即在這兩段敘述中，主題都是耶穌如何勸說這些門徒放棄他們漁夫的職業，以及他們在已經放棄一次之後，不可能再次放棄他們的職業。這位神學家也以精湛的方式證明（第236頁），約翰福音 1:41 等處所記載的歷史，並不排除在海邊呼召這四位門徒的事件。
2. 至於迦百農（Capernaum）的位置，請參閱托路克（Tholuck）的《登山寶訓釋義》（Exposition of the Sermon on the Mount），第54頁。羅賓遜（Robinson）綜合了福音書作者關於主耶穌在海上行走後（馬太福音 14:34；馬可福音 6:45, 53；約翰福音 6:17）返回時登陸地點的各種記載，得出結論：迦百農位於湖西岸一個名為革尼撒勒（Gennesareth）的地區，而靠近迦百農的伯賽大（Bethsaida）可能也在同一地區。羅賓遜根據約瑟夫（Josephus）的《猶太戰記》（de bello Jud. iii. 10, § 8）以及新約和塔木德（Talmud）中的其他記載，發現這個地區（湖泊自然應以此地為名）位於沿岸一片肥沃的平原上，從南部的埃爾-梅傑德（el-Mejdel）延伸到北部的汗明亞（Khan Minyeh）（《聖經研究》Biblical Researches ii. 404）。根據約瑟夫的記載，這個地區水源充足，特別是有一處被當地居民稱為迦百農的泉水。羅賓遜說：「約瑟夫在此沒有提到同名的城鎮，但這個結論是不可抗拒的，即這個名稱應用於泉水，只能來自於城鎮，而城鎮當然不可能離此太遠。」迦百農（Din: "123）的意思，正如維納（Winer）所說，根據赫西基烏斯（Hesychius）、奧利根（Origen）和耶柔米（Jerome）的說法，是「安慰之村」（vicus consolationis）；或許更好的解釋是「拿鴻之村」（Nahum's village），但不是「美麗之村」（Beautiful village），儘管也有人如此推測。關於迦百農的心理和宗教特徵，這裡可以引用馮•阿蒙（Von Ammon）的一句話，即該地居民由猶太人和外邦人組成，在猶太文獻中被記載為自由思想者和異端分子的居所。如果當時提比哩亞（Tiberias）在猶太人眼中被視為一個特別神聖的地方，就像耶路撒冷被毀後那樣，那將是一個鮮明的對比。