約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋 與著作集

哲學教義學既非純粹哲學或形上學，正如一般而言的哲學歷史觀或歷史哲學。它所關涉的並非人類思想生命本身，而是人類心靈生命在其具體的世界歷史形態中，以及在其發展的本質性時刻中，按照其最深層和最高層的關係，也就是說，關乎人類心靈生命在宗教中的顯現。正如歷史哲學審視既定的歷史，但不是從其個別偶然性的角度，而是根據其與心靈生命之原始規範的關係來判斷，以理解其本質性事實為人類發展的必然時刻；哲學教義學也關乎人類生命宗教發展中的人類學和歷史事實，這些事實導致基督教教義本身的顯現。因此，它必須將其考察停留在最深層的層面，並在此為止，直到實證教義經過某種辯護而顯現出來。然而，他似乎並未領會這些，儘管有這些區別。他有理由指出，宗教哲學與哲學沒有區別。哲學也以上帝為對象。然而，也存在著區別。在哲學中，至高者被稱為絕對者，即理念。宗教哲學卻是處理理念的觀念；處理我們稱之為上帝的，處理絕對者在其顯現中的樣貌，或者說，處理宗教。顯然，他心中浮現的是純粹哲學與（應用於宗教的）應用哲學的對立；但他並未清楚認識到，純粹哲學也能達到上帝的觀念，而且應用哲學也必須考慮絕對者的觀念。區別可能在於，純粹哲學停留在或終止於宗教理念，而不追溯其歷史顯現，而應用哲學則從宗教理念的根源開始，以此來探究其歷史的真理。純粹哲學呈現宗教，如同宗教如何在純粹理智的以太中形成，而應用哲學則運用其原則，並反思宗教，如同宗教如何在具體生命的領域中，不僅是從哲學理念，更是從生命力強大的異象中產生，正如我們引用 K. H. 薩克（K. H. Sack）的話說，「具有獨特的認識原則」。