耶穌在一個主日從死裡復活，是無可爭辯的事實，福音書作者和使徒教會都證實了這一點（參路加福音 24:1）。
同樣確定的是，在此三天前，即在一個星期五，祂被釘十字架（路加福音 24:21）。
符類福音作者完全一致地指出這一天是逾越節的第一天（馬太福音 26:2；馬可福音 14:1；路加福音 23:54）。然而，近來有人試圖證明約翰福音與此見證相矛盾。他們聲稱，根據約翰福音，基督必定是在逾越節前一天被釘十字架。但這些主張依賴於對約翰福音許多表達的錯誤解釋，現在應被視為已被駁斥。1 不僅如此，如果充分考量約翰福音的表達，就會發現他比其他福音書作者更準確地聲明，
1 卷一，頁 199。維瑟勒（Wieseler），333。埃布拉德（Ebrard），《約翰福音》（das Evangelium Johannes），頁 42。耶穌是在一個星期五被釘十字架，1 並且是在逾越節的第一天（即尼散月十五日2）。根據我們所採納的耶穌生平總體年代學的確定，3 耶穌是在羅馬建城後第783年（或公元30年）被釘十字架的。這一年逾越節的第一天是星期五。4
根據約翰福音的記載，耶穌在逾越節前六天來到伯大尼。由於逾越節在尼散月十四日傍晚開始，這記載回溯到尼散月九日，即節期前最後一個安息日之前的星期五傍晚。耶穌可能是在星期五傍晚與祂的門徒來到橄欖山附近的地區。為了在安息日之前抵達聖城附近，祂們可能在當天清晨過後，就動身從耶利哥經過曠野，進行這段疲憊的旅程。眾人在橄欖山分散，在各自的棚屋和帳篷中守安息日的安歇；但耶穌則與祂的朋友們住在伯大尼。
安息日是在寧靜中度過的；但在日落之後，或安息日結束之後，祂的朋友們在患麻風的西門家為祂預備了一場筵席。這就是門徒們後來首次提及的筵席，因為他們希望將其作為猶大背叛的契機，他們在敘事中稍後會提到此事。5
次日，即受難節前的那個主日，耶穌榮耀進入耶路撒冷，即所謂的棕枝遊行（約翰福音 12:12）。
在那個棕枝主日，可以稱之為
1 維瑟勒（Wieseler），頁 335。埃布拉德（Ebrard），《約翰福音》（das Evang. Joh.），43。
2 約翰福音 13:1 中「πρὸ τῆς ἑορτῆς」（在節期之前）這個表達，清楚地表明了從節期前夕到節期本身的最後過渡，即尼散月十四日傍晚六點左右。人們很容易忘記，逾越節的預備工作，其中一部分是宰殺羊羔，落在尼散月十四日，而日落之後享用的逾越節晚餐，則屬於次日，即尼散月十五日。此外還應注意，在耶穌被釘十字架的那一天，彼拉多對猶太人說，按照「τὸ ἔθος」（習俗），要為他們釋放一名囚犯，並且他當時，即在逾越節期間，提出要釋放被捆綁的耶穌給他們。
3 見上文，卷二，頁 1。4 維瑟勒（Wieseler），176。
預表的逾越節，與實際的逾越節，或真正勝利棕枝的節日之間，耶穌生平最後幾天和祂受死的所有個別事件都按順序發生。1 次日，即星期一，主要事件是耶穌再次潔淨聖殿，此前祂在從伯大尼到城的路上發現一棵沒有果子的無花果樹，便咒詛了它。在那次潔淨中，祂可以說使聖殿本身成為祂醫治神蹟的對象，伴隨著孩童們「和散那」的歡呼，以及大祭司和文士的敵意。因此，這一天代表了祂在古代以色列，在舊約制度的核心中，神權事工的頂點（參馬可福音 11:12-19）。
另一方面，在星期二，就在那聖殿裡，耶穌與猶太祭司集團公開決裂。門徒們觀察到耶穌在路邊咒詛的無花果樹枯乾了，這極具意義地導向了這個結果。耶穌與祂的敵人之間的第一部分交鋒，在於祂駁斥了他們要求祂說明祂憑什麼權柄或奉誰的名行事的要求，此前他們拒絕承認約翰的先知尊嚴，而耶穌自己的歷史性承認與此相關。與這次駁斥相關聯，祂講述了比喻，生動地向他們描述了他們對彌賽亞的冒犯。這些交鋒的第二部分體現在基督戰勝了祂的對手各方惡意假裝尊敬而向祂發出的試探。第三部分包括對法利賽人和文士的禍哉宣告，以及祂在聖殿中最後一次表達對寡婦兩個小錢的認可後，正式離開聖殿（馬太福音 24:1；馬可福音 13:1；約翰福音 12:37）。
在同一天的傍晚，2 祂再次坐下
1 在確定順序時，我們遵循維瑟勒（Wieseler）的仔細研究。
或可懷疑，我們是否不應將這兩天如此計算，以致此場景可能發生在週三早上。但福音書作者將其與耶穌離開聖殿緊密相連；路加在結束他與幾位門徒在橄欖山上，面對聖殿山的敘述之前，記載了這件事。祂望向聖殿，預言其傾覆——對耶路撒冷的審判，以及對世界的審判——同時在耶路撒冷，公會正在召開會議，決議祂的死。這時間由耶穌在門徒中間的宣告嚴格確定：「過兩天是逾越節」（馬太福音 26:1-2；馬可福音 14:1）。
耶穌在週三度過了一段分別為聖的隱退時光，福音書作者約翰清楚地提到了這一點（約翰福音 12:36）。主可能利用這次隱退，為祂更多的門徒預備祂的離去。
由於週四是無酵節的第一天，也就是預備節期之日，耶穌差遣祂的兩位門徒彼得和約翰先行進城，吩咐他們預備逾越節的筵席。晚上，祂與其餘的門徒跟隨他們，並與他們一同坐席，慶祝這餐筵。這慶祝活動在洗腳和設立聖餐中達到了最高峰；並以耶穌深邃而安慰人心的話語作結（馬太福音 26:17；馬可福音 12章；路加福音 12:7；約翰福音 13-17章）。
接著是受難節，耶穌受死之日（約翰福音 18:19）。
平安的安息日，即週六，結束了聖週，作為耶穌在墳墓中安息之日，它結束了憂傷的一週，並預示著復活的清晨。
註
在福音歷史的這部分，要精確地分配約翰福音中的歷史材料，比符類福音書中的更為困難。維瑟勒（Wieseler）將約翰福音 12:20-43 所記載的事件推遲到週二，並參考了第12章36節。首先，我們或許可以假設第37節開始的陳述，可被視為福音書作者對耶穌在民眾中公開顯現（現已結束）的回顧。在這種情況下，耶穌在聖殿中的顯現，伴隨著一般性的回顧（約翰福音 12:37-38）。此外，根據約翰福音，必須假設耶穌曾再次短暫地完全隱退。第36節的結尾不一定迫使我們認為，從第20節開始的所有內容都應歸於祂公開事奉的最後一天。此外，耶穌在週二與祂的敵人進行的最後交涉的性質，似乎也指向約翰福音第20節所記載之外的其他情境。希臘人向主傳達的信息，或許屬於祂在週一於民眾中事奉的最高潮；祂與民眾平靜而莊嚴的講論亦是如此。此外，法利賽人那不悅的言論（第19節）也指向這一點——這個時刻似乎與符類福音書所記載的，法利賽人因耶穌允許孩童以「和散那」歡呼祂而在週一對祂發出的責備相符。