（路加福音 17:11-19）
路加福音的作者在敘述耶穌醫治十個痲瘋病人的故事時，開頭寫道：「耶穌往耶路撒冷去，經過撒馬利亞和加利利。」
最近有些人想把這段記載視為關於耶穌旅程的混亂陳述，1 儘管韋特斯坦（Wetstein）早已將其意義闡明。
根據韋特斯坦的觀點，耶穌從北方（加利利）來，並沒有直接向南穿過撒馬利亞，而是當祂來到撒馬利亞和加利利之間的邊界時，轉向東方，將撒馬利亞置於右側，加利利置於左側，很可能在有橋樑的西古城（Scythopolis）渡過約旦河，然後來到比利亞。1
這種觀點的確定性因一種假設而變得複雜（該假設是針對路加福音 10:38 提出的），即耶穌剛從伯大尼來，因此（有人補充說）撒馬利亞被列在加利利之前。但撒馬利亞被列在加利利之前，可以很好地解釋為耶穌之前已經進入撒馬利亞地區，並且實際上已經離開了加利利。其次，有人從語法角度對韋特斯坦對該段經文的解釋提出了異議。2 但我們必須考慮到，該段經文並非指撒馬利亞地和加利利地的中間，而是指撒馬利亞和加利利的中間，即分隔這兩個地區的邊界。因此，我們得出結論，耶穌是在加利利和撒馬利亞之間，朝著比利亞的方向行進。
我們已經得知祂改變路線的原因。
在這次旅程中，耶穌正接近某個城鎮時，有十個痲瘋病人迎面而來。他們遵照律法的規定，膽怯地保持距離。他們確實聽說過祂，並希望祂能為他們帶來解脫；但他們卻不敢靠近祂。然而，他們卻更加竭力地提高嗓門，他們的疾病可能已經像往常一樣使他們的聲音變得沙啞粗糙，向祂呼喊。十個無助的人，從遠處向經過的救主呼喊，聲音既費力又低沉，給我們的印象就像一艘正在下沉的船，試圖通過發射求救信號，讓經過的船隻聽到，而信號的聲音幾乎被暴風雨淹沒。
1 參見庫因布爾（Kuinbl），《註釋》（Comment, in loc.）；施萊爾馬赫（Schleiermacher），《路加福音》（Lukas），第 214 頁。
2 [克雷布斯（Krebs）（《約瑟夫新約觀察》（Observ. in N. T. e Josepho），第 129 頁）說：「附加的詞彙 Itx. pioov 表明，這些詞語必須理解為基督穿過撒馬利亞和加利利的中間邊界；」但他提出的理由並不令人滿意。阿爾福德（Alford）的評論可被視為結論性的：「由於這些痲瘋病人是猶太人和撒馬利亞人的混合群體，Zix /a. 2. x.. Y. 可能意味著『在撒馬利亞和加利利之間』，在兩者的邊界上。」克拉默（Cramer）的《聖經註釋》（Catena）第二卷第 129 頁的希臘註釋者也持此觀點。參見本節的結尾句。——編者註]
主聽見了他們的呼求：「耶穌，夫子，可憐我們吧！」祂抬頭一看；一看到他們，就對他們喊道：「你們去把身體給祭司察看！」
祂以前幾乎從未如此迅速而莊嚴地說出幫助的話語。祂話語的含義是：你們已經痊癒了；去讓祭司正式確認你們的潔淨吧。祂只用一句從遠處說出的話，就醫治了所有十個人。
毫無疑問，這次醫治與嚴格的條件相關：他們必須理解、接受並相信這大有能力的話語，並且必須立即遵從所給予他們的指示。他們確實相信了。事實上，耶穌話語的神奇能力使他們很容易做到這一點。這話語似乎緊緊抓住他們，就像總司令發出的不可抗拒的命令：他們像一個人一樣轉身離開。他們彼此之間因苦難和信心而產生的強烈共鳴，成為基督話語施行醫治的心理媒介。很快，他們就能觀察到醫治已經開始了。
不久之後，其中一個被醫治的人被看見轉身回來。他還在遠處時，就聽見他大聲歡呼讚美上帝。他急忙上前，俯伏在耶穌腳前，感謝祂。福音書作者補充說：「他是一個撒馬利亞人。」但耶穌說：「潔淨了的不是十個人嗎？那九個在哪裡呢？除了這外族人，難道沒有人回來歸榮耀給上帝嗎？」這是一個顯著的例子，表明真正的虔誠和感恩之心——所有美德中最稀有的——並不局限於外在正統的群體。在十個被醫治的人中，只有一個人，醫治在他身上帶來了聖靈的完全工作，產生了新生命，並藉著對上帝的蒙福奉獻和對耶穌的感恩而顯明出來；而那個人恰好是個撒馬利亞人。耶穌用幾句簡單的話語將這情況突出地呈現出來；但祂將解釋留給了門徒的心。做完這些，祂便以信徒的祝福打發那被醫治的人：「起來，走吧！你的信心救了你！」
我們在此看見，苦難如何能將原本彼此疏遠的個體凝聚成一個群體。加利利猶太人曾樂意接納一位撒馬利亞人進入他們的圈子。然而，隨著好日子的到來，這種連結似乎瓦解了。那九個人去見祭司後便沒有再回來，他們此行的目的並非利未記 14:9及以後所載、與特定獻祭相關、因此在聖殿進行的莊嚴潔淨判決；而是關乎利未記 14:1-8所載的首次官方潔淨宣告，藉此讓康復者重新被接納進入神權社群。這種宣告很可能由最近的祭司在當事人所在之處進行。由於這事更特別關乎一個人生活的民事層面，因此撒馬利亞人很可能與猶太人向同一位祭司呈報；儘管如此，我們也可以毫無困難地假設他向他撒馬利亞家鄉附近的撒馬利亞祭司呈報。但他確實完成了耶穌派他去的任務，這一點我們肯定必須相信；因為準時履行規定是他信心忠誠的重要組成部分，而這信心是他康復的條件；而且，只要他的潔淨缺乏官方證明，他就不能認為自己是公認的康復者，也不能完全確信地歡欣。1 雖然沒有明說剩下的九人都是加利利猶太人，但敘述的語氣使這成為可能。無論如何，大部分人肯定屬於這種情況。這種情況賦予這事件一個非常嚴肅的性質：它不僅對這九個被醫治的人，也對他們所屬的群體，以及他們向其呈報的祭司，投下了非常不利的陰影。
1 施蒂爾（Stier）似乎沒有充分考慮到這一點，他（卷四，266頁）致力於駁斥撒馬利亞人向祭司呈報的觀點。採納此觀點，我們完全無需假設耶穌在城外等候他回來。祂很可能在那城裡停留；祂當時的行程緩慢；而那感恩的人不難找到祂。他們所屬的群體，以及他們向其呈報的祭司。沒有任何感謝或歡樂的聲音從這些圈子傳出，儘管如此多的人同時奇妙地得醫治，不可能不被看見和廣泛談論。1 耶穌立刻以祂拯救的聲音回應了他們苦難的呼求；但祂憐憫的話語卻沒有得到感謝的回應：他們默默地接受幫助，然後走開了。這是一個民族的特徵，他們被祭司集團的狂熱所壓制：他們非常樂意接受那些被指控為異端、卻愛上帝和愛人的人所提供的任何幫助或恩惠；但他們不再感謝這些被貼上標籤的人。彷彿所有這些恩惠都落入了深沉、寂靜的墳墓。
我們可以觀察到，這些麻瘋病人中，有撒馬利亞人也有加利利人，這表明耶穌當時正處於兩國之間的邊境地區。