隨著人類位格的單一確信，這確信建立在不斷展開的人類意識之直接確鑿事實上，前述所呈現的三種人類確信的特殊形式也總是同時被表達出來。
人類所限定的位格是從上帝、從不朽、從人類尊嚴或自由而來的統一內在驅力；它見證上帝是其無限的生命根基，見證不朽是其無限的本質與命定，見證自由是其真實的生命真理與生命活動本身。
個人生命的同一紐帶將宗教三大確信的個別證明連結起來。首先，在人類位格的各種形式中，我們遇到——
人類的基礎情感，即人類的原始自我確信，他那始終持續的良好本性。這倫理—美學的事實——
首先，在其與其原始根基、原始規範以及永生之命定的關係中；它第三證明，作為對無限的感受，人類感受的無限性，其超越所有相對生命動機的崇高性，在於獻身於其絕對且因此能使人得釋放（自由）的生命動機；其對自由的呼召。這就是優生學證明。
人類位格的第二種形式是自我決定的行動。從這種人類自我決定的可能性與現實性，我們必須推斷：首先，推斷絕對的自我決定，進而推斷絕對的位格，作為人類自我決定最普遍的基礎；其次，推斷人類在其生命驅力中的無限性，進而推斷其對無限的傾向，即其不朽；第三，推斷人類能夠與其純粹的本質根基結合，並藉此與上帝結合，亦即其倫理自由。這就是倫理—目的論證明。
人類位格的第三種形式是智性的事實，即純粹內在的自我領會，其中人首先是其自身的具體理念。這種人類的具體理念性宣告其基礎，藉由表達上帝的理念；它宣告其本質與命定，藉由表達靈魂不可分解的統一性，在其個體性中或其不朽；它最終宣告其生命呼召，藉由表達人類尊嚴、倫理尊嚴的理念。這就是本體論證明。
接著，人類與世界的以及世界與人類的三種關係被提出討論。
有條件性是第一種關係。從客觀世界的有條件性，這有條件性透過人類的身體性延伸至人類意識的核心，我們首先認識到，世界的原始根基必須是一個全然限定的、因此也自我限定的存在，即上帝；其次，事物的頂點必須是一個無條件的存在，在其全然有條件性中超越自然的有條件性，因此人是不朽的；第三，世界這種全然有條件性在某種有條件性中，必須再次呈現靈的自我限定，即人是自由的。這就是原因論證明。
目的性豐滿是人類與客觀世界之間的第二種關係。在這目的性豐滿中顯現的靈，首先迫使我們認識到永恆的意志是事物的原始根基；其次認識到自然世界的最高終極目的：人類的永生；第三認識到人類的呼召，藉由其自由來詮釋自然在其幽暗的生命驅力中、在其目的性中的意義，並實現其對靈的命定。這就是物理—目的論證明。
世界的和諧與美麗是第三種關係，世界屬於人，人也屬於世界。在這美麗中向我們顯明：首先，那不可見、無限恩惠的餘暉，即那無限恩慈之靈的見證；其次，自然的象徵意義，作為人類不朽的千百倍映照與宏大序曲；第三，人類的任務，藉由其內心最純粹的狀態，在自由中建立並完成其外在與周圍世界最純粹的顯現，即其變像。這就是宇宙論證明。
然而，正如我們已經考察了處於其靜態本質中的人，我們現在也必須考察處於其活動中的人，即歷史性的人。人在其靈性顯現的更高層次中，始終以位格真理的預設為出發點。他以其歷史為基礎，建立在這樣的預設上：他最強大的基礎是永恆的上帝，他最深層的本性與最真實的本質是不朽，他真正的呼召與生命要素是自由。這就是歷史證明，或者更確切地說，是歷史的證明；正如我們所見，它在最初又分支為三重證明。
然而，虔敬作為人類的一個基本特徵，並在其更崇高的時刻保護他不致愚昧，不讓直接的真理依賴於可疑的三段論，它在內在再次呈現為對其位格的忠實維護與證實，並因此作為對其與永恆上帝之關係、其不朽與其自由之確信的忠實維護。這就是『安全論證』（argumentum a tuto），在揭示其真實、被誤解的崇高本質方面，它是所有證明中最受輕視卻最有效的。
上帝存在、靈魂不朽與人的自由之論證的連結，一方面旨在集中其各個要素以呈現整個體系的力量，另一方面則促成對宗教的統一觀點的延續。關於因果論證、物理目的論證和美學論證的區別，尚須指出：在第一種論證中，現象被理解為其根源的條件性；在第二種論證中，現象被理解為其目的的手段；在第三種論證中，現象被理解為其理想本質或背景的美麗表象。在美學論證中，所給予的顯現為同時是手段也是目的。同樣的區分也適用於主觀論證。
P. H. 施密特（P. H. Schmidt）在其《自我意識批判》中也指出，宗教哲學三大對象的論證必須建立在意識的本質之上，並且它們彼此之間有著密切的關係。特別是第 113 頁：「正如不朽的根基是上帝，不朽的本質總體而言就是人的自由。」我們必須補充說明，人的自由是不朽的形式，是其樣式；其本質，正如施密特在其他地方也深知，是意識本身的本質；因此他也有理由指出，人並非只在未來才擁有其不朽，並且「靈魂或心靈的不朽」這個表達方式代表著一種錯誤的限制。(第 114 頁)