教義學是關於基督教教義的學問，或是將基督教教義以系統化的體系呈現出來。因此，在闡述教義學的定義之前，必須事先清楚界定教義的定義。據此，一篇基督教教義學導論分為教義論，以及教義學的普遍形式論。我們將其理解為被中介之真理的有機體，一個知識的建築，其中任何特定的內容都以完成的形式呈現出來。在界定此時，人不可忽視知識與良知之間的外在關聯。良知是最初的知識，一種直接的知識，它代表著人類意識中絕對的生命規範。
因此，本著良心，其任務是解開奧秘並消除虛假知識；良心若無知識，若不脫離其主觀的孤立，不僅無法存在，而且也不敢將事物納入實證學科之中，如此一來，那些屬於其核心的事物，便能以真實科學的形式呈現，並能以系統性的統一性來闡述。然而，人們也越來越認識到，所有在現實中預先構成一個系統或特定結構的生命現象，因此在科學中也能形成一個系統。
科學與一神論之間不可剝奪的關係，K. H. 薩克在他精闢的護教學第3頁中巧妙地指出：「精神的科學活動在掌握某個範圍內對象的統一性時不能止步，因為這種限制是任意的，並且與那認識自身、並被指定去認識萬物的精神之本質相悖；是的，基於這個原因，真正的科學甚至無法開始，除非有更高統一性的理念，萬物的知識必須被歸納到其中。然而，這個理念本身就包含著那絕對至高無上之本體的理念，等等。」第一章論教義，特別是論基督教教義。教義在其普遍意義上，並非抽象的教條，或一種信仰觀點，甚至不是一種神學見解，它也同樣不是一種普遍的宗教或道德原則本身，而毋寧說是一種屬靈的
社會原則，一個理念的規定，為著一個被
在特定的社會人類生活圈中具有絕對效力，並決定和引導這個圈子的生活。這個詞的語義本身就導向這個概念，因為它所指的不是單純的意見，而是意志的意見；不是學派的信念，而是構成性的信念決議。古人的語言用法也支持這個詞的這種意義。在這方面，人們可以明確區分神權政體的、哲學的、古代人文的、政治的和基督教的教義；在這些區分中，不僅要考慮這些不同教義的精神基礎的差異，還要考慮它們所涉及的社會領域的差異；是的，根據後者，人們甚至可以直接將它們稱為神權政體、古代人文、政治和基督教領域的教義。教義的這種意義，即它總是與特定的社會領域相關聯，只有經院主義和靈性主義的學派才會誤解；簡單、健全的基督教教會意識始終堅守著它。然而，它最終也源於人類自身教義活動的意義。人類的教義活動，從根本上說，是其最高、最普遍的活動，是卓越的人類行為。這種行為一方面深入其理想生命基礎的幽暗深處，另一方面則介入其社會顯現的範圍；它從人的理念中塑造人類社會。因此，人只有在從事教義活動時，才處於其圓滿狀態；而這種活動是如此不可或缺，以至於即使當他以最熱切的態度反對那些以墮落形式呈現的教義時，他仍在從事教義活動；並因此構成其真正的表達。
精微的、有意識的心靈生命
因為在我們眼前，在此處，信心，即內在的看見，才能顯現。因此，它指向內在的生命。正如確信不會顯現，直到確信的對象顯現，同樣，真正的生命也不會顯現，直到