§ 8. 創世記的神學與講道文學
參見前述的通用注釋。然後是瓦爾赫（Walch）：《神學圖書館》第4卷，第452頁及以下。維納（Winer）：《神學文學》第1卷，第199頁。增補，第31頁。丹茨（Danz）：《字典》，第312頁。增補，第38頁。布萊克：《導論》，第110頁及以下。凱爾：《導論》，第64頁。庫爾茨：《舊約歷史》。《導論》，第37頁及以下。特別是德里茨：《創世記》，第71頁及以下。教父文學；主要是愛任紐、奧利金、優西比烏、亞歷山大的區利羅、耶柔米、奧古斯丁等，第73頁。拉比文學：所羅門·伊薩克（拉希，Raschi，在錯誤的名稱 Jarchi 下）、伊本·埃茲拉、大衛·金希（David Kimschi）等。第57頁，更一般的觀點。教父時期與中世紀。宗教改革時期等。——這裡路德和加爾文領先於所有人（由亨斯登堡重新出版，柏林，1831年）。我們列舉加爾文和路德宗的格哈德（Gerhard），以及改革宗的默瑟魯斯（Mercerus）、格勞秀斯（Grotius）、斯賓塞（Spencer）、克萊里庫斯（Clericus）等。我們特別遺漏了慈運理、科克尤斯（Coccejus）、維內馬（Venema），《創世記論文集》，1747年。特別引用並公正批評的；雅各·波墨（Jacob Böhme）：《大奧秘》（Mysterium magnum）（附錄，斯威登堡，《天國奧秘》。主要是創世記中的內容。德文版由 Tafel 翻譯，1855年）。——最近：米迦勒、塞維林神父、馮·波倫、羅森米勒的注釋、舒曼，以及圖赫和克諾貝爾（Knobel）更有分量的注釋。關於舊約釋經的更深入研究，列舉如下：赫爾德（《人類最古老的記錄》，里加，1774年）、哈曼（Hamann）、莫澤（Moser）的萊德米特博士（Dr. Leidemit）、F. A. 克魯馬赫（Krummacher）的《聖經歷史段落》（1818年）、蒂勒（Tiele）未完成的注釋（埃爾朗根，1836年）、米迦勒·鮑姆加滕的《五經神學注釋》（基爾，1843年和1844年）、霍夫曼，《預言與應驗》。海姆（Heim）的《創世記聖經課程》（斯圖加特，1845年）。F. W. J. 施羅德（Schröder）的《創世記闡釋》（柏林，1846年），「一部將所有關於創世記的卓越見解按作者獨特且根本的理解線索排列的合集」。不太顯著的名字很多，即在批判和孤立的文章方面；例如，現代：吉塞布雷希特（Giesebrecht）、呂迪格（Rüdiger）、伊爾根、拉索（Larsow，柏林，1843年）。普斯特庫亨（Pustkuchen），《人類原始歷史》，萊姆戈，1821年。同上，《歷史批判研究》，哈雷，1823年。——批判性研究：亨斯登堡，增補，蘭克，德雷克斯勒，庫爾茨，1846年。（索倫森，世俗的，古怪的。）胡普費爾德，1853年。——伯默，《創世記》，哈雷，1860年。同上，《妥拉第一卷》，哈雷，1862年。拉默（Rahmer），《創世記問題》，布雷斯勞，1863年。還有馮·施蘭克（von Schrank），《創世記注釋》，1835年。德里茨，《創世記注釋》，第3版，萊比錫，Franke，1860年。德里茨與凱爾（見五經）。賴特（Wright），《創世記》，倫敦，Williams and Norgate，1859年。萊比錫，哈特曼。
理論實踐文學
參見維納，《神學文學》，第115頁及以下。——瓦爾·赫伯格（Val. Herberger）、拜爾（Beyer），《講道中的原始世界歷史》。利奧波德·施密德（Leop. Schmid），《聖經解釋》，3期至創 25:18，明斯特，1834年。海姆，《聖經課程》（斯圖加特，1845年；見上文）。溫舍（Wünsche），《聖經課程》，第1卷，第2部分（第1部分：創世記，第2部分：約伯記），柏林，1858年。施文克（Schwenke），《創世記聖經課程》，2卷，埃爾福特，1860年。（迪特里希，舊約聖經課程。）陶伯（Taube），《創世記連續經文的43篇講道》，布雷斯勞，Dülfer，1858年。參見舊約與五經文學。
[在此創世記專著清單中增加以下內容：英文；《聖經，創世記與出埃及記》，查爾斯·華茲華斯（Charles Wordsworth）博士，威斯敏斯特座堂牧師，倫敦，1864年。《創世記批判與釋經注釋》，詹姆斯·墨菲（James Murphy），希伯來語教授，貝爾法斯特，愛丁堡，1863年。美國：喬治·布什（George Bush）的《創世記問題與筆記》，1832年。《創世記注釋，批判與解釋，從創造到聖約》，梅蘭希通·W·雅各布斯（Melancthon W. Jacobus），紐約，1865年。《創世記釋經注釋》，塞繆爾·H·特納（Samuel H. Turner）博士，哥倫比亞學院聖經學教授，紐約。——T. L.]
創世記第一章創造。聖經的世界觀與自然科學。六日的工
參見導論中關於舊約實踐闡釋的章節。以及《馬太福音》，第11頁，丹茨，第313頁。維納，第1卷，第200頁。約翰·菲洛波努斯（Joh. Philoponus），《創世記第一章》，Corderius 編，維也納，1630年。艾希霍恩：《原始歷史》，2卷，阿爾特多夫，1790年。哈塞（Hasse）：《地球與人類最古老歷史領域的發現》，1:2部分，哈雷與萊比錫，1801年。維爾納（Werner）：《創世記前三章的歷史理解；附申命記真實性增補》，圖賓根，1829年。胡格（Hug）：《論六日之工》，弗賴堡，1827年。貝克（Beke）：《聖經起源》，或《原始歷史研究》，倫敦，1834年。巴克蘭（Buckland）：《地質學與礦物學，參考自然神學》，倫敦，1836年。希區柯克（Hitchcock）：《地質學的宗教等》，格拉斯哥，1857年。休·米勒（Hugh Miller）：《地質學岩石的見證》，愛丁堡，1857年。雷金納德·斯圖爾特·普爾（Reginald Stuart Poole）：《地球與人類的創世等》，倫敦，1860年（見 Zöckler 的評論：《神學文學期刊》，1861年第5、6期）。卡利施（Kalisch）：《舊約創世記歷史與批判注釋》，倫敦，1858年。戈德弗魯瓦（Godefroy）：《啟示的宇宙起源論》，巴黎，1861年。馬塞爾·德·塞內斯（Marcel de Senes）：《摩西的宇宙起源論》，德文版，圖賓根，1841年。沃特基恩（Waterkeyn）：《神聖宇宙》（Kosmos hieros）。引自德里茨（第609頁）：希區柯克、史密斯、克羅夫頓的美國著作；特別是 Means 的論文：《創世記中的創造敘事》，載於美國《聖經圖書館》（Bibliotheca Sacra），特別參考了蓋約特（Guyot）關於摩西創造記錄與現代科學和諧的講座，1852年在紐約發表。托魯克（Tholuck）：《科學在原始世界方面的結果是什麼？同時附有關於此主題的最重要著作目錄》。載於其雜文集，第2部分，第148頁及以下。蘭格的雜文集，第1卷，第49頁及以下；第74頁及以下。蘭格：《榮耀之地》，參考普法夫（Pfaff）：《人與星辰》。庫爾茨：《聖經與天文學》。（沙登：神義論，卡爾斯魯厄，1842年。）凱爾：《摩西傳統辯護等》，多爾帕特，1839年。O. 赫爾（Heer）：《創造的和諧》，蘇黎世，1847年。弗雷德·德·魯日蒙（Fred. de Rougemont，見《馬太福音》，第v頁）：《根據聖經的地球歷史片段》，紐沙特，1811年。同上：《世界與神的關係》，紐沙特，1841年。《地球歷史》，1856年，德文版，Fabarius Mutzl：《地球的原始歷史》，蘭茨胡特，1843年。雨果·賴因施（Hugo Reinsch）：《創造》，1856年。尤恩（Euen）：《根據現代科學研究的創造歷史及其與信仰和教會的聯繫》，報告，斯德丁，1855年。弗拉斯巴（Flasbar）：《天文學是否與基督教世界觀相矛盾》，柏林，1857年。埃布拉德（Ebrard）：《對聖經的信仰與自然研究的結果》，柯尼斯堡，1861年。（關於此主題的著作，Richers。沃爾夫：創 1:6-8 的原始歷史。）雅恩：《神聖啟示之光下的自然，以及神在自然中的啟示》，柏林，Schulze。《自然與啟示》，自然研究與信仰之間的調解機構（期刊），明斯特，Aschendorf，1855年及以後。伯納（Böhner）：1. 《自由探究的聖經神學及其反對者》，蘇黎世，Orell, Füssli。2. 《自然與文明生活的研究》。3. 《宇宙，自然聖經》，漢諾威，Rümpler，1862年。佐克勒（Zöckler）：《自然神學》。《系統自然神學計劃》，美因河畔法蘭克福與埃爾朗根，1860年。莫勒（Möller）：《希臘教會直至奧利金的宇宙論歷史，特別研究諾斯底體系》，哈雷，1860年。基爾（Keerl）：《人是神的形象。他與基督及世界的關係。原始歷史論文》，巴塞爾，1861年。懷斯曼（Wisemann）：《關於科學研究結果與宗教之間的聯繫》。皮安恰尼（Pianciani，羅馬學院）：《摩西創造歷史的闡明》。馮·施蘭克：《六日創造論》（Hexaemeron），奧格斯堡，1838年。格弗雷爾（Gfrörer）：《人類原始歷史》，沙夫豪森，1855年。賴因克（Reinke）：《世界的創造》，1859年。羅伊施（Reusch）：《關於摩西歷史及其與自然研究結果關係的講座》，波恩，弗賴堡，1862年。安德烈亞斯·瓦格納（Andreas Wagner，海王星論）等從科學角度撰寫的關於創造的著作。參見德里茨，第110頁。舒伯特（Schubert）：《世界結構》。奎恩斯特（Quenstedt）：《自然紀元》，圖賓根，1860年。普法夫：《創造歷史》，美因河畔法蘭克福，1855年。（哈德遜·塔特爾：創造過程的歷史與規律，德文版，埃爾朗根，1860年。大量相關的通俗著作和期刊文章。）論文，參見庫爾茨，第55頁。W. 霍夫曼在托魯克的《文學廣告》中對巴克蘭的《地質學與礦物學，參考自然神學》一書的評論非常有價值，1838年，第44期及以下。貝爾（Baer）：《哪種對有生命自然的理解是正確的？》，柏林，1862年。
關於唯物
參閱：庫爾茨（Kurtz）：《舊約聖約史》（History of the Old Covenant），第 57 頁及後續。馮·勞默（K. von Raumer）：《巴勒斯坦》（Palestine）。梅多恩（Maydorn）：《樂園福音》（The Gospel of Paradise）。《八篇大齋期講章》（Eight Lent-Sermons），布雷斯勞，Dülfer 出版。
男女兩性。人類學著作。關於婚姻的著作。
人類的統一性。參見《馬太福音》注釋。呂肯（Lücken）：《人類的統一性》（Unity of the Human Race），漢諾威，1845 年。參見庫爾茨（Kurtz）第 61 頁關於「統一起源論的反對者與捍衛者目錄」。蘭格（Lange）：《積極教義學》（Positive Dogmatics），第 330 頁。
人類學與心理學。胡格（Hug）：《摩西的人類歷史》（The Mosaic History of Man），法蘭克福與萊比錫，1793 年。羅斯（Roos）：《聖經靈魂教義大綱》（Outlines of the Doctrine of the Soul from the Sacred Writ），譯自拉丁文，斯圖加特，1857 年。豪斯曼（Hausmann）。貝克（Beck）：《聖經靈魂教義》（Scriptural Doctrine of the Soul），第二版。策勒（Zeller）：《簡明心理學》（Concise Psychology），第三版，卡爾夫，1857 年。德利茨（Delitzsch）：《聖經心理學》（Scriptural Psychology），第二版。馮·魯德洛夫（Von Rudloff）：《基於神聖啟示的人類教義》（The Doctrine of Man, founded on Divine Revelation）。斯特芬斯（Steffens）的人類學，由 J. H. 費希特（J. H. Fichte）編輯，萊比錫，1858 年。舒伯特（Schubert）：《靈魂史》（History of the Soul）。H. A. 哈恩（H. A. Hahn）：《舊約中關於人性之論述》（Commentatio Veteris Testamenti de natura hominis exposita）。語言。弗·施萊格爾（Fr. Schlegel）：《歷史哲學》（Philosophy of History），第 44 頁及後續。施密特亨納（Schmitthenner）：《原始語法》（Primitive Grammar）。赫爾德（Herder）、哈曼（Hamann）、威廉·馮·洪堡（W. von Humboldt）：《論卡維語》（On the Kavi-Language）。導論。雅各布·格林（Jacob Grimm）：《語言的起源》（The Origin of Language），柏林，1852 年。斯托維桑德（Stövesand）：《人體內上帝語言的奧秘》（The Mystery of the Language of God in Man），哥達，Perthes 出版。不朽。參見丹茨（Dantz）：關於「不朽」、「靈魂睡眠」、「靈魂轉移」等條目。增補，第 108 頁。厄勒（Oehler）：《舊約中關於死後事物的觀點》（Veteris Testamenti sententia de rebus post mortem futuris），斯圖加特，1846 年。A. 舒曼（A. Schumann）：《舊約與新約的不朽教義》。伯特徹（Böttcher）。布雷徹（Brecher）：《猶太民族所持有的不朽教義》（The Doctrine of Immortality as held by the Jewish People），萊比錫，1857 年。恩格爾伯特（Engelbert）：《舊約在不朽教義方面的消極價值》（The Negative Merit of the Old Testament in Relation to the Doctrine of Immortality），柏林，1857 年。A. 費希特（A. Fichte）：《人格與持續的個體存在觀念》（The Idea of Personality and continued Individual Existence），埃爾伯費爾德，1834 年。蘭格（Lange）：《哲學教義學》（Philosophical Dogmatics），第 243 頁。魏斯（Weisse）：《不朽的哲學奧秘》（The Philosophical Mystery of Immortality），德勒斯登，Kori 出版。H. 里特（H. Ritter）：《不朽》（Immortality）。《娛樂性教學》第一卷，萊比錫，Brockhaus 出版，1851 年。古姆波施（Gumposch）：《靈魂及其未來》（The Soul and its Future），聖加侖，1849 年。舒爾茨（Schultz）。斯普利特格伯（Splittgerber）：《死亡、死後生命與復活。一篇聖經護教學論文》（Death, Life after Death, and Resurrection. A biblical apologetical Essay），哈雷，1862 年。宗教。參見維納（Winer）：《神學文獻》（Theological Literature），第一卷，第 28 頁。增補，第 45 頁等。
創世記第三章墮落。失落的樂園。死亡
尼薩（Nysa）：《關於創世記第二、三章的哲學歷史論文》（Philosophic-historical Treatise on Genesis 2 d and 3d）。Eleutheropolis，1790 年。謝林（Schelling）：《關於人類罪惡起源的最古老哲學解釋》（Antiquissimi de prima malorum humanorum origine Philosophematis Genesis 3 explicatio），圖賓根，1792 年。關於人類罪惡的著作，克拉貝（Krabbe）、J. 米勒（J. Müller）。另參見庫爾茨（Kurtz）目錄，第 61 頁。翁布賴特（Umbreit）：《罪》（Sin）。《舊約神學增補》，漢堡，1853 年。布雷姆（Bräm）：《墮落》（The Fall）。《創世記第三章圖解》，巴門，1857 年。格雷伯（Gräber）：《關於失落樂園的講章》。
創世記第四章論祭祀
參見文獻，庫爾茨（Kurtz），第 71 頁。關於人類的繁衍。
創世記第五章
關於長壽者。參見庫爾茨（Kurtz），第 73 頁及後續。
創世記第六章
弗·德·魯熱蒙（Fr. de Rougemont）：《原始民族》（Le Peuple primitif）。多卷本，巴黎與日內瓦。H. 庫爾茨（H. Kurtz）：《神的兒子與人的女兒的婚姻》（The Marriages of the Sons of God with the Daughters of Men），柏林，1857 年。同作者：《創世記 6:1、6:4 中的神的兒子，以及彼得後書 2:4-5 與猶大書 1:6-7 中的犯罪天使》。反對亨斯登堡（Hengstenberg）的論戰論文，米陶，1858 年。另參見庫爾茨（Kurtz）：《舊約聖約史》，第 76 與 77 頁。
創世記第六至九章洪水
布特曼（Buttmann）：《論洪水神話》（On the Myth of the Flood），柏林，1812 年（1819 年）。斯托爾伯格（Stollberg）：《宗教與教會史》，第一卷。更多文獻：庫爾茨（Kurtz），第 80 頁及後續。克羅納（Cröner）：《洪水歷史的 18 篇講章》，埃爾福特，1568 年。格斯納（Gessner）：《挪亞，給基督徒的五篇演講》，巴塞爾，1823 年。
創世記第十章家譜
參見庫爾茨（Kurtz）：《舊約聖約史》，第 88 頁及後續。A. 費爾德霍夫（A. Feldhoff）：《聖經時代線，從亞當到五旬節》（The Line of Epochs of the Holy Writ, from Adam to the Pentecost），法蘭克福，1831 年。《創世記家譜的普遍歷史意義》，埃爾伯費爾德，1837 年。克呂克（Krücke）：《家譜圖解》，波恩，1837 年。克諾貝爾（Knobel）：《創世記家譜》，吉森，Ricker 出版，1850 年。布賴特內赫（Breiteneicher）：《尼尼微與那鴻書。參考最新發現》，慕尼黑，1861 年。萊亞德（Layard）：《尼尼微發掘報告》，德文版由邁斯納（Meissner）翻譯，萊比錫，Dyk 出版，1852 年。
創世記第十一章巴別塔的建造。家譜。語言混亂
庫爾茨（Kurtz），第 86 頁及後續。考倫（Kaulen）：《巴別塔的語言混亂》，美因茨，1861 年。尼布爾（Niebuhr）：《巴比倫》。
異教。德林格（Döllinger）：《異教》（Heathendom）。斯蒂費爾哈根（Stiefelhagen）。拉索爾克斯（Lasaulx）、內格爾斯巴赫（Nägelsbach）、武特克（Wuttke）、默勒（Möhler）等人的著作。參見庫爾茨（Kurtz），第 91 頁。法布里（Fabri）：《異教的興起與異教宣教的問題》，巴門，1869 年。呂布克（Lübker）：《文明與基督教講座》，漢堡，1863 年。
創世記第十二至三十六章族長歷史
參見庫爾茨（Kurtz），第 104 與 116 頁，特別是 119 與 129 頁。海德格爾（Heidegger）：《族長神聖歷史選編》（De historia sacra Patriarcharum, Exercitationes selectae），阿姆斯特丹，1667 年。J. J. 赫斯（J. J. Hess）：《族長歷史》，附地圖，兩卷本，蘇黎世，1776 年。梅爾（Mel）：《族長的生活》，兩部分，法蘭克福，1714 年（關於創世記最後幾章）。A. 亞伯拉罕
參見丹茨（Danz）：《亞伯拉罕》，第 14 頁。維納（Winer）：《聖經實物辭典》（Scriptural Real-lexicon）。策勒（Zeller）：《聖經辭典》。赫爾佐格（Herzog）：《神學百科全書》。以下姓名亦同。羅斯（Roos）：《族長與先知生活描述中亞伯拉罕信心的足跡》。新版，圖賓根，1837 年。巴赫曼（Bachmann）：《關於亞伯拉罕歷史的講章》。帕薩萬特（Passavant）：《亞伯拉罕與亞伯拉罕的子孫》。《乃縵》作者著，第二版，巴塞爾，1861 年。W. 霍伊澤爾（W. Heuser）：《亞伯拉罕的作為》，12 篇講章。臨別贈禮，巴門，1861 年。博斯溫克爾（Boswinkel）：《關於亞伯拉罕生活的 14 篇講章》，巴門，Bertelsman 出版。布雷姆（Bräm）：《亞伯拉罕家庭生活的特徵》，紐基興與索林根，1855 年。——關於耶和華的使者。庫爾茨（Kurtz），第 144 頁，以及相應位置的論文。以實瑪利。參見庫爾茨（Kurtz），第 203 頁。B. 以撒。
參見庫爾茨（Kurtz），第 203 頁及後續。奧托（Otho）：《塔木德辭典》（Lexicon Talmud）中關於他的記載。霍廷格（Hottinger）的《東方圖書館》（Biblioth. Orient）中關於《古蘭經》的段落。C. 雅各。雅各的祝福。
參見丹茨（Danz），第 315 頁。西格爾（Seeger）著《雅各歷史》（載於克萊伯《研究》1:3:60–81）。G. D. 克魯馬赫（G. D. Krummacher）：《雅各的爭戰與勝利》，第四版，埃爾伯費爾德，1857 年。阿爾廷（Alting）《示羅》（Schilo），弗拉內克，1660 年。克里斯·施密特（Chr. Schmidt），吉森，1793 年。弗里德里希（Friedrich）、霍夫曼（Hoffmann，Andreas Wilhelm）、施泰赫林（Stähelin）、韋林（Werlin）、齊爾克爾（Zirkel）、彼得森（Petersen）（參見丹茨《創世記》與維納第一卷第 199 頁）。迪斯特爾（Diestel）：《雅各的祝福》，布倫瑞克，Schwetsche 出版，1853 年。D. 約瑟。
參見丹茨（Danz），第 315 頁與 4713 頁。維納（Winer）：《聖經辭典》。策勒（Zeller）：《聖經辭典》。赫爾佐格（Herzog）。費利克斯·赫爾德（Felix Herder）：《約瑟歷史講章》，蘇黎世，1784 年。《約瑟歷史的教訓》。第一部分，法蘭克福，1816 年。§ 9. 創世記的基本思想與劃分
從宇宙論的觀點來看，創世記分為兩個主要部分：洪水前的原始世界歷史（創世記 1-8 章）與洪水後的神權原始時期歷史（創世記 8-11 章）。海德格爾（Heidegger）：《手冊》；1. 萬物起源史，創世記 1-2 章。2. 前世界史，創世記 3-8 章。3. 後世界史，創世記 9-11 章。德利茨（Delitzsch）：「如果我們將全部歷史分為原始時代歷史與中世界歷史這兩大半，並以罪的開始與救贖計劃的生效（Cocceius）作為分界，創世記涵蓋了早期世界的完整歷史（創世記 1-11 章）。它也追蹤了後世界歷史的三個時期，其第一時期從墮落延伸至洪水（創世記 4:1 至 8:14），第二時期從與挪亞立約至人類分散為各國各族（創世記 8:15–11），第三時期從揀選亞伯拉罕至雅各家族定居埃及（創世記 12-50 章）。這前三個時期是救贖歷史的前三個階段，藉著神的恩惠，世界與民族歷史得以成形。」
同時，神權觀點佔據主導地位，在此之下，創世記似乎也分為兩半：原始宗教歷史（創世記 1-11 章）與族長歷史（創世記 12-50 章）。
正如基爾霍費爾（Kirchofer）：《聖經學》，第 16 頁：「因此，創世記分為一般歷史與特殊歷史。」
然而，若仔細觀察，兩者之間存在三個主要劃分：1. 原始世界與人類最早期的歷史，即原始宗教歷史（或天地之Tholedoth（後代/家譜），創世記 2:4；以及亞當的Tholedoth，創世記 5:1，直至異教的發展，創世記 12 章）。2. 族長信心或應許宗教的歷史，或閃的Tholedoth等，至雅各的Tholedoth，從創世記 12:1 至 36:43。3. 以色列民族在埃及從以色列十二支派中產生的歷史：從雅各的Tholedoth，創世記 37 章，至約瑟在埃及去世，並帶有以色列回歸迦南的預言性展望（創世記 50:26）。
施奈德（Schneider）：《基督教教義綱要》（比勒費爾德，1860 年）：「我們最簡單地將創世記按其五位英雄劃分：亞當、挪亞、亞伯拉罕、以撒與雅各，如果它本身不包含十進制的劃分（十個Tholedoth）的話。」
如果我們關注他們在罪中的不同跌倒與轉向救贖的過程，適當的區分可能是：a. 創造中的奠基，創世記 1-2 章；b. 人類的一般墮落，創世記 3-5 章；c. 第一代人類的墮落，創世記 6-10 章；d. 巴別塔的建造（異教與族長狀態），創世記 11-36 章；e. 約瑟兄弟的罪及其結果，創世記 37-50 章（以撒的錯誤及其結果，作為插曲，創世記 28-36 章）。
創世記（Genesis）這一名稱，指涉該書的開篇詞（בראשית，起初）及其根基，首先可能表示世界與人類的起源。但我們也可以從頻繁出現的標題「Tholedoth」（תולדות，後代/家譜）推斷，這些標題標記了各個部分，因此該名稱是特別針對全書內容或人類起源（罪、審判、救贖、最終審判、世界更新、異教、聖約宗教與以色列民族的起源）而選擇的。因此，法伊辛格（Vaihinger，載於赫爾佐格《實用辭典》）與德利茨（Delitzsch）在其注釋中根據各個Tholedoth劃分了創世記，德利茨列出了十個Tholedoth：1. 天地的Tholedoth，創世記 1:1 至 4:26；2. 亞當的Tholedoth，創世記 5:1 至 6:8；3. 挪亞的Tholedoth，創世記 6:9 至 9:29；4. 挪亞兒子的Tholedoth，創世記 10:1 至 11:9；5. 閃的Tholedoth，創世記 11:10-26；6. 他拉的Tholedoth，創世記 11:27 至 25:11；7. 以實瑪利的Tholedoth，創世記 25:12-18；8. 以撒的Tholedoth，創世記 25:19 至 35:29；9. 以掃的Tholedoth，創世記 36:10；10. 雅各的Tholedoth，創世記 37-50 章。
除了標題Tholedoth（創世記 2:3；5:1；6:9 等）之外，聖經始終持個人生命觀點，且Tholedoth作為世代似乎與此相符，這特別支持了這種劃分。但在這種情況下，我們至少不應像德利茨那樣，在亞當的Tholedoth之前談論天地的Tholedoth。正是這天地的起源（Genesis），不能恰當地用Tholedoth一詞來指稱，卻主要賦予了該書名稱。我們還應區分創世記的文獻家譜基礎、其理想的統一結構，以及由此產生的理想構建。因此，我們尋求一種源於其主要時期實際區別及其本質安排的劃分。
第一時期。
原始世界歷史，人類最早期的歷史，作為最早的宗教歷史，直至異教的發展及其在萌芽中的族長制度中的對照，創世記 1-11 章。
第一部分。世界的起源，天地之間的對照，以及第一個人，創世記 1-2 章。
第一節。天、地與人。物理遺傳的創造與世界發展，創世記 1:1 至 2:3。
第二節。人、樂園、配偶與樂園的制度。從人開始的逆向原則發展。生命樹的象徵，創世記 2:4-25。
第二部分。世界歷史的起源、試探、人的罪、審判、死亡、救贖、人類中神聖方向與世俗方向的對照、共同的毀滅。洪水前罪惡的無律法狀態，創世記 3:1 至 6:7。
第一節。失落的樂園，創世記 3 章。
第二節。該隱與亞伯。該隱後裔。不敬虔的世俗第一文化，創世記 4:1-24。
第三節。亞當與塞特。塞特後裔或長壽者。活潑的敬拜與神兒子後裔中更新生命的祝福，創世記 4:25 至 5:32。
第四節。由於兩條線混雜而導致的普遍不敬虔的毀滅，創世記 6:1-7。
第三部分。世界審判的起源及其藉由分離的洪水而更新。洪水與被淹沒的種族。方舟與得救的人類。（方舟是虔誠家庭、虔誠國家、教會的預表。）第一個預表性聖約，創世記 6:8 至 11:19。
第一節。挪亞的呼召與方舟，創世記 6:8 至 7:10。
第二節。洪水與死亡的審判，創世記 7:7-24。
第三節。方舟，得救與更新的人類，創世記 8:1-19。
第四節。第一個預表性聖約。原始道德律（挪亞的誡命）。彩虹的象徵，創世記 8:20 至 11:19。
第四部分。新世界歷史人類的起源；新罪惡與新虔誠之間的對照，分別表現為咒詛與祝福。閃的祝福（敬拜，萌芽中的神權）與雅弗的祝福（文化，人文主義）之間的對照，民族分散與巴比倫民族聯合之間的對照，巴比倫民族分散或神話異教與聯合的象徵性神信仰或族長制度之間的對照，創世記 11:20 至 11:32。
第一節。挪亞家中罪與虔誠的啟示。挪亞的咒詛與祝福。雙重祝福與咒詛中的祝福，創世記 11:24-29。
第二節。家譜，創世記 10:1-22。
第三節。巴別塔的建造、語言混亂與民族分散，創世記 11:1-9。
第四節。閃的歷史，以及他拉前往迦南的旅程（開始並中斷）。異教與萌芽中的族長制度之間的對照起源，創世記 11:10-32。
第二時期
應許中族長信心與聖約宗教的起源；應許信心與異教之間的敵對對照；族長與異教世界人類之間的友好對照。族長宗教與族長習俗，創世記 12:1 至 36:43。A. 亞伯拉罕，神的朋友及其信心的作為，創世記 12:1 至 25:10
第一節。亞伯拉罕前往迦南。他的呼召。神的第一個應許。他與羅得的團契。神在迦南的第一次顯現，以及在應許之地第一次無家可歸的寄居。亞伯拉罕在埃及，法老，創世記 12 章。
第二節。亞伯拉罕作為神在迦南的見證，以及他與羅得的自我犧牲分離。神的新應許。他在幔利橡樹平原的祭壇，創世記 13 章。
第三節。亞伯拉罕與他為羅得對抗異教搶劫的拯救之戰。信心的得勝戰士與他對和平之君麥基洗德的問候。他對所多瑪王及其盟友的態度，創世記 14 章。
第四節。亞伯拉罕，受試煉的信心戰士，神是他的盾牌。他對繼承人的渴望，以及他關於收養的想法。神偉大的應許。亞伯拉罕在星空下的信心。星空的象徵。因信稱義，信心的聖約，以及重複的應許，創世記 15 章。
第五節。亞伯拉罕屈從於撒拉的急躁。亞伯拉罕與夏甲。夏甲的逃離。耶和華的使者。夏甲的回歸與以實瑪利的出生，創世記 16 章。
第六節。亞伯拉罕與神重複的應許。亞伯蘭改名為亞伯拉罕。個人的信心聖約現在成為他、他家與他名的聖約制度。割禮。撒萊改名為撒拉。不是以實瑪利，而是以撒是應許之子，創世記 17 章。
第七節。亞伯拉罕在幔利平原與三位天人。亞伯拉罕的款待。明確宣告兒子的出生。撒拉的懷疑。關於所多瑪審判的宣告與祝福繼承人的應許相連。耶和華的使者，或亞伯拉罕的朋友，以及兩位拯救所多瑪的使者。亞伯拉罕為所多瑪代求。所多瑪的淪陷。羅得的得救。羅得與他的女兒。摩押與亞捫，創世記 18-19 章。
第八節。亞伯拉罕與基拉耳的亞比米勒。他與撒拉因他的人性計算預見而再次陷入危險，如同在埃及法老面前一樣。神的保守。亞伯拉罕為亞比米勒代求，創世記 20 章。
第九節。以撒的出生。以實瑪利的驅逐。在別是巴與亞比米勒的和平聖約，創世記 21 章。
第十節。以撒的獻祭。亞伯拉罕信心的印證。神應許的完成與印證，創世記 22:1-19。
第十一節。亞伯拉罕的家庭喜樂與苦難。家鄉的出生消息。撒拉之死。她在希伯崙的埋葬；未來獲得迦南的萌芽，創世記 22:20 至 23:20。
第十二節。亞伯拉罕對以撒婚姻的關心。以利以謝為以撒求娶利百加。以撒的婚姻，創世記 25 章。
第十三節。亞伯拉罕的第二次婚姻。基土拉與她的兒子們。他的死亡與埋葬，創世記 25:1-10。B. 以撒與他的信心忍耐，創世記 25:11 至 28:29
第一節。以撒與以實瑪利，創世記 25:11-18。
第二節。雅各與以掃，創世記 25:19-34。
第三節。以撒在基拉耳的亞比米勒領地。神的顯現與確認的應許。他被迫模仿父親的準則。利百加的暴露。他對非利士人不公的退讓，創世記 26:1-22。
第四節。以撒在別是巴。與亞比米勒的和平條約，創世記 26:23-33。
第五節。以撒對以掃娶迦南女子為妻的憂傷，創世記 26:34-35。
第六節。以撒對長子以掃的偏愛。利百加與雅各剝奪了他的神權祝福。以掃的祝福。以掃對雅各的敵意。利百加為雅各逃亡所做的準備，以及他為神權婚姻而進行的旅程。以撒對雅各旅程的命令（與驅逐以實瑪利相對應）。以掃對他不明智婚姻的假裝修正，創世記 27:1 至 28:9。