(使徒行傳 1:12-26；2:1-43)
「這離開你們被接升天的耶穌，你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來。」這些話語包含了天堂的判決，是上帝親自解釋基督升天的意義：它們是啟示的宣告。但它們同樣表達了耶穌門徒從橄欖山回來時所懷抱的天上信心——即確信主將以親身的形式再次從天上降臨，以完成祂在地上的工作。他們未來的生命歷程、他們所有的行為和共同行動、他們仰望天上榮耀的主、他們對祂聖靈豐盛的領受，以及祂教會的建立，都建立在這確信之上；這確信作為一個不可動搖的表達，深入教會生命的深處，並成為她盼望的主要支柱之一。
門徒們在此之前，從最初得知基督從父到世上來的知識，又獲得了第二個知識，即祂必須再次離開世界，回到父那裡去；而現在，藉著來自天堂的啟示，伴隨著他們看見基督在靈與生命的完全榮耀中升天，他們獲得了額外的確信，即祂將再次從天上回到地上。
但這確信包含了三件事。他們現在確知他們的主以祂獨特的位格被高舉到父上帝右邊至高榮耀的國度，也就是權能的國度；祂被提升到顯現事物的支配點，這支配點同時也必須是世界動態關係的中心，因此祂被成全為世界轉化的君王或原則。但他們進一步知道，從今以後，祂將從祂的寶座開始，藉著祂聖靈的傾降，並藉著祂在父上帝的權能和團契中對世界所施行的普遍統治，以祂完全的生命和工作的能力來聖化並轉化世界。他們最終知道，世界轉化的工作，或說完善祂的屬靈基礎並使其顯現或重生，以及在可見世界屬靈生命深處的更新，都必須藉著祂的再顯現來完成——簡言之，祂的顯現對於完成地上教會的榮耀，並使其與天上教會的聯合臻於完美是必要的。
因此，他們全心全意地等候祂和祂的降臨。他們期盼祂從今以後，在「祂權能的雷聲」中，在祂聖靈安靜溫柔的影響下顯現自己，震動人心並勝過世界，直到全地都因祂愛的火焰和祂聖靈的光芒而發光——直到祂像閃電般從另一個世界降臨此世，在審判中完成其轉化。但祂已清楚地告訴他們，祂不會首先以那種新的顯現形式向他們顯現，而是藉著差遣祂的聖靈，聖靈將在他們裡面榮耀祂的整個形成和成長，藉此祂旨在首先以祂的同在，以及父上帝親自同在的完全平安充滿他們（約翰福音 14:23）。因此，他們以極度緊張的心靈等候那個奧秘。
他們感受更為強烈，因為他們尚未完全領會基督生命豐盛與大能所呈現的形式。這首先是他們靈裡一種開始且不斷增長的生命能力。而今，祂已升入高天，而他們則四面受世界環繞，這世界傾向黑暗，必然對他們裡面那轉化世界的原則——即榮耀基督的誕生（約翰福音 17:13-14）——表現出自然的敵意。因此，正如昔日世界權勢的陰沉代表希律王，企圖殺害降生於世的彌賽亞；如今，基督在十字架上已戰勝的世界之靈，卻又興起，威脅要熄滅復活的救主——亦即阻礙祂的聖靈將祂的榮耀栽植在他們心中。他們感受到這一切，因此帶著他們蒙福的秘密，退到耶路撒冷的一間樓房（使徒行傳 1:13），在那裡持續禱告，儘管他們仍定期到聖殿讚美稱頌上帝（路加福音 24:53）。他們都同心合意地聚集在一起，如同預感風暴即將來臨的羊群，或聽見牧人呼喚他們前往別處草場的羊群。他們知道，他們需要團結一致，才能鮮明地保有對主的記憶；並且，如果聖靈的火焰要被點燃，他們個人對基督的回憶之火花必須匯聚在同一個爐火上。每個門徒都尋求並愛護他人，因為他在對方身上看見了主活生生的遺留，並認出其中有他自己所需要的基督生命的特徵和相似之處。因此，他們形成一個緊密的圈子，旨在忠實地保有對基督的記憶，並彼此提醒、激勵對祂的記憶。這個聚會的中心是我們主的門徒、祂的親屬，以及那些跟隨祂的聖潔婦女。值得注意的是，馬利亞（她在新約歷史中在此是最後一次被提及）也被列為這個禱告的教會成員之一，他們正等候聖靈的澆灌。基於同樣的理由，為了完全預備好迎接他們主在祂聖靈榮耀中的降臨，他們設法補足猶大墮落敗亡所造成的空缺。那些日子，彼得在一個由一百二十人組成的會眾中站起來，^並提議猶大的職位
^「o-^'Kog ivoi^otruv」這個詞可能讓我們認為，這裡的一百二十人特別是指教會中積極參與的成員，而不是指婦女和圈子裡較年輕的成員。[加爾文如是說。]應由另一位使徒來填補。他提到猶大時說：「聖經必須應驗」；即上述那兩句預言。猶大曾分得使徒這可貴的職分，卻在墮落中將其換成了血田作為葬身之地。^因此，應當從那些從耶穌公開事奉之初就屬於門徒廣泛圈子的人中，選出一人來取代猶大，與其餘使徒一同作耶穌復活的見證。會眾立刻同意了這個提議；他們都承認，如果十二使徒的神聖圈子能再次完整，這將符合上帝的旨意，也符合使徒人數的神權意義。但是，他們該如何填補使徒的職位呢？他們選出兩個人，然後將決定交給抽籤，或者說，透過抽籤交給主。在這種情況下使用抽籤並無僥倖成分。教會無疑選出了兩位看似最合適的人：她們顯然不知道該偏愛哪一位。因此，無論如何，籤都落在了一位具有使徒尊嚴的人身上。但在這個個別案例中，確實有積極的理由推薦使用抽籤。由於其他使徒都是由主親自個別呼召的，門徒們相信，如果他們僅憑自己的判斷來選擇一位使徒，那將侵犯祂的至高主權。祂設立使徒的完整意義在此被考慮，與教會的行動形成對比；而且，由於這是一個關於使徒的案例，他不僅需要新約的屬靈尊嚴，還需要舊約神權的完整權柄，這一點就更加突出。後者情況可能特別推薦採用神權形式的抽籤。但也許門徒們再次為他們先前替猶大求情而謙卑自己，將此事的決定權交給主，主知道
^奧爾斯豪森（Olshausen）認為，第18和19節應被視為路加的歷史補充，因此彼得的講話中，第20節應該緊接在第17節之後。但這樣一來，第20節的講話就會缺乏必要的解釋，更不用說「εἰς τὸ πληρωθῆναι」（為要應驗）就必須指猶大自己的墮落，而不是指他的命運。萬人的心，正如他們在祝聖抽籤的禱告中所表達的。他們如此呈獻在主面前的兩個人是巴撒巴（又稱猶士都）和馬提亞。籤落在馬提亞身上，他就與使徒們同列了。^
然而，門徒內在的態度仍然是他們迎接聖靈降臨最根本的預備。他們在靈裡與世界隔絕，活在對他們榮耀之主的默想中；他們的目光懸在祂的寶座上；他們同心合意，懇切祈求祂應許的實現。他們連續數日處於默想和渴望的狀態，如同一個巨大的心靈，沉浸在天國深處，向上帝呼求。我們可以從某種程度上理解這種禱告的安歇、這種退隱和狂喜的偉大與奧秘，當我們將其視為基督升天時給門徒留下印象的持續影響，或是與他們在五旬節所領受的聖靈豐沛之流相應的心靈狀態的深度。
以色列人的五旬節臨近了；他們再次同心合意地聚集在一起，現在主向他們實現了祂的應許。他們很可能聚集在聖殿的廊下，因為那是一個禱告的時刻，他們會傾向於在聖殿裡度過，尤其是在節期期間（奧爾斯豪森〔Olshausen〕，四，359）。聖靈降臨時伴隨著偉大而奇妙的徵兆，耳中響起「好像一陣大風吹過」的聲音，眼中顯現出「舌頭如火焰」的形狀。祂在他們之外時，就以這些徵兆宣告自己：首先是祂無所不在的普遍性徵兆，然後是祂在個人身上明確的個別化統治的徵兆。但當祂以內在的同在充滿他們時，祂的權能就以祂在人心裡所呈現的第一種節慶形式顯現出來。他們開始說起別國的話。他們聚集的廊下擠滿了參加節期的人。
1 根據優西比烏（Eusebius）的說法，他是七十門徒之一；根據尼西弗魯斯（Nicephorus）的說法，他曾在衣索比亞傳福音，並在那裡殉道。
2 [亞瑟（Arthur）在《火焰之舌》（Tongue of Fire）第二章中，生動地描繪了門徒等候聖靈澆灌的態度。——編者註] 所有人都聽到他們用自己家鄉、民族和心靈的語言，以奇妙的清晰、優美和莊嚴說話。然而，在這種奇妙多樣的聲音中，卻有著最高的合一，一種靈與悟性的合一，這與巴別塔的語言混亂形成了完美的對比。萬國歸一家的節期，基督所撒之田上人類屬靈收成的節期，上帝新律法的頒布，註定要寫在萬國上帝子民的心中，已經開始，並從那時起一直默默地持續著。這個合唱團中每個成員受聖靈感動的言論，其主旨都非常容易理解：他們同時宣告上帝的偉大作為，以及耶穌生命中那些如今被聖靈榮耀的偉大作為的永恆意義。充分論述這一事件及其後果，屬於使徒和基督教會的歷史範疇。在此期間，我們必須關注的是第一間教會的建立，以及它如何彰顯基督的神聖榮耀。
新約教會的開始，不是勞苦，而是守節。她首先形成了一個天上的合唱團，用新方言宣揚上帝在基督裡的榮耀，以及基督在祂屬靈統治中的榮耀。圍觀的人們對這種屬靈生命形成了截然不同的看法。有些人期待天上的神蹟。另一些人則嘲笑說：「他們是被新酒灌滿了。」在主耶穌在世時就已顯現的信與不信之人之間的分裂，在祂的聖靈榮耀在門徒身上顯現時，再次顯明。這種分裂是危機的重大開端，這危機必將在最終審判中完成。對門徒新生命的敵意攻擊，促使彼得發聲，為此事實辯護和解釋。他從說方言的莊嚴喜樂中，轉向了向一群非常複雜的聽眾——部分 receptive，部分 unreceptive——講道的勞苦，並向他們作了他主復活的第一個見證。
^ 毫無疑問，紀念西奈山頒布律法是設立猶太人五旬節的首要動機；儘管由於神權政體與自然恩惠的聯繫，它主要被慶祝為收穫節，而且這種慶祝的程度與對頒布律法的提及被遺忘的程度成正比。[關於五旬節與頒布律法的聯繫，請參見鮑姆加滕（Baumgarten）的《使徒歷史》第一卷第50頁，或詹寧斯（Jenning）的《猶太古物》第488頁。——編者註]
他講道的權能立刻顯示出門徒身上發生了巨大的變化，他們現在已經成為使徒。他說：「主藉先知約珥所應許的新時代現已來臨，這些就是它的徵兆。大衛所預言的死人復活，現已在耶穌身上實現。上帝已將祂升到自己的右邊，正如大衛先前所預言的，並從那裡傾瀉出這聖靈和新生命的豐盛與能力，新時代——即彌賽亞國度在屬靈榮耀中的時代——由此開始。因此，上帝藉著他們所看見的事，宣告耶穌是基督。藉著聖靈的澆灌，上帝已證明你們所釘十字架的這位耶穌就是基督。」
「你們所釘在十字架上的這位耶穌，上帝已經藉著聖靈的澆灌，證明祂是基督了。」彼得的這番見證，刺透了在場所有 receptive 的猶太人心中。現在他可以呼召他們悔改，藉著洗禮棄絕舊世界和舊生命，好叫他們奉耶穌的名，罪得赦免，並領受聖靈的恩賜。那一天，約有三千人加入了使徒的教會。基督的教會如今藉著祂的門徒被引進世界，祂所建立的制度也栽種在祂的百姓中間。
根據基督明確的宣告，聖靈的這次澆灌應被視為祂自己回到門徒身邊。祂——祂自己就是祂教會的根本生命。教會擁有的不是某種次等的基督之靈，而是祂的聖靈；她最內在的生命本質上與基督的生命是同類的。她擁有祂的恩賜，不是部分，而是全部；換句話說，她對祂的擁有不是一半，而是在屬靈上完全擁有祂；——我們說屬靈上，儘管尚未完全擁有祂豐盛的本質和祂顯現的榮耀。基督在教會中的這種同在，不僅體現在她的傾向中，也體現在她的恩賜中。教會的成員恆心遵守使徒的教訓；他們繼續莊嚴地記念他們的主，不讓任何與祂的話語和生命相關的事物溜走。但他們這種在基督純正教義中的生命，並非僅僅是理論性、片面而軟弱的生命；它在他們弟兄團契的堅固中證明了其實踐的力量。因此，教會在教義方面擁有學校所有的心智活動，在生活方面擁有家庭所有的愛，而且兩者都以聖靈更高層次的意義和風格呈現。她確信她的主在他們中間屬靈的同在，並不斷藉著擘餅和禱告來印證這份確據。但同時，教會成員在持續的團契中，也恆常慶祝他們主顯現時歸來的盼望。那歸來是他們仍然需要的一切，以及世界仍然需要的一切的總體表達。在他們豐盛的境況中，他們始終對這種需要有著強烈的感受，這種感受源於他們對自己豐盛的認知，並在他們的禱告中表達出來。
因此，教會站在主的力量中；聖潔的敬畏環繞著她，使徒們也行了許多奇事神蹟。這是聖潔影響力施加於世界的領域，教會過去和現在都一直被它環繞，如同地球被大氣層環繞，活人被氣息環繞一樣。她藉著聖靈繼續在世上傳揚基督榮耀的工作，聖靈責備世人的良心，在其中散播聖潔的敬畏，並使世人在覺醒的信心裡，因著愛與幫助的奇蹟而歡欣。
然而，正如她的特徵和能力證明基督活在她裡面一樣，這也特別體現在她的恩賜中。使徒保羅在描述早期教會生命豐盛時，向我們展示了基督恩賜的豐富景象，祂如何藉著祂的肢體將自己傳達出來，以及祂如何藉著聖靈在祂所有多樣的運行中（哥林多前書 12 章），建立教會內在而本質的有機體。基督的恩典一方面以客觀的「道」和清晰的理解形式顯現：在一個人身上，是智慧的言語，將一切歸結於最終目的；在另一個人身上，是知識的言語，總是回溯到最初的根基。另一方面，同樣的生命以主觀的形式顯現為
力量和狹義上的信心；這裡又有人有醫病的恩賜，另一個人有行神蹟奇事（對抗邪靈）的恩賜。這裡有預言的恩賜，它從基督教真理的基礎上展開新的發展或啟示；與之並存的是辨別諸靈的恩賜，以便區分和保守真理。基督徒在一個方面表現為熱情地順從他的直覺，歡欣鼓舞，呼喊歌唱，同時說著各種方言；而在另一個方面，則處於基督徒悟性最高度的反思、沉靜和審慎的狀態，解釋基督教經驗中崇高、深奧和隱晦的言論，並處理那些被世俗文化磨練和鍛鍊過心智的人所提出的所有問題。耶穌的生命以其獨特的合一性，包含了所有這些恩賜的全部豐盛；但在祂的教會中，這些恩賜卻神秘地分配給各個肢體，而它們在這種情況下的合一，僅存在於教會的合一之中。
因此，基督藉著祂的聖靈，始終住在祂的教會中，並將住在其中直到世界的末了。不能說教會在基督裡的合一曾完全失落，儘管它作為一個深奧的奧秘存在於整個基督教界，並且只有在福音的傳講和聖禮的適切舉行中才完全顯明。同樣，也不能說基督之道，正如新約聖經所闡明的，曾從教會的心中消失，儘管這寫在心版上的新約聖經可能是一本多麼隱秘的書，其篇章和字句卻遍佈全世界數百萬人的心中。對於基督生命的基本特徵而言，情況亦是如此。它們已成為祂永恆教會不可剝奪的特質，儘管教會的外在表現可能與她的
^ 我認為這裡的「信心」（πίστις）與「道」（λόγος）形成對比。它們在同一基督徒生命中構成對比的兩個要素。「道」（λόγος）代表著其中客觀性佔主導的部分；而「信心」（πίστις）則代表著其中主觀性佔主導的部分。
^ 參見尼安德（Neander），《教會建立與訓練史》（History of the Planting and Training），卷一，第130頁 [博恩版]。
第五卷 第162頁 耶穌基督的永恆榮耀
主顯得疏遠。最後，基督的神蹟恩賜也是如此。祂一切醫治與得勝的能力持續在教會中運作，並帶來世界的轉化。但它們是間接地、以改變的形式、以獨立而隱秘的運作方式，根據時代差異所引起的變化而運作。如果事實並非如此，如果基督不再在此，祂就不會再施展祂的能力，以在全世界傳播祂的永生來完成祂勝利的展開。
然而，基督在世上的同在有三種不同的證明，它們以持續的合一運作。首先，基督在此，是藉著祂歷史效力的能力，藉著祂在世上的顯現對世界歷史所產生的活潑影響。其次，基督在此，是藉著祂在天上持續不斷的代禱，並藉著祂的聖靈在祂的教會中對人類產生作用。第三，基督在此，是藉著生命與發展中持續而痛苦的進程，藉著催促人類和大地迎接祂顯現的產難之苦，尤其是在信徒心中聖靈發出無法言喻的嘆息，他們切慕完全，這些嘆息不斷地趨向於帶來祂最終的顯現。
主藉著聖靈的澆灌，因此在祂的教會中獲得了一個確切而活潑的形式。教會在祂向她啟示並持續顯明自己的神聖榮耀中認出了祂，並在這啟示中認出了祂在世界未有以先前歷史的榮耀，以及祂後歷史的永恆榮耀。祂的選民最深刻地在祂永恆的威嚴中認出了祂，並將其宣告給教會。約翰和保羅在他們的著作中給予我們最多洞察基督榮耀這些深奧之處的機會。我們將在思考基督前歷史的榮耀時跟隨前者，並在思考祂後歷史的榮耀時跟隨後者。祂前歷史的榮耀 第163頁