（約翰福音 6:4；路加福音 10:38-42；馬太福音 15:1-2；馬太福音 21:1-3；馬太福音 26:18、36；馬太福音 27:57。）
逾越節臨近時，耶穌在迦百農的會堂裡，因祂那偉大的宣告——祂在其中闡明祂如何是世界的生命之源——許多門徒因此感到冒犯而離開了祂。此後，我們不知道祂立即往哪個方向去了。祂沒有與祂的同鄉一同前往逾越節的隊伍。因為約翰記載，大約在這個時候，耶穌「在加利利遊行，不願在猶太遊行，因為猶太人想要殺祂。」但我們有確切的跡象表明祂的門徒參加了這次逾越節。就在同年夏天，一群文士和法利賽人從耶路撒冷來，質問祂，因為祂的門徒不遵守長老的遺傳，吃飯前不洗手。這個事實我們只能解釋為門徒最近曾到耶路撒冷，在那裡他們因其獨立的行為而引起了冒犯。但由於我們在逾越節後不久（路加福音 6:1）又發現他們在加利利與耶穌同行，我們不得不推測他們是在逾越節期間去了耶路撒冷。但自然地，我們也推測耶穌希望祂的門徒參加這個節期。祂怎能讓祂所有的門徒都缺席這個偉大的「民族慶典」，從而冒犯百姓呢？但如果門徒確實參加了節期，我們可能會預期他們會受到他們夫子警惕的敵人的最嚴密監視，如果可能的話，這些敵人現在會樂於抓住祂。但門徒此時再次完全不願對他們夫子的未來感到恐懼。他們最近才看到百姓想立祂為王，他們的希望再次高漲。此外，他們太過單純，無法正確估計耶穌的敵人暗中監視祂的腳步所懷的致命惡意。不，我們甚至可以大膽推測，他們現在已逐漸發展到一個階段，在這個階段，他們感到自己作為門徒，像後來的更正教一樣，被驅使著勇敢地反抗祭司集團。他們現在可能已經到了這樣一個地步，對他們百姓中那些膽怯和謹慎的人，他們比後來考慮得更少。這種現象經常出現在那些從律法主義階段發展到福音主義情感階段的人身上。我們順便提醒讀者路德（Luther）。現在，如果門徒在那個時候，大部分都充滿了對宗教自由的渴望（正如他們後來為迦南婦人代求所顯示的），因此他們大部分人可能很容易被激發出對祭司集團的某種反對情緒，因為他們知道祭司集團對他們夫子的敵意；那麼這種傾向現在可能會獲得更自由的空間，因為他們不是在耶穌的直接指導下出現在那裡，因此可能感到一種自豪的意識，認為這次必須獨自在耶路撒冷為祂的事業奮鬥。儘管如此，他們的對手也只能在他們的行為中找出一個微不足道的冒犯。
然而，耶穌似乎一直留在他們附近，因為正如我們稍後將展示的，祂幾乎立即又回到了他們中間。但如果祂在這個時候沒有出現在耶路撒冷，也沒有像我們從約翰福音所知的那樣，在耶路撒冷附近教導，這並不意味著祂不可能隱居在祂門徒附近。而且，這種推測有積極的理由。
路加告訴我們（路加福音 10:38），有一次，當他們正在旅途中時，祂自己進入了一個村莊，而他們則繼續前行，或繼續他們的旅程。1 顯然，路加提到耶穌進入伯大尼馬大（Martha）家，構成了一個完全獨立的段落。它與前面的內容沒有直接聯繫，否則我們就必須想到離開或旅行的律法師，而不是旅行者；而且場景也必須設定在猶太以外，
1 ἐν τῷ πορεύεσθαι αὐτόν. 而是在比利亞。然而，這不可能發生在耶穌最後一次前往耶路撒冷的旅程中，當時祂在比利亞停留了較長時間，並從那裡被召到伯大尼去醫治拉撒路。1 因為那時耶穌與拉撒路一家已經建立了親密的友誼；而且那家人當時也處於極大的興奮狀態。但在這裡我們看到這種友誼的最初階段，而且我們發現那家人處於最平靜的環境中。但正如我們不能將這件事放在更晚的時間，它似乎也不屬於耶穌的早期歷史，因為路加在他的歷史中將它記載得如此靠後。這件事，像許多其他事件一樣，路加似乎是從耶穌的女門徒那裡聽來的。
他所得到的傳統，可能確實是這樣記載的：「那些人繼續前行的時候，祂自己進入了一個村莊。」而在那些當時繼續前行的人中，門徒無疑也包括在內。可以推測，耶穌陪伴他們前往逾越節的旅程，一直到伯大尼。
現在，如果祂在這段時間私下拜訪了祂在伯大尼的朋友，我們可以推測祂已決定將這次旅程主要用於探訪。祂正在尋找那些祂以前曾接觸過的忠信之人。作為一個受迫害的人，祂轉向他們的住處，預感到祂犧牲的時刻即將來臨。祂可能給了他們許多暗示，他們會默默珍藏，並在他們忠誠的心中悲傷地反覆思量，特別是祂可能正在為祂在耶路撒冷最後一次公開露面做具體安排，以便與他們同住。因此，瑪利亞心中可能產生了那種莊嚴的預感，這預感後來促使她膏抹祂，如同為祂的安葬預備。即使在伯法其，祂顯然也有忠信的朋友。因為後來當祂次年返回耶路撒冷進城時，那裡有一匹驢子供祂使用。耶路撒冷一位不知名的朋友借給祂家中一間佈置好的房間，讓祂在那裡守最後的逾越節。同時，另一位朋友也樂意將他在汲淪谷（Kidron）一處僻靜的園子——客西馬尼（Gethsemane）——供祂使用。1 參見德•維特（De Wette），《路加福音》註釋，第64頁。當然，耶穌很可能在祂這次旅程中見過這些默默無聞的朋友。或許祂也在這次機會中遇見了亞利馬太的約瑟。福音書作者讓我們感覺到，這些親密關係以及由此產生的許多默契都籠罩著一層神秘的面紗。
我們當然不能忽略耶穌可能在更早的時候，也就是祂上次離開耶路撒冷時，進行了這些秘密的探訪。但這不太可能，因為那時祂沒有與門徒同行；而且根據約翰的記載，祂那時的返回也帶有匆忙的性質。
在伯大尼，一位名叫馬大（Martha）的婦人接待祂到她家中。她似乎是這家的女主人，儘管我們從約翰福音得知，她的兄弟拉撒路（Lazarus）也屬於這個家庭。因此，也因為耶穌後來在患麻風病的西門家中受到這對姊妹和她們兄弟的款待和服事，我們可以得出結論，馬大是這家的女主人，因為她是名叫西門之人的寡婦和繼承人。馬大的妹妹馬利亞（Mary）坐在主腳前聽祂的道，就像當時的拉比學者坐在老師腳前一樣。她如此專注，以至於忘記了整個家和整個世界。相反地，馬大則忙碌於家務，尤其是一場盛大的款待，她想藉此款待來尊榮這位受尊敬的客人。她似乎覺得自己沉浸在這種忙碌中如魚得水。
馬利亞在她看來半是閒散，半是逾越了她作為婦女的本分，如此疏忽了在這些家務上為客人提供適當的幫助，她認為自己有責任責備她，顯然是帶著一半惱怒一半愉快的複雜心情。因此，她請求主差遣馬利亞來家中幫忙。但耶穌卻保護了祂這位閒置的門徒。「馬大！馬大！
你為許多的事思慮煩擾，但是不可少的事只有一件。」一種需要，一種心志和關懷，一種行動方針；永遠只有一種救恩，以及在一切事上都專注於這「一件事」的心志合一。馬利亞正是帶著這樣的心志作出了她的選擇：「她已經選擇了那上好的福分，是不能從她奪去的。」
第三卷 L 3 馬大的服事也有高尚的目的。但在她所有的服事中，她都認為自己是為一位有需要、儘管備受尊崇的客人提供豐盛供應的女主人；因此，儘管主就在她家中，她卻無法專心聽祂的教導。相反地，馬利亞則認為自己是需要光照和救恩的門徒，是那位人性的需要消逝於祂神聖國度榮光中的夫子的門徒，她知道用一顆受教的心服事祂，勝過豐盛的款待；她就是帶著這種精神坐在祂腳前的。或許馬大自己也多少意識到她妹妹的更高地位；只是她不願輕易承認。是的，她甚至在耶穌面前，膽敢將馬利亞的地位指為錯誤。馬大被公正地視為猶太教的典型，虔誠卻受律法束縛；而馬利亞則被視為基督教的典型，自由並在信心中喜樂。然而，值得注意的是，儘管馬大責備馬利亞，馬利亞卻沒有責備馬大。現今也是如此。馬利亞總是受召去幫助馬大，在她的外在基督教中進行大量的服事；今天，是在繁瑣的儀式中；明天，又是在某些病態的過度活動中。馬利亞保持沉默。她懂得欣賞馬大的積極熱心；但她知道主並不像馬利亞想像的那麼需要——她在主面前可以專心用祂屬天的豐盛來滿足自己的需要。主保護她。無論是現在她因表面上的不活躍而受責備，還是後來她因膏抹祂那看似多餘的舉動而受責備，祂都保護了真正門徒心志中節日的莊重、謙遜和崇高，對抗世俗心志中不安、有罪的渺小。主無疑也懂得欣賞馬大忠誠的心志。祂體恤她為那許多事所付出的所有真誠而衷心的關懷。祂以溫和的責備向她指出她是如何懲罰自己，並引導她看到那不可少的一件事，即心志合一，將所有的需要和所有的作為都歸於那位賜生命之道的獨一救主所賜的獨一救恩。耶穌在麥田裡被控異端。1C)3