（馬太福音 12:9-21；馬可福音 3:1-6；路加福音 6:6-11）
因此，在緊接著的下一個安息日，2 也就是逾越節的第二個安息日，耶穌再次被迫為祂遵守安息日的方式辯護，以對抗虛假的安息日神聖觀念。祂已離開那個地方，在那裡，祂的門徒因摘取田間的麥穗充飢（這是朝聖者微薄的食物）而被視為犯罪。祂似乎再次回到祂在加利利家鄉的海邊，祂進了一個會堂，3 祂的對頭似乎已在那裡等候祂。我們也可以從以下情況推斷出這一點：此時希律黨人，顯然是希律安提帕的朝臣和隨從，開始出來反對祂。在會堂裡有一個人，他的手枯乾了，或是僵硬萎縮在一起。基督的對頭們似乎自己將這人引到祂面前；因此，他們想藉此找祂的把柄，向祂提出這個爭議性的問題：「在安息日治病可以嗎？」耶穌回答他們說：「你們中間誰有一隻羊，安息日掉在坑裡，不把他抓住，拉上來呢？人比羊何等貴重呢？」那時猶太人還沒有完全喪失一切應有的情感，以至於不允許在安息日將掉入井裡的牲畜拉出來；否則耶穌就無法援引這項慣例了。後來，關於這事的規條發展出更為嚴苛和不寬容的精神，並規定，如果人的牲畜在安息日掉進坑或水池裡，他可以給牠扔下必要的食物，甚至墊草讓牠躺臥，這樣牠或許就能爬出來了。1 馬太福音記載，2 祂的對頭就是這樣質問祂的，而祂也給了他們一個明確的答覆。一個受苦的人在任何時候都可以比作一隻掉進坑裡的牲畜。他的狀況是反自然的；延遲會有危險；他的心靈受壓制；拯救他的機會可能明天就錯過了；即使沒有，他的需要也足以使即時的幫助成為可取的。因此，如果人可以在安息日將一頭牛從如此緊急的困境中解救出來，何況是一個人呢！耶穌這樣回答他們之後，反過來質問他們。祂首先吩咐那枯手的人起來，站在會眾中間。這人沒有讓祭司集團的不悅阻礙他這樣做；他勇敢地站了出來；而這情況本身就對他大有益處。於是，耶穌告訴祂的對頭，祂想問他們一些事（r/），向他們提出一個簡單的問題。問題是：「在安息日行善行惡，救命害命，哪樣是可以的呢？」
1 [關於此，格雷斯韋爾（Greswell）說：「它指的是第二個之後的第一個，而不是第一個之後的第二個。」……因此，這個安息日「必須是某個安息日，被視為第一個，在某個第二個之後計算，而不是被視為第二個，在某個第一個之後計算。」——編者註]
2 [並非在同一個安息日，如邁爾（Meyer）所假定，因此他發現馬太福音和路加福音的記載之間存在矛盾。維瑟勒（Wieseler）認為是第二天，其中一個安息日是節期。路加福音的表達沒有根據斷言那是「緊接著的下一個安息日」。——編者註]
3 [沒有足夠證據表明那是迦百農的會堂，儘管有些人根據馬可福音 3:1「祂進了會堂」，即之前提到的迦百農會堂，草率地推斷。但原文中沒有冠詞，這表明福音書作者指的是另一個會堂。邁爾（Meyer）說那是迦百農的會堂，但沒有試圖證明。關於「他們的會堂」這個表達，可參見馬太福音 11:1。——編者註]一個冒犯，他們向祂提出這個爭議性的問題：「在安息日治病可以嗎？」耶穌回答他們說：「你們中間誰有一隻羊，安息日掉在坑裡，不把他抓住，拉上來呢？人比羊何等貴重呢？」那時猶太人還沒有完全喪失一切應有的情感，以至於不允許在安息日將掉入井裡的牲畜拉出來；否則耶穌就無法援引這項慣例了。後來，關於這事的規條發展出更為嚴苛和不寬容的精神，並規定，如果人的牲畜在安息日掉進坑或水池裡，他可以給牠扔下必要的食物，甚至墊草讓牠躺臥，這樣牠或許就能爬出來了。1 馬太福音記載，2 祂的對頭就是這樣質問祂的，而祂也給了他們一個明確的答覆。一個受苦的人在任何時候都可以比作一隻掉進坑裡的牲畜。他的狀況是反自然的；延遲會有危險；他的心靈受壓制；拯救他的機會可能明天就錯過了；即使沒有，他的需要也足以使即時的幫助成為可取的。因此，如果人可以在安息日將一頭牛從如此緊急的困境中解救出來，何況是一個人呢！耶穌這樣回答他們之後，反過來質問他們。祂首先吩咐那枯手的人起來，站在會眾中間。這人沒有讓祭司集團的不悅阻礙他這樣做；他勇敢地站了出來；而這情況本身就對他大有益處。於是，耶穌告訴祂的對頭，祂想問他們一些事（r/），向他們提出一個簡單的問題。問題是：「在安息日行善行惡，救命害命，哪樣是可以的呢？」這顯然是一個極其簡單的問題。但其中包含著對他們嚴厲的斥責；因為這些對頭此刻正忙於做
1 邁蒙尼德（Maimon.）在《安息日》（Shabbat）中；參見塞普（Sepp），《基督生平》（Leben Christi）第二卷，第333頁。[如果牲畜有溺斃的危險，可以將其拉出；如果人有生命危險，可以治癒。——編者註]
2 馬可福音和路加福音在敘述中簡略帶過這一點：
TTCtpST'/ipOV'J XVTO'J, K.T.h. 在安息日行惡，毀滅祂，而祂卻尋求行善、醫治並拯救人的生命。被質問的一方感到受責備，便默不作聲。如此，行善在安息日是絕對合法的原則便確立了；馬太福音記載了這原則，卻沒有說明它是透過一場特定的討論而產生的。祂的對頭們，就這樣被徹底擊敗並噤聲，然而他們卻因著自己的悖逆，絲毫沒有放棄他們陰險的意圖，只要有機會就想抓住祂。他們像一群懷著惡念、被定罪卻又狂熱好訟的敵對之靈，將祂團團圍住。耶穌帶著聖潔的義憤和深沉的憂傷環顧他們；祂聖潔的目光投射在每個人的臉上。隨後祂便行動起來，對那病人說：「伸出手來！」那人把手一伸，手就復了原，和那隻手一樣。同樣地，祂的話語也再次醫治了教會的死手（manus mortua），以及乞丐的死手，這都是違背祭司集團的意願。耶穌的對頭們怒不可遏。他們出去商議，如何才能害死祂。這個計謀源於法利賽人，但他們卻與希律黨人結盟。由於耶穌在此之前不久曾避開希律，我們或許可以推測，祂因此甚至已經失去了這位君王及其朝廷的恩寵。然而，法利賽人竟然已經尋求利用希律黨人對耶穌的這種態度，這完全符合他們的性格。
馬太福音補充說，耶穌察覺了這個計謀，便離開了他們埋伏等候祂的地方。仍有許多人跟隨祂，祂也醫治了他們中間的病人。但祂發現越來越需要極度謹慎，並盡可能不聲張地行事。因此，祂醫治受苦之人時，都嚴格要求他們不可宣揚祂。這種默默無聞的生活方式讓馬太福音作者想起先知以賽亞書中的另一段經文。如果猶太人或許會想問這位福音書作者：彌賽亞怎能在自己的家鄉和百姓中如此隱秘地行走呢？那麼他就會引用先知以賽亞書第42章1-4節的這段經文，憑記憶引用，但保留其原意：「看哪，我的僕人，我所揀選的；我所愛的，我的心所喜悅的：我必將我的靈賜給他，他必將公理傳給外邦。他不爭競，不喧嚷，街上也沒有人聽見他的聲音。壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅，直到他使公理得勝。外邦人也必仰望他的名。」福音書作者以最深切的感受和最清晰的洞察力引用這些話語。他發現基督這種默默無聞的行事方式，與憐憫的靈相符，正如先知在此描述了這靈的感動。按照這靈，基督總是避開惡人想與祂爭競的地方，避開暴戾之人想向祂挑戰的地方，避開好鬥之人想強迫祂以高言大語回應的地方。祂繼續只轉向那些準備好接受祂的人，也就是那些壓傷和困苦的人；這樣做並非為了審判被父懲罰的世界，而是為了再次扶起、醫治、拯救。按照祂的這種憐憫，審判——其本質上，從開始到持續，都是公義與罪人之間無休止的衝突——終將得勝，甚至在罪人的罪孽被毀滅時，連審判本身也將被除去，直到人所經歷的上帝的全部審判，都將轉變為愛與憐憫的勝利。因此，外邦人的心將逐漸以日益增長的熱切轉向祂。雖然是祂藉著祂的道與靈向外邦人宣告上帝的審判，然而外邦人將會越來越感覺到，唯有祂才能在這審判中拯救他們，並將他們的希望寄託在祂的名上。
福音書作者意指，耶穌正是本著這種精神，避開了祂仇敵的道路。時候將到，上帝的護理將擊打他們，那搖曳的蘆葦將被暴風折斷，那閃爍的燈火將如油盡燈枯的垂死燈盞般與死亡搏鬥。那時祂將再次降臨，在他們極度困境中面對這些受苦的仇敵。
「壓傷的蘆葦，祂不折斷；將殘的燈火，祂不吹滅。」註。
聖耶柔米（Jerome）告訴我們，根據他所翻譯的拿撒勒人福音和以便尼派福音，這位病人是一名石匠，他曾祈求耶穌醫治他，好讓他不再需要乞討。——參見馮•阿拉蒙（Von Aramon），卷二，頁146；塞普（Sepp），卷二，頁332。