第三部分
民族表。
Gen 10:1-32
1挪亞的兒子們的後代（家譜）記在下面：他們是閃、含、雅弗。洪水以後，他們都生了兒子。
雅弗族（Gen 10:2-5）。
2雅弗的兒子是歌篾 [辛梅里安人，在陶里安半島；克里米亞]、瑪各 [斯基泰人]、瑪代 [米底亞人]、雅完 [愛奧尼亞人]、土巴 [提巴雷尼人]、米設 [莫斯基人]、提拉 [色雷斯人]。3歌篾的兒子是：亞實基拿 [德國人，Asen]、利法 [凱爾特人，帕夫拉戈尼亞人]、陀迦瑪 [亞美尼亞人]。4雅完的兒子是：以利沙 [伊利斯，埃奧利亞人]、他施 [塔爾提蘇斯；克諾貝爾：伊特魯里亞人]、基提 [賽普勒斯人，卡里亞人]、多單 [達達尼亞人]。5這些人的後裔將列國的島嶼 [島嶼與海岸的居民] 分開，在他們的土地上，各隨各的方言、宗族、邦國。
含族（Gen 10:6-20）。
6含的兒子是：古實 [衣索比亞人]、麥西 [埃及人]、弗 [利比亞人]、迦南 [迦南人，低地居民]。7古實的兒子是：西巴 [麥羅埃]、哈腓拉 [阿比西尼亞人]、撒弗他 [撒波塔的衣索比亞人]、拉瑪 [東阿拉伯人]、撒弗提迦 [衣索比亞卡拉曼尼亞人]：拉瑪的兒子是：示巴、底但 [波斯灣的示巴與底但古實人]。8古實又生寧錄 [我們將反叛]：希伯來人開始成為地上的勇士。9他 [成為] 在耶和華面前的勇士；所以俗語說：「像寧錄在耶和華面前是個勇士。」10他國的起頭是巴別 [巴比倫，參見第十一章9節]、以力 [奧爾科埃]、亞甲、甲尼 [泰西封]，都在示拿地 [巴比倫尼亞]。11他從那地出來往亞述去 [亞述人]，建造尼尼微 [尼尼微城]、利河伯 [城市市場]、迦拉 [凱拉赫與查拉赫；完成]，12和利鮮 [韁繩]，在尼尼微與迦拉中間；這就是那大城。13麥西生路低人 [柏柏爾人？茅利塔尼亞種族]、亞拿米人 [三角洲居民]、利哈比人 [埃及利比亞人]、拿弗土希人 [中或下埃及人]，14帕斯魯細人 [上埃及人]、迦斯路希人 [科爾基斯人]，從那裡出來的有非利士人 [移民，新來者]、迦斐託人 [卡帕多奇亞人？克里特人？]。15迦南生長子西頓 [西頓人，漁夫？]、赫 [赫梯人，恐怖]，16和耶布斯人 [耶布斯，耶路撒冷，打穀場]、亞摩利人 [山地居民]、革迦撒人 [黏土，或沼澤地]，17希未人 [鄉下人？]、亞基人 [黎巴嫩山腳下的阿爾卡居民]、西尼人 [在黎巴嫩的西納]，18亞瓦底人 [的黎波里北部的阿拉多斯島上的阿拉伯人]、洗瑪利人 [黎巴嫩西麓的西米拉居民]、哈馬人 [巴勒斯坦北界的哈馬]：後來迦南的諸族散開了。19迦南的境界是從西頓起，向基拉耳 [非利士人的城市] 的路上，直到迦薩 [非利士人的城市，堡壘]；又向所多瑪 [焚燒之城]、蛾摩拉 [木材之城]、押瑪 [所多瑪境內，亞當？]、洗扁 [瞪羚或鬣狗之城] 的路上，直到拉沙 [死海東岸，大地裂縫]。20這就是含的後裔，各隨他們的宗族、方言，所住的地，邦國。
閃族（Gen 10:21-31）。
21閃是希伯 [另一邊] 所有子孫的父親，雅弗的長兄 [蘭格更正確地譯為：雅弗的長兄]，他也生了兒子。22閃的兒子是：以攔 [埃利邁人，波斯人]、亞述 [亞述人]、亞法撒 [北亞述的阿拉帕基提斯，堡壘，或迦勒底人的領土]、路 [小亞細亞的呂底亞人]、亞蘭 [敘利亞的亞蘭人，高地居民]。23亞蘭的兒子是：烏斯 [艾西特人？約伯的故鄉]、戶 [塞洛敘利亞]、基帖 [阿拉伯人]、瑪斯 [米設，敘利亞人]。24亞法撒生沙拉 [發出]；沙拉生希伯 [從另一邊來，移民，朝聖者]。25希伯生了兩個兒子：一個名叫法勒 [分開]；因為那時人就分地居住；法勒的兄弟名叫約坍 [減少；阿拉伯人稱為卡赫坦，所有阿拉伯部落的祖先]。26約坍生亞摩大 [測量]、沙列 [薩拉彭人，葉門的古阿拉伯部落，拔劍者]、哈薩瑪非 [阿拉伯東南部的哈德拉毛，死亡之庭]、耶拉 [月亮崇拜者，在紅海邊]，27哈多蘭 [阿拉伯南岸的阿特拉米特人]、烏薩 [葉門的薩那城]、底拉 [阿拉伯的一個地區，棕櫚樹之地]，28俄巴 [在阿拉伯，葉子被剝落]、亞比瑪利 [在阿拉伯，瑪利之父，米奈人？]、示巴 [示巴人，以示巴為首都]，29阿斐 [在阿拉伯，可能在波斯灣]、哈腓拉 [可能是在薩那與麥加之間的一個地區，或石阿拉伯邊界的哈烏洛泰人]、約巴：這都是約坍的兒子。30他們所住的地方，是從米沙 [根據格塞尼烏斯，米塞內，在波斯灣] 起，通往西法 [印度海的希姆亞爾王城，扎法爾] 的路上，是東邊的山。31這就是閃的後裔，各隨他們的宗族、方言，所住的地，邦國。32這些都是挪亞三個兒子的宗族，各隨他們的後代（家譜），在邦國中。洪水以後，他們在地上分開列國。
關於民族表或民族家譜的一般性說明
文獻。——參見馬太福音，第19頁；本書，第119頁；庫爾茨（Kurtz）：「舊約歷史」，第88頁；克諾貝爾（Knobel），第107頁；凱爾（Keil），第108頁；關於完整且排列良好的調查，參見德里茨（Delitzsch），第287頁；以及德里茨的註釋，第629頁。另參見赫爾佐格（Herzog）的《實證百科全書》中關於巴別、巴比倫、尼尼微與美索不達米亞的條目。萊亞德（Layard）關於「尼尼微挖掘」的敘述，以及「對庫爾德斯坦迦勒底基督徒，以及耶茲迪人或撒旦崇拜者的訪問描述」。梅斯納（Meissner）德譯本，萊比錫，1852年。此處亦屬於「民族志著作，或民族特徵」，等等：拉扎勒斯（Lazarus）與斯坦塔爾（Steinthal）。「大眾心理學雜誌」。柏林：Dumler，1859年。伯格豪斯（Berghaus）、弗里德里希·馮·勞默（Friedrich von Raumer）、福蘭德（Vorlander）等人。
家譜的基礎。根據海弗尼克（Hävernik）與凱爾（Keil）的觀點，這份文獻建立在極為古老的傳統之上，起源於亞伯拉罕時代。根據諾貝爾（Knobel）的說法，其中所呈現的列國知識，很大程度上源於希伯來人與腓尼基迦南人之間的聯繫。德里茨（Delitzsch）則將其成書時間定於約書亞時代。這份家譜具有極高古老性的特徵，在其基本輪廓中顯而易見。此處包括：1. 雅弗支系的發展較小；對此可指出，他們是腓尼基人與之保持最特殊往來的民族；2. 衣索比亞人（Æthiopians）在含族中的首要地位，關於寧錄的歷史記載，以及當時所羅門與蛾摩拉已經存在的假設；3. 猶太支系在法勒（Peleg）處中斷，以及對阿拉伯約坍子孫（Joktanites）分支的精確熟悉，這些約坍子孫所佔的篇幅與所有雅弗子孫相當，儘管對於從事商業的腓尼基人而言，他們的重要性最低。該表顯示了不同層次的傳統——更具普遍性與更具特殊性。雅弗支系顯得發展最少。除了七個兒子外，雅弗的孫輩僅列出了歌篾（Gomer）與雅完（Javan）的後裔，即前亞細亞的民族，以及地中海沿岸與島嶼的居民。瑪各（Magog）、瑪代（Madai）、土巴（Thubal）、米設（Meshech）與提拉（Tiras）則未再延伸。該表證實了關於含族極為豐富的傳統。首先提到含的四個兒子，接著是其長子古實（Cush）的五個兒子，然後是古實第四子拉瑪（Raamah）的兩個兒子。因此，這兩人是含的曾孫。隨後，寧錄（Nimrod）被呈現為古實特別顯赫的兒子。接著是含的次子麥西（Mizraim），有六個兒子。第六子迦斯路希（Casluhim）在提及非利士人（Philistim）與迦斐託人（Caphtorim）時再次出現，因此他們也是含的曾孫。含的第四子弗（Phut）是唯一未再延伸的。第五子迦南（Canaan）出現了十一個兒子；即腓尼基人的祖先西頓（Sidon），以及其他迦南部落的首領。最後，閃（Shem）有五個兒子，其中以攔（Elam）、亞述（Asshur）與路德（Lud）未再發展。其子亞蘭（Aram）的支系出現了四個兒子，即閃的孫輩。在閃的兒子中，亞法撒（Arphaxad）被視為最重要的。支系從閃經由亞法撒與沙拉（Salah），一直到曾孫希伯（Eber）。希伯構成了閃族支系中最重要的聯繫點。隨著他的兒子法勒（Peleg）出生，地被分開；也就是說，形成了強大的、一神論的亞伯拉罕支系，與他兄弟約坍（Joktan）及其阿拉伯約坍子孫的支系形成對比。約坍發展出十三個兒子，即閃的曾孫。
從此概覽可見：1. 該表對挪亞後裔的三種基本類型或出發點——閃、含、雅弗——有清晰而完整的觀點。然而，它顛倒了名字的順序，因為閃作為應許之民的祖先，是該表述中特殊的目標點。然而，雅弗排在首位，是因為以色列的歷史與含族的歷史有著最密切的相互聯繫，因此雅弗子孫在此方面退居背景。2. 該表同樣對挪亞三個兒子的近親後裔有清晰的認識，即雅弗的七個兒子、含的四個兒子與閃的五個兒子。因此，它向我們呈現了民族形成之初的十六種基本形式。3. 在雅弗的五個兒子、含的一個兒子與閃的三個兒子中，家譜未超出孫輩。4. 就雅弗子孫而言，通常不超出孫輩；在含族中，它通過孫輩拉瑪延伸至曾孫；同樣地，通過孫輩迦斯路希；在閃族中，通過亞法撒延伸至玄孫，而這些人又通過玄孫約坍再進一步。5. 該表對雅弗子孫的關注最少；除了瑪代人之外，中亞民族與東方民族通常不再被計入。然而，它似乎對真正的腓尼基人了解不多，因為它僅提及西頓，同時卻對埃及人、迦南居民與阿拉伯部落有充分的了解。這種特殊的表格形式正是其極高古老性的標誌。6. 它包含了三個基本的地理輪廓、一個政治輪廓，以及一個重要的神權民族學記載。地理方面：1. 雅完人（愛奧尼亞人）在地中海島嶼與沿岸的擴散；2. 迦南人在迦南的擴散；3. 約坍子孫在阿拉伯的擴散。政治方面：寧錄對城市（或國家）的首次建立。神權方面：亞伯拉罕的祖先法勒時代的世界分開。
庫爾茨（Kurtz）建議將以下幾點作為判定民族學表中名稱的基本立場：1. 這些名稱大多代表民族群體，其名稱追溯至祖先；種族與祖先共同構成一個統一的概念。2. 此外，土地及其居民的單一稱呼不應被誤解；例如，迦南、亞蘭等名稱從土地轉移到人民，再從人民轉移到祖先。3. 總體而言，該表從現狀（status in quo）出發，以演化的方式（由多歸一）形式上解決了民族起源的問題，但在實質上則以歸約的方式，將觀察者視野內的民族追溯至統一的源頭。然而，最後一點幾乎不適用於挪亞本人的兒子；同樣也無法應用於閃族的分支。關於該表的來源，庫爾茨也指出：「與亨斯登堡（Hengstenberg）和德里茨一樣，我們認為該民族學表的來源是族長傳統，並通過以色列人從埃及人那裡獲得的民族知識而得到豐富。亨斯登堡已經開始利用埃及古蹟上所表達的民族知識來證明這一起源。諾貝爾在將其成書（作為《創世記》的一個組成部分）定於公元前1000年左右時，自然必須將腓尼基人的民族學知識視為其真正的來源。」關於該表的重要性，同一位作者（庫爾茨）指出：「現在，神聖歷史即將讓列國走自己的路，保留他們的名字表明，儘管如此，他們在歷史中並未完全喪失，在永恆之愛的旨意中也未被遺忘。它對舊約歷史的意義特別在於，它完整地呈現了以色列在地球列國中所處的家譜地位。此外，它像所有原始歷史一樣，與異教的哲學與神話直接對立。」關於從此以後任憑列國走自己路的觀念，凱爾提醒我們注意《使徒行傳》14:16；關於他們復興的前景，他將該民族學表描述為對應許之福的預備，這福分將從應許的種族傳遍地上的萬族（創 12:23）。對於民族學表的歷史性，凱爾提出了以下論點：1. 沒有任何跡象表明閃族人聲稱擁有任何優越性；2. 沒有任何跡象表明試圖通過猜測或詩意虛構來填補歷史空白。這一點體現在敘述中關於挪亞各個兒子的巨大差異上；在某些情況下，僅提到第二代；有時又提到第三或第四代；許多人的祖先被特別提及；而在其他情況下，僅指明了民族區別；因此，關於許多名字，我們無法確定是指民族還是祖先；這尤其因為，由於從其他來源流傳下來關於民族起源與開端的古代記載通常稀少且不可靠，許多名字無法令人滿意地確定它們真正屬於哪個民族。
針對該民族學表的確定性，人們提出了語言親緣關係的事實。腓尼基人與迦南人被歸入含族，但他們的語言是閃語。圖赫（Tuch）將上述民族在含族中的這種位置歸因於猶太人的民族仇恨，並認為這是錯誤的。但相反地，必須記住，猶太人儘管有民族仇恨，卻從未否認他們與以東人及其他民族的親緣關係。諾貝爾通過假設遷徙到該國的迦南人可能從先前定居在那裡的閃族人那裡接受了閃語，從而解決了這個語言學問題。此外，腓尼基人與迦南人與南方含族民族的親緣關係似乎已得到證實（庫爾茨，第90頁；考倫，第235頁）。至於波斯灣的以攔人，我們必須將他們與東方的雅弗系波斯人區分開來。除了這些語言學上的困難，還有人提出 autochthonic（本土的）人類種族的假設來反對該民族學表。我們已經討論過這一點。此外，有些人問，從挪亞到族長時代的四百年內，這種種族形成如何能夠完成？對此我們首先指出，美洲與馬來種族僅在近代航海發現時代才為人所知。蒙古種族在族長時代也不在考慮範圍內。因此，只有高加索種族與衣索比亞種族之間的對比。為了澄清這一困難，只需注意：1. 在挪亞的歷史中，閃與雅弗一方面，與含另一方面，之間立即出現了巨大的差異；2. 含族類型在與含族精神傾向於激情與感官的聯繫中，進行了漸進的專業化；3. 含族類型在其最初屈從於南方氣候影響的過程中發生了變化。此外，含族類型作為衣索比亞種族有其普遍的領域；這構成了其發展的基本形式，而另一方面，單個分支通過高貴化的進程，可能會接近高加索的文明。7 然而，閃與雅弗在其更高貴的傾向中，應當統一為一種高加索形式，這並不令人驚訝。儘管如此，閃族類型與雅弗類型作為高加索內部存在的巨大差異，仍得到了充分承認。然而，由於閃族類型在其更高貴的分支中，可能會向高加索類型過渡；因此，從雅弗與閃的形式中分離出來的，或許也可能形成蒙古與美洲種族，這是由於一種共同的傾向（參見庫爾茨，第80頁，「挪亞後裔的方向」）。
該表也遭到了年代學上的反對；因為它構成了猶太與基督教年代學假設的一個中間點。根據本生（Bunsen）的觀點，基督之前的時間必須計算為20,000年——即到洪水為10,000年，從洪水到亞伯拉罕為7,000年（參見相反觀點，德里茨，第291頁）。若採用這20,000年，前基督教時代的人類就會迷失在經歷了數千年非歷史、獸性存在的 Thohu Vabohu（空虛混沌）中，其中人類精神無法找到對其高貴性的任何認可。
德里茨在關於民族學表的精彩章節中評論道（《創世記》第286頁）：「應許的支系及其選民，必須與外邦人的混亂區分開來；這就是這張偉大族譜圖的目標，並據此構建。以色列的一個基本特徵是，它要將萬國作為同樣救恩的參與者，在希望與愛的分享中包容進來——這在古代所有其他文明中都是聞所未聞的觀念。8 整個古代世界沒有什麼能展現出與此表相同的普遍性。印度史詩與某些《往世書》（Puranas）中的地理描述部分，即使在印度本身也大為失真，而最近的土地則迷失在關於它們的狂野與怪誕的敘述中。他們關於圍繞須彌山（Meru）的七大世界島（dvîpas）的系統，似乎更多地被神與精靈的世界所佔據，而非人類的世界。（拉森，載於《東方知識雜誌》，第一卷，第341頁；威爾遜，《毗濕奴往世書》）。在任何地方都找不到如此獨特的民族群體起源，或如此普遍的民族聯繫概覽。一抹希望的綠色蜿蜒穿過這份民族學名錄的乾旱沙漠。它在透視中呈現出這樣的前景：這些遠離的民族道路，最終將在耶和華所標定的目標處匯合。因此，鮑姆加滕（Baumgarten）完成了約翰·馮·米勒（Johannes von Müller）的名言，「歷史始於這份民族學表」，並加上了同樣真實的第二句，「歷史也將在其中作為其終極界限而結束」。如果我們忽視了它在實際歷史與民族學基礎特徵上，象徵性地呈現了整個人類在其家譜劃分中的普遍形象這一事實，我們可能會低估這份表格。當我們試圖滿懷信心地將當今地球上所有已知的民族都追溯到它時，我們可能會高估它，或者更確切地說，賦予它錯誤的價值。即使是數字70，作為民族存在的普遍象徵，也只能通過人為的方法從中推導出來；例如，在德里茨第289頁中。只有在象徵意義上，該目錄才能被視為達到這個數字。
我們也不能將這種民族細分為如此多樣的民族生活，歸因於巴別塔的語言混亂。民族的自然細分具有某種理想的層面；在巴別塔給予它的增強衝動源於罪。因此，我們認為這份民族學表先於塔樓建造歷史而非隨後，是正典直覺的一個有力證明。庫爾茨將巴別塔的歷史視為早於名錄的歷史；而凱爾似乎也傾向於將民族的多樣性與語言的混亂等同起來（第107頁）。在這些一般性評論之後，我們將僅限於最必要的細節。
釋經與評論
創 10:2–5 。— 雅弗子孫 。— 歌篾 。—辛梅里安人（Cimbri），以及威爾斯與布列塔尼的庫姆里人（Cumry 或 Cymry），應被視為與辛梅里安人（Cimmerians）有關；他們代表了雅弗領土的西北部。— 瑪各似乎代表了整個東北部，正如斯基泰人（Scythians）以最普遍的方式代表了東北民族的循環。「歌革軍隊中的主要民族，結 38:2–3；結 39:1，是 רֹאשׁ（Rosh），即羅斯人（Rossi）或俄羅斯人。」諾貝爾。— 瑪代；居住在南部與西南部的米底亞人。— 雅完，屬於南部，即希臘-義大利民族家族。— 土巴與米設以及陀迦瑪（Thogarma），居住在中部地帶：伊比利亞人或塔霍曼人（Tahomans）、亞美尼亞人、本都（Pontus）、小亞細亞地區。— 歌篾的兒子：亞實基拿（Ashkenaz）被一些人認為是德國人，另一些人認為是小亞細亞的阿西奧內斯人（Asiones）。諾貝爾將亞實基拿解釋為代表阿森（Asen）種族。日耳曼曼努斯（Mannus）的長子被稱為伊斯庫斯（Iskus），等同於阿斯克（Ask）、阿斯卡尼奧斯（Ascanios）。— 利法（Riphat）被諾貝爾歸為凱爾特人，被約瑟夫斯歸為帕夫拉戈尼亞人（Paphlagonians）；這並不矛盾，因為凱爾特人（高盧人）在亞洲（加拉太）也有家園。— 陀迦瑪。— 亞美尼亞人至今仍稱自己為陀迦瑪之家（House of Thorgom 或 Thorkomatsi）。— 雅完的兒子：以利沙（Elisa）被認為是伊利斯（Elis）與埃奧利亞人（Æolians），他施（Tarshish）被認為是塔爾提索斯（Tartessus），也包括伊特魯里亞人（Etruscans），儘管德里茨認為他們是閃族人；基提（Kittim）被認為是賽普勒斯人與卡里亞人（Carians）；多單（Dodanim）被認為是達達尼亞人（Dardanians）。
創世記 10:6–20 —— 含的後裔。含的前三個兒子定居於北非。1. 上尼羅河的衣索比亞人；2. 下尼羅河的埃及人；3. 埃及人以西、北非東部的利比亞人。古實人似乎是從東北高地（Cossæ）遷徙而來，途經印度、巴比倫尼亞和阿拉伯，向南行進；因為「在這些土地上，古人認出了一種深色皮膚的民族，他們稱之為衣索比亞人，這些民族後來部分滅絕了，但仍有少數保留至今。」（Knobel）。—— 麥西（Mizraim）。—— 此名意為「狹窄」、「圍繞」；其雙數形式表示雙重埃及（上埃及與下埃及）；Αἴγυπτος（Aigyptos，埃及）可能源自 Kah-ptah（普塔之地）。古埃及名稱為 Kemi、Chemi（與含相關）。—— 迦南（Canaan）。—— 位於地中海與約旦河西岸之間。—— Pœni（Puni，布匿）一名與 φόνος（phonos，血）及 φοινος（phoinos，血紅）相關，指腓尼基人原始的含族膚色。—— 古實的兒子。西巴（Seba）。—— 麥羅埃（Meroë），據約瑟夫斯記載，曾被稱為西巴。—— 哈腓拉（Chavila）。—— 在七十士譯本（LXX）中為 Εὐϊλα（Euila）。長壽者（Macrobians），即現代衣索比亞的衣索比亞人。—— 撒弗他（Sabta）。—— 撒巴塔（Sabbata），南阿拉伯的一座首府。「直到今天，在葉門和哈德拉毛，仍有一支深色人種，與淺色阿拉伯人截然不同。在波斯灣的阿曼也是如此。」（Knobel）。—— 拉瑪（Raamah）。—— 七十士譯本：‘Ρεγμα（Rhegma），位於東南阿拉伯——阿曼。在那裡，也有拉瑪之子示巴和底但的模糊跡象。—— 撒弗提迦（Sabtecha）。—— 波斯灣東側、卡拉馬尼亞（Caramania）的深色人種。—— 除此之外，寧錄（Nimrod）作為古實的兒子也顯得突出（創 10:8–12）。Knobel 和 Delitzsch 都將此段視為耶和華論者的插筆。然而，此處出現「耶和華」之名並非此類事實的證據；它自然地從隨附的思想中產生。唯一值得注意的是，寧錄並未與古實的其他兒子直接相連，而是拉瑪的兩個兒子排在他前面。然而，這很容易理解，敘述者希望先處理這些次要的參考。9 類似的插入在族譜中屢見不鮮（代上 2:7；23:4, 22）。—— 他是個英勇的獵戶。——「作者將寧錄呈現為古實之子，將他置於亞伯拉罕時代之前，並歸入衣索比亞族。事實上，古典作家承認巴比倫尼亞在最早時期就有衣索比亞人。他們特別提到了一位屬於神話時代的衣索比亞國王刻甫斯（Cepheus），並提到在巴比倫以北存在刻甫斯人（Cephenians）的蹤跡。」（Knobel）。在「他開始在地上成為英雄或勇士」這句話中，沒有理由稱他為「洪水後的拉麥」（Delitzsch）。他開始展現出一種非凡的意志與行動力，事實上，他成為了「在耶和華面前」英勇的獵戶。在早期，獵殺猛獸是對人類有益的行為。強大的獵人是文明的先驅；這一事實清楚地體現在赫拉克勒斯（Hercules）的神話中。因此，「寧錄是耶和華面前英勇的獵戶」這句話可能意味著，他在耶和華所意圖的、處於野蠻與未開化自然中的崇拜與文化制度中，開闢了道路。還有另一種解釋：他是一位如此英勇的獵戶，以至於連耶和華（在其他方面，沒有什麼是卓越的）也承認他（Knobel; Delitzsch）；但這對我們來說似乎沒什麼意義。Keil 堅持傳統解釋：即「對抗耶和華」，同時將動物狩獵的字面意義與獵人的隱喻意義聯繫起來，因此他與 Herder 一樣，將其解釋為通過欺詐和武力捕捉人類的人。無論是表達本身，還是諺語「像寧錄一樣，在耶和華面前英勇的獵戶」，都不能證明這種觀點。通過這樣的諺語，既可以指代一位值得稱讚的、赫拉克勒斯式的文化先驅，也可以指代一位應受譴責的暴力暴君。事實上，對寧錄而言，獵殺動物是征服人類的預備訓練。「對他和他的同伴來說，狩獵是戰爭的訓練，正如色諾芬（Xenophon, Kunegetika, C. i.）所言，古代英雄是喀戎（Chiron）的學生，因此是 μαθηταὶ κυνηγεσίων（mathētai kynēgesiōn，狩獵的門徒）。」（Delitzsch）。—— 他國的起頭是巴別。—— Knobel：「他與第二個王國相對的第一個王國。」然而，「起頭」一詞並不必然包含此意。它更傾向於指基礎。通過扮演英雄，寧錄首先建立了一個王國，包括巴別（即巴比倫）、以力（Erech，或 Orech，位於巴比倫尼亞西南部）、亞甲（Akkad，就位置而言為 ’Ακκήτη，位於北方），以及東北部的甲尼（Calneh，就領土而言對應於 Chalonitis 或底格里斯河東岸的泰西封）。這種將族長氏族統治轉變為單一君主制的帝國建立，不可能是沒有武力的。獵人變成了人類的征服者。—— 從那地出來往亞述去。[Lange 譯為：他從那地出來往亞述去。]—— 七十士譯本、武加大譯本和許多注釋家（路德、加爾文）將亞述視為語法主語，意為：亞述從示拿出來。相反，昂格魯塔爾古姆（Targum of Onkelos）、約拿單塔爾古姆以及許多其他權威（Baumgarten, Delitzsch, Knobel）正確地認定寧錄為主語。然而，當 Knobel 推測寧錄為了建立第二個王國而離開第一個王國時，這似乎並不清楚。此外，不能認為他僅僅是為了殖民而將統治權擴展到無人居住的領土。寧錄的特點在於，他通過建立城市，更強烈地將亞述的佔領區據為己有。第一座城市是尼尼微（今日稱為尼姆魯德的廢墟區），位於呂庫斯河（Lycus）流入底格里斯河之處上方；第二座是利河伯（Rehoboth），可能在尼尼微以東；第三座是迦拉（Calah），位於北方的卡拉坎（Kalachan）地區，那裡有被稱為豪爾薩巴德（Khorsabad）的廢墟；第四座是利鮮（Resen），位於尼尼微和迦拉之間。—— 這就是那大城。—— 第一種建議的含義似乎是指利鮮是大城，或者相對於其他提到的城市而言是更大的城市。相反，Knobel 指出：利鮮在古代其他地方從未被提及，不可能如此顯赫，以至於被簡稱為「大城」。相反，這個表達是指這四座城市合在一起，構成了廣義上的尼尼微，無論是希伯來人還是亞述人，都這樣簡稱為「大城」。根據克特西亞斯（Ktesias）的說法，它周長四百八十斯塔德（二十四里格），這與約拿書 3:3 的「三日路程」非常吻合；它包含了寧錄建立的區域，並在寧錄之後的時代發展起來，當時亞述國王逐漸將這四個地方合併為一個整體；因此，整座城市以其最南端的部分命名為尼尼微。關於城市周長的古代斷言已得到挖掘證實。「這四座城市可能對應於底格里斯河東岸廣闊的廢墟，最近由萊亞德（Layard）和博塔（Botta）發現，即摩蘇爾對面的內比尤努斯（Nebi-Junus）和庫雲吉克（Kujundschik）、北五里格的豪爾薩巴德，以及摩蘇爾以北八里格的尼姆魯德。」（Keil）。參見關於羅林森（Rawlinson）、格羅特（Grote）、尼布爾（Niebuhr）等人觀點一致性的註釋（第 112 頁），以及希齊格（Hitzig）和本生（Bunsen）的反對猜測。—— 麥西的兒子：1. 路低人（Ludim）。與閃族的路低人（創 10:22）不同；Movers 將其視為定居在錫爾提斯（Syrtis）附近的古柏柏爾人 Levatah 族——根據毛里塔尼亞種族其他集體名稱的方式命名。根據 Knobel，這是閃族的路低人，在埃及入侵後被稱為希克索斯人（Hyksos）。這與經文相悖。2. 安米人（Anamim）。Knobel 將其歸於埃及三角洲。3. 利哈比人（Lehabim）。埃及利比亞人，不可與 פּוּט（Put，真正的利比亞人）混淆。4. 拿弗土希人（Naphtuhim）。根據 Knobel，是中埃及孟菲斯神普塔（Phthah）的子民；根據 Bochart，它與 Νέφθυς（Nephthys）一致，與埃及北海岸線相連。5. 帕斯魯細人（Pathrusim）。帕特羅斯（Pathros）的居民，即子午線之地，相當於上埃及或底比斯。6. 加斯路希人（Casluhim）。科爾基斯人（Colchians），「根據希羅多德（ii. c. 105），他們起源於埃及人。」這可能適用於麥西的一個分支；而古實人本身的起源似乎指向科爾基斯（參見創世記 2 章）。—— 從那裡出來的有非利士人（Philistim）。—— 這個名字被解釋為「移民」，源自衣索比亞語 fallasa。根據阿摩司書 9:7；耶利米書 47:4，非利士人從迦斐託（Caphtor）出來。我們可以調和這兩種說法，假設非利士人在迦南海岸線的定居點最初是加斯路希人的殖民地，但後來因迦斐託的移民而加強，隨後通過驅逐亞衛人（Avim）擴大了領土（申 2:23）。—— 以及迦斐託人（Caphtorim）。—— 古代猶太注釋家將他們描述為卡帕多奇亞人；Ewald 將他們視為克里特人。這兩種假設可能都指向迦斐託人所採取的遷徙路線。—— 迦南的兒子：——「儘管語言屬於閃族，但腓尼基迦南人在這裡被列入含族國家，因此，他們必然起源於南方。事實上，古代作家斷言他們是從厄立特里亞海，即波斯灣，來到地中海的。與此一致的是神話，它使腓尼基祖先阿格諾爾（Agenor）和腓尼基人（Phoenix）與巴比倫尼亞的貝魯斯（Belus）以及埃及人（Danaus，衣索比亞人）有親緣關係。」（Knobel）。1. 西頓（Zidon）。雖然最初是人名，但這並不排除它與著名的同名城市之間的關係，צוד（tsud），主要意為「佈網」；然而，它似乎既指捕魚也指真正的狩獵。西頓是腓尼基最古老的城市。2. 赫（Heth）。這也作為人名出現，而隨後的迦南人名稱則具有民族稱謂的形式。在赫與長子西頓並列的位置上，他們似乎被視為迦南人生活的特殊出發點。猶大山地的赫人（Hittites），特別是在希伯崙附近，只是偉大的原始赫人家族的一個分支（王上 10:29；王下 7:6）。根據 Knobel，基提人（Kittim）和推羅人（Tyrians）也包含在這個名字中。3. 耶布斯人（Jebusites）。以古耶布斯（即耶路撒冷）的居民而聞名。4. 亞摩利人（Amorites）。在猶大山地和約旦河對岸，是迦南人最強大的家族；因此他們的名字可能涵蓋了所有迦南人（創 15:16；48:22）。5. 革迦撒人（Girgasites）（創 15:21；申 7:1；書 24:11）；他們與革加撒人（Mat 8:28）的關係非常不確定。6. 希未人（Hivites，或 Hevites），在示劍（創 34:2）、基遍（書 9:7）和黑門山腳下（書 11:3）。「迦南的最後五個兒子住在北方的腓尼基。」（Knobel）。亞基人（Arkites），以西頓北部的阿卡（Arka）城命名。西尼人（Sinites），以耶柔米提到的西納（Sina）城命名，位置更北。更北的是洗瑪利人（Zemarites），以西米拉（Simyra，現代人稱為 Sùmrah）城命名。最北的是亞瓦底人（Arvadites，也在亞拉杜島上）；東北部是哈馬人（Hamathites），以至今仍存的哈馬（Hamath）城命名。—— 後來迦南的諸族分散了。—— 這種擴散從腓尼基地區沿海岸延伸。創世記 15:19–21 中提到的基尼人、基尼洗人、甲摩尼人，被 Delitzsch 視為含族後裔。利乏音人也是如此，此外還提到了比利洗人。撒母耳記上 27:8 中提到的基述人可能也是如此。至於創世記 14 章中的蘇西人和以米人，他（Delitzsch）認為不是迦南人，而是後來引入的民族（第 300 頁）。事實上，閃族人進入迦南必然先於含族人。—— 閃的兒子（創 10:21–31）。希伯子孫之祖。—— 這項宣告預先提醒我們，在希伯的兒子中，亞伯拉罕的閃族血統在法勒（Peleg）處再次分離，即從約坍（Joktan）或其阿拉伯後裔中分離出來。1. 以攔（Elam）。以攔人，最東部的閃族人，居住在波斯灣到裏海之間；後來，連同他們的語言一起消失在波斯人中。2. 亞述（Asshur）。底格里斯河東部的亞述人，從那裡擴展到敘利亞和小亞細亞。他們的母國是平原；因此得名（源自 אָשַׁר）。他們的閃族語言也發生了變化，對希伯來人來說變得陌生。3. 亞法撒（Arphaxad）。他們的居住地在底格里斯河東側的阿拉帕基提斯（Arrapachitis），並從那裡擴散開來；Ewald 和 Knobel 將其解釋為指迦勒底人，但 Keil 認為這是不確定的。4. 路低（Lud）。小亞細亞的呂底亞人，與亞述人有關（參見 Keil, p. 114；Knobel 將他們歸為迦南和阿拉伯種族）。5. 亞蘭（Aram）。亞蘭人，在敘利亞和美索不達米亞。—— 亞蘭的兒子：烏斯（Uz）和基帖（Gether），可能是阿拉伯人；戶勒（Hul）和瑪施（Mash），可能是敘利亞人。—— 亞法撒的兒子：—— 沙拉（Salah）和希伯（Eber，意為「發送」與「越過」）這兩個名字標誌著亞伯拉罕種族已經開始的移民。希伯的兩個兒子被稱為法勒（Peleg，意為「分裂」）和約坍（Joktan，意為「減少」、「微小」）。隨著他們，亞伯拉罕血統和阿拉伯血統發生了分裂。法勒是前者的祖先。解釋如下：正是以這種方式，「在法勒的時代，地就分開了。」Fabri 將此表達解釋為地球本體發生的一場災難，其形態隨後被劇烈地劃分為後來的陸地關係（見其 1859 年關於「異教起源」的論文）。Delitzsch 將其解釋為指早期人口的普遍分裂；Keil 將其解釋為巴別塔建造後所發生的分裂。10 Knobel 將兩兄弟法勒和約坍的分離歸因於語言，其中約坍及其兒子們向南行進。我們在這裡發現了地球（即地球人口）分裂為猶太教和異教的事實萌芽。因為亞伯拉罕的分離並非直接或突然的事件。他拉（Terah）中斷的移民在沙拉和希伯時期就已經準備好了；在法勒時期則完全準備好了。因此，法勒的兒子被稱為 רְעוּ（Reu，上帝的朋友）。與沙拉（被送出的）、希伯（越過的）和法勒（分離的、分裂的）形成對比，西鹿（Serug）再次表示「複雜的」或「糾纏的」，拿鶴（Nahor）表示「喘息的」，可能是「無效的努力」，最後是他拉（Terah），「徘徊的」，即在路上逗留的人。然後是亞伯蘭（Abram），「崇高的父親」，應許的種族由此決定性地開始。我們毫不猶豫地將這些名字視為既是歷史的又是象徵的。—— 約坍的兒子：他們的多樣性呈現出阿拉伯部落非常清晰的形象。「十三個名字，其中一些至今仍可在阿拉伯的地點和地區中指出，而另一些尚未被發現，或已完全滅絕。」（Knobel）。關於他們的爭鬥，以及他們可能融入在他們之前就在阿拉伯的含族人，參見 Knobel, p. 123。beni Kahtan（約坍之子，或約坍族）在北葉門形成了他們的主要觀點。1. 阿摩達（Almodad）。在葉門和希賈茲（Hedjez）的喬爾霍姆人（Djorhomites）王子中發現了 El Mohdad 這個名字。2. 沙列（Sheleph），與 Salif 相同，葉門地區的 Salapenians。3. 哈薩瑪非（Hazarmaveth），與哈德拉毛（Hadramaut，死亡之庭）相同，位於東南阿拉伯，瀕臨印度洋；因氣候不健康而得名。4. 耶拉（Jereh）。月亮之子，月亮崇拜者；在豪蘭（Chaulan）以南。5. 哈多蘭（Hadoram）。阿拉伯南海岸的阿德拉米特人（Adramites）。6. 烏薩（Uzal）。與葉門城市薩那（Sanaa）相同。7. 德拉（Diklah），意為「棕櫚」；可能是棕櫚樹的種植者；他們可以推測地安置在盛產棗子的納吉蘭乾河（Wady Nadjran）。8. 歐巴（Obal）。Knobel 將其與基巴（Gebal）和基巴尼特人（Gebanites）放在一起。9. 亞比瑪利（Abimael）。瑪利之父；11 未定。10. 示巴（Sheba）。示巴人，一個貿易民族，其首都是馬里亞巴（Marĭaba）。11. 阿斐（Ophir）。Knobel 將其安置在阿拉伯西南部，即希木葉爾人（Himyarites）的土地。Lassen、Ritter 和 Delitzsch 將阿斐移至印度河口。關於不同的觀點，參見 Gesenius。然而，阿斐的出發點似乎仍應在阿拉伯尋找。12. 哈腓拉（Havilah）。北葉門的豪蘭地區；可能也在印度殖民（參見 Delitzsch, p. 308）。13. 約巴（Jobab）。—— 他們居住的地方是從米沙（Mesha）。—— 關於米沙和西法（Sephar）這些未定的邊界地區，參見 Keil。—— 這些民族在地上分開了。—— 為接下來的內容做準備，參見下一章。
教義與倫理
參見釋經部分。
民族表的神學意義：1. 個人性格構成了人類世界的基礎；上帝與人類的關係取決於上帝與個人存在之間的個人關係。因此，救贖的啟示也傾向於採取族譜的形式。民族表是上帝與人類之間，以及人類彼此之間關係的擴展大綱。族譜是上帝所栽種的人類生命之樹。2. 從基督論的角度來看，族譜是福音普世性的預表，對應於上帝之愛、恩惠和憐憫的普世性。3. 它讓我們清楚地了解人類向其中心——閃、希伯、亞伯拉罕、基督——的規律性引力；即基督的族譜。4. 正如三個主要種族的支派將他們置於對比之中，含族支派分為較好的線路和迦南人，以及閃族支派或希伯之子在約坍後裔線路和應許線路中的分支，也是如此。5. 為後來亞伯拉罕的呼召所做的準備跡象，已經包含在從沙拉和希伯開始的祖先名字中。
關於巴別和尼尼微的名字，參見神學辭典；關於巴別和尼尼微的歷史，參見歷史著作。我們在這裡必須小心，不要將這座非常古老的城市（包括巴比倫塔）的起頭與其後來的世界歷史發展及其淪為廢墟混為一談。然而，即使是那座城市的廢墟，仍然是一個會說話的見證，不僅證明了先知們對上帝預言和威脅的應驗，也證明了創世記中這些敘述的歷史一致性和真實性。關於地理關係，特別是巴比倫在幼發拉底河和尼尼微在底格里斯河的位置，參見 Welland 和 Ackerman 的聖經地圖集中的舊世界地圖；Kiepert 的舊世界歷史地理地圖集；Kutscheit 的地圖集等。早在色諾芬時代，尼尼微就已成為廢墟；根據斯特拉博（Strabo），它隨著亞述帝國的滅亡而滅亡（參見 Herzog 的《實用百科全書》中關於尼尼微廢墟的文章）。巴比倫被波斯國王，特別是薛西斯（Xerxes）嚴重破壞；亞歷山大大帝本想修復它，但反而加速了它的毀滅；塞琉西亞（Seleucia）的建立使其淪為廢墟。正如塞琉西亞位於巴比倫廢墟對面，摩蘇爾也位於尼尼微廢墟對面。
Starke：在本章中，我們看到了世界各地許多民族的起源，因此，也看到了上帝在洪水之後，在人類繁衍和傳播方面所更新的祝福的力量；最後，我們了解了基督按肉身所從出的先祖。挪亞和他的兒子們在洪水期間都沒有生育後代。據推測，與他一起被關在黑暗地牢中，彷彿處於死亡之中的動物也是如此。——Lange：許多讀者在讀到這第十章時，往往認為它價值不大；有些人甚至認為它是多餘的，或者因為有太多未知的名字而沒什麼用處。但事實上，我們應該將其視為聖經冠冕上的一顆真正高貴的寶石，在我們至今仍存的任何古代異教著作中，都找不到類似的東西。12 ——Gerlach：沒有任何古代記載能像這份民族表那樣給我們提供如此全面和普遍的古代民族概覽；這一點從其中所呈現的民族劃分的準確性和真實性越來越得到證實這一事實中可以看出。異教徒與外族人之間除了戰爭和貿易，或許再加上某種宗教傳說、知識和文化的共同體之外，沒有其他關係；除此之外，每個民族都封閉在自己內部。另一方面，在啟示歷史中，在列國分散的敘述之前，就有了雅弗將在閃的帳棚裡居住的應許。——Bunsen：現在有一點很清楚，閃的種族是語言學上的閃族人。這根本不清楚；事實上，就像高盧法蘭克人必須是羅馬起源一樣，幾乎沒有根據。在其他地方比較 Bunsen 對民族表的學術解釋。同一權威說（第一卷第 2 部分，第 63 頁）：「民族表是所有古代文獻中最博學的，也是博學文獻中最古老的。因為傳統遠勝於研究，儘管後者並不缺乏。其核心必須被視為早於亞伯拉罕時代；但這絕不排除摩西可能對此進行過調查的想法。」Schröder 說：「從這一章開始，整個世界通史必須從這裡開始。」Joh. von Müller 也有同樣的觀點。引用異教民族的歷史目錄，如在古城底比斯的廢墟卡納克宮殿、本達德（Bendidad）和波斯波利斯紀念碑上所發現的那樣。這些都有著鮮明的民族特徵。寧錄對野獸的追逐是通往獵取人類的過渡橋樑（耶 16:16；哀 3:52；4:18；太 4:19；路 5:10）。
關於拉比們從這張表中編排出的七十個民族，以及 Delitzsch 進一步的構建，參見 Keil, p. 116。Delitzsch 追溯了七十個民族與七十個門徒（路 10:1）之間的關係，並將這個數字指定為上帝所命定的多樣性。可能，七十士譯本的名字也與為其設計舊約亞歷山大譯本的異教民族有關。Keil 反對說，只有當我們將民族的名字分配給沙拉和希伯時，編號才能乾淨圓滿。但沙拉實際上可能有更多的兒子。此外，象徵性的數字並不一定總是與歷史完全對應。這種七十這個數字的頻繁出現，歸結為早期的象徵意義。七是上帝工作的數字，包括他神聖的安息日；十是完美人類發展的數字；因此，七十個民族是上帝軍隊在其統治下的全部擴展。
寧錄的專制權力，至少從名字判斷，被視為一種叛亂，一種革命。它具有對抗上帝旨意的兩種革命形式：1. 從上到下；2. 從下到上；其中前者似乎確實是最古老的。
講道與實踐
在對民族表進行講道處理時，我們首先必須避免陷入不確定的詞源學和歷史猜測。然而，它包含了足夠多的確定點，使其成為聖經中充滿生命和教導的一頁。其中包括根據雅弗、含、閃的名字對民族進行的三重劃分；雅弗廣闊的世界漫遊，其中孫輩和曾孫輩從神權意識的地平線上消失；含族文化早熟而古老的發展及其腐敗，其中不虔誠的該隱文化再次映照出來；閃族人和含族人在早期時代的相互交流；最後，為亞伯拉罕的呼召和閃系彌賽亞神權政治所做的逐步而真實的歷史準備。如果講道是針對民族表設計的，最好的基礎是直接取自創世記 10:1，或申命記 32:8；或者更好的是，取自最適合該目的的新約經文，如馬太福音 28:19；約翰福音 10:16；使徒行傳 14:16–17；15:18；17:26；羅馬書 11:32；以弗所書 3:6；彼得前書 4:6；啟示錄 21:24。——洪水的洗禮是全人類預表性的洗禮。正如上帝知道星星的名字（即它們最內在的存在，以賽亞書 40 章），他也同樣知道所有人和所有種族的名字（太 22:32）。神權的、信仰的意識始終證明自己也是一種人道主義意識，即擁抱全人類的意識。——歷史傳統的更高意義。——世界歷史在上帝國度歷史中的讚美。——上帝國度歷史與世界歷史之間的關係：1. 對比；2. 聯繫；3. 統一（在更廣泛的意義上，整個世界歷史都是上帝國度的歷史）。——閃的歷史，世界上的最後一個，上帝國度的第一個。——選民及其被任命為全人類救贖的使命。——區別：1. 在挪亞的兒子中；2. 在雅弗的兒子中；3. 在含的兒子中；4. 在閃的兒子中。——寧錄的三重地位：1. 作為文明的先驅；2. 作為族長自由的壓迫者；3. 作為上帝發展世界的工具。——法勒，或人類的分裂與再次聯合。
Schröder：所有這些兒子，雅弗的白人後裔，含的黃色和深色兒子，無論他們在時間上如何分離，仍然都是上帝的孩子，彼此是兄弟。
【關於希伯來年代學的專論——原始人類的狀態——歷史的迅速開端】
希伯來年代學的簡短，常被用作反對聖經的論據。因此，即使在信徒中，也傾向於偏好《七十士譯本》（LXX）所提供的數字。人們認為，在洪水之後如此短的時間內，歷史的偉大開端及其呈現的規模，似乎沒有足夠的時間。其他人，如萊普修斯（Lepsius）和本生（Bunsen），則傾向於遠遠超出《七十士譯本》的範圍，將人類年代學以及埃及君主制的年代，推溯至基督時代之前兩萬年，即洪水之前一萬二千或一萬五千年。這一理論的主要根據，與其說是紀念碑（儘管本生對此論述頗多），不如說是對人類早期狀況及其緩慢進步的一種假設。關於這些被寄予厚望的紀念碑，此處沒有空間也沒有必要多言。即使是那些最自信地引用它們的人，也不得不承認，要確定其含義以及它們在正確解讀下的歷史權威性，存在極大的困難。此外，在許多情況下，它們所代表的是繼承的王朝還是同時並存的王朝，也成了一個問題。它們除了名字之外，幾乎沒有其他內容，這也削弱了它們作為年代學證據的價值。正如迦勒底、印度和中國的記載一樣，它們幾乎只是數字而已。這些空白的統計空間中，幾乎沒有填入任何真實、生動的歷史。如果這些紀念碑上的內容有許多出現在早期聖經中，那它們早就成了不信者和理性主義者嘲笑的對象。
然而，有一個簡明的論點，如果考慮得當，理應解決整個問題。兩千三百年前，一位極其聰明的希臘人訪問了埃及，他那部珍貴的歷史著作完整地流傳至今。在忠實敘述他所見之物（如其所見）以及所聞之事（如其所聞）方面，希羅多德（Herodotus）不遜於任何古代或現代作家。他那廣闊的旅程證明了他的辛勞與忠誠，即便以現代旅行的便利條件來看，其範圍之廣也堪稱奇蹟。現在，這位極其可信的見證人在這些紀念碑尚新之時就見過它們，當時它們對埃及祭司而言，就像現代人口普查的內容對我們一樣清晰易懂。他們為他解讀了這些如今令人困惑的象形文字，並將他們從中推導出的埃及歷史告訴了他。這部分內容包含在他的第二卷書中。我們還能期待比在這種情況下、在如此稱職的嚮導指導下所作出的解釋更好的解讀嗎？他們有充分的動機將自己的國家呈現得最為古老且宏偉，因為他們無疑知道，這位探究者正在為當時已知的世界編纂歷史。如果他們有任何錯誤，最有可能是在過分誇大古老性的一邊。然而，希羅多德的年代學（註13）在沒有太大困難的情況下，是可以與聖經的年代學——當然是與《七十士譯本》的年代學——相吻合的。關於紀念碑，這種觀點應被視為定論。畢竟，希羅多德是關於埃及君主制古老性的偉大歷史權威；而且他很可能繼續保持這一地位，因為我們沒有理由期待對這些象形文字會有任何他那敏銳的探究或他那些見多識廣、熱心的導師們所未曾發現的解讀。
另一個論點，即人類在緩慢進步中取得如此成果需要極長的時間，這純粹是一種假設，可以立即用從該案例內在層面得出的論據來反駁。這完全取決於我們對原始人類狀況所持的假設；而這首先涉及對「原始人」（primus homo）的探究，或者探究是否真的存在這樣一個獨特的個體，作為一個獨特種族的頭目，在時間的某個獨特時刻擁有超自然的開端。有些人傾向於認為人類處於低級的原始狀態，從中緩慢地掙扎出語言和獨特的人類意識，直到在地球上存在了許多時代後才出現在歷史中，他們或許仍堅持某種物種創造論；但在邏輯上，要將這種學說與那種永恆發展論區分開來是非常困難的。永恆發展論反對「無中不能生有」（de nihilo nihil）這一公理，或者與之等價的「少不能生多」的原則，它試圖從最低級的物質形式中產生最高級的生命，並使上帝本身（假設它承認有這個名字的存在）成為自然的終點而非起點。相反，承認任何可理解意義上的創造，就是承認一個獨特的時間，一個事物被創造出來並開始存在、而前一刻尚不存在的獨特時刻。然而，這並不要求一切屬於或與新存在相關的事物都必須是瞬間從無中生有，或完全是「重新」（de novo）產生的，而只是指那使它成為它所是的東西——一個與其他一切分離的、新的、獨特的實體——有了新的、獨特的開端。
將此應用於人，他身體的、屬地的起源，其遙遠程度或許可以允許任何地質學上的生命週期理論或與之相符的聖經解釋。如果我們承認創造中的成長或繼承觀念，與作為干預並引發其連續過程的超自然開端完全一致，那麼人可能在地球上孕育了很久，從地球最深處而來，正如詩篇 139:15 所言。人類身體的形成可能始於 κτίσις（創造/世界構建）的最早階段。希伯來語 מִן עָפָר（從塵土中）可能表示一個相對快速或緩慢的過程。基本的信心在兩種情況下都能得到滿足；因為它只要求兩件事——完整人性的一種雙重起源，以及一種秩序，即繼承性，無論是在自然中還是在時間中（或兩者兼有），而不是任何精確的持續時間。即使是關於身體外部塑形的一般觀念，也暗示了在先前的自然中使用先前的材料——即根據這些性質使用它們。在利用先前的生長和過程與利用先前材料的觀念中，本質上是相同的；儘管隨著這種繼承觀念的產生，必然伴隨著時間長短的觀念。我們無法知道有多少步驟；但在將人類身體通過較低結構形式提升上來的過程中，在達到那種自然與靈性結合的真正人性之前，在外部可能已經出現了對人類的近似。若不進行科學比較和演繹，僅憑對自然的最簡單觀察，就足以讓人產生這樣的想法：人是建立在低於他的類型之上，正如他被塑造成高於他的形象一樣。那麼，如果這種從塵土中連續演化的觀點，而非人類屬地部分立即的外部塑形，與聖經的廣泛語言並不矛盾，我們就不應對存在各種近似程度的類人形式（註14）的想法感到驚訝，其中一些或許比現在地球上發現的任何生物都要大，並且可能像某些大型或猛獁象類哺乳動物一樣已經滅絕。如果科學探索發現了任何此類遺骸，我們的信心無需因它們是否屬於史前時代的問題而受到干擾。聖經的釋經者對於肯定或否定此類發現並不關心。無論它們的年代如何，我們尚未觸及真正的人性，即亞當的人性，那是基督所承擔並提升到更高領域的人性。動物界尚未被超越。
但確實存在一個時刻，現在地球上的人類有了其獨特的開端，而且是在一個 primus homo——「第一個亞當」——身上，正如存在一個「新人」，一種新的人性，將在使徒所稱的「第二個亞當」或「末後的亞當」（ἔσχατος Ἀδάμ）中得到完成。這種人性在地球上的開端不僅僅是一個物理行為，或物理進程的簡單完成。它發生在靈性領域。人的真正創造不僅僅是形成或賦予生命，而是一種靈感，一種直接的、神聖的靈感（創世記 2:7）；現在有了以前所沒有的東西，一種 בְּרִיאָה（創造），地球上的一件新事，不僅僅是物理上更高階的東西（儘管那也需要神的干預），而是一個與更高或超自然世界相連的獨特實體。這位亞當式的人，如此神聖地從自然中被提升，並被舉到純粹動物性之上，正是聖經為我們作了如此詳細記載的那一位。他是第一個覺醒到真正理性人類意識的人。因此，人「成了有靈的活人」。重點在於吹氣的方式；但為了將其與其他同樣被稱為 נֶפֶשׁ חַיָּה（活的靈魂）的生物的生命完全區分開來，這一奇妙事件在其他語言中被描述為一種印記，一種塑造成更高類型、模式、觀念或形象的過程——不是物理上的，而是靈性上的。信仰中至關重要的條款是雙重繼承，無論是被視為時間上的順序，還是不涉及時間的構成順序：「先是屬血氣的（τὸ ψυχικὸν，動物性的），後是屬靈的（τὸ πνευματικόν）」。先是那來自自然的（τὸ ἐκ γῆς χοϊκόν），「出於地，屬乎土」，第二是那「帶有屬天形象的」（註15），或「主從天上來」的形象。
與此相對應的是人類在受造秩序中被區分的特定稱號。動物和植物都被造為 לְמִינֵהוּ，即各從其 מִין（εἶδος，物種、形式），表示有機結構上的差異，因此在最終分析中，無論它在初步觀察中顯得多麼隱蔽，它終究是外在的。我們不應認為聖經作者在他們的簡樸中意圖進行科學或哲學上的論述，但在人的情況下需要一個更深層的術語，我們在語言的一個顯著變化中看到了它。聖經從未說人是 לְמִינֵהוּ（juxta genus suum，各從其類），但當這個新實體要被帶入宇宙（kosmos）時，上帝被描述為對自己說，或者彷彿在對某位比自然更高的同伴說：「我們要照著我們的形象（בְּצַלְמֵנוּ）造人」。因此，在人類的情況下，可以說 צֶלֶם（形象）構成了 מִין（類），或者取代了它。換句話說，在這裡是靈性的形象，而非物理組織，構成了物種；這在我們關於人性本質合一性以及什麼真正構成人性的一切推理中，是一個極其重要的區別。
從這位如此被賦予靈感、如此被蓋印的 primus homo，產生了所有曾經存在或現在存在於地球上的人類。將上述內容應用於本註釋更直接的主題，這裡對那種將人視為從僅僅勉強且難以察覺地高於動物的野蠻狀態開始的觀點，給出了決定性的回答。這種靈感是一個偉大而光榮的開端。它是地球上的一股新的神聖力量。墮落並沒有立即摧毀它，儘管它給人類物理組織帶來了靈性死亡和靈性墮落的傾向，並伴隨著身體的衰退。然而，即使如此，第一個人和第一批人身上那原始的神聖衝動，使他們與現在所謂的野蠻狀態截然不同；野蠻狀態隨處可見是曾經更高狀態的殘渣，是落日而非朝陽，是迅速熄滅的餘燼，而非點燃並成長的火焰。過去和現在的所有歷史都可以自信地被挑戰以提出相反的案例。在完全被遺棄的部落中，高級的人類從未從低級中產生。在更仔細的審查下，明顯的例外總是證實了特定民族規則的普遍性，而對世界普遍進步的宣稱，只有通過忽視啟示的超然幫助才能提出，這些幫助一直直接或間接地照亮著人類的道路。
這種崇高的創造衝動在洪水前時期表現為對死亡原則的抵抗，而死亡原則是通過靈性、通過墮落引入人類物理組織的。它在該隱的後裔中表現為一種迅速發展但卻是自殺式或自我腐敗的文明，在塞特的聖潔後裔中則表現為極端的長壽。隨著後者的一個分支，它度過了洪水，雖然可能受損，但並未耗盡。被保存下來的種族，再次傾向於感官上的群居，接受了一種新的神聖衝動，這幾乎可以被視為類似於第二次從屬的創造。這不是聖潔的更新，而是靈性活力的更新，使人類即使在邪惡中也顯得崇高。這是發現的精神，將人類送往以前未知的地球表面。這是開拓的精神，不斷引導他們去建立新的定居點，克服新的困難，從事偉大的工作，當我們考慮到他們所擁有的所謂科學知識是多麼少時，這一切就更令人震驚了。建造一座通天塔，使他們不受自然界所見變遷的影響，這是一個多麼宏大的構想！儘管採取了更科學的形式，這種思想是如何一直左右著人類，在我們當前知識的自負主張中表現出來——如此自誇，但與偉大的未知相比卻如此渺小，且如此無力減輕我們墮落種族根深蒂固的罪惡。他們說：「來吧，我們建造一座城和一座塔」，作為對抗上天的防禦。這與後來在普羅米修斯式的誇耀（註16）中迴響的語言相同，我們至今有時仍能從無神的科學中聽到，吹噓它「已經消滅了空間和時間」，它已經解除了閃電的武裝：
Eripuit cœlo fulmen——
它終將剝奪海洋的恐怖，並最終引入那個人類成就的千年王國，使人類不再依賴於他之上或之外的任何力量。
洪水之後不久，在世界歷史的開端，就出現了這種新的英雄精神，這種巨大的野心。聖經在圖景中只給了我們幾個點，但這些點卻最令人印象深刻：寧錄，「耶和華面前強悍的獵戶」，開始了巴比倫王國；幼發拉底河上游迅速跟進的定居點；含的後裔已經在尼羅河上；雅完的兒子們沿著地中海的島嶼和海岸前行；推羅和西頓在「海口」佔據了位置，彷彿已經在展望成為「許多海島的商埠」。那是築塔者、築金字塔者、大城市建設者、帝國奠基者的時代。伴隨著開拓和殖民精神，還有一種結社傾向，這與我們現在在任何現代野蠻狀態中所見的截然不同。此外，政府理念或政府本能（如果有人更喜歡這樣稱呼它）也在積極發揮作用，引導人們形成偉大的政體，並在政府中承認某種神聖或超自然的本質。我們可以稱之為英雄崇拜，但它與現在野蠻部落中已知的任何事物都大不相同，並導致了在這種狀態下從未出現過的結果。
這就是聖經呈現給我們的原始人類，儘管他們純粹的世俗偉大對聖經作者來說是一個完全次要的主題。世俗歷史證實了這一點。它通過兩種方式做到這一點：第一，對之前的一切保持沉默。如果人類在地球上已經存在了這麼多時代，他們在這段時間裡在做什麼？他們留下了什麼存在的痕跡？充其量，在最敏銳的搜索之後，這裡那裡只發現了幾塊模稜兩可的骨頭，而科學家們仍在爭論它們真正的古老性。我們徒勞地尋求進步或任何過渡狀態的標誌。一種會說話的沉默，就像從大金字塔的空白墓室中傳來的那樣，宣告了亞當或挪亞的人類並不比金字塔古老多少——或許兩千年，多一點或少一點。如果我們不注意這種幾乎完全沒有人類遺骸的驚人事實，或許可以說，歷史只是在走出漫長的野蠻狀態後才開始，因此對之前可能存在的許多人類存在時代沒有提供證據。然而，這假設了一種突然的出現，似乎需要某種新的力量，某種像神聖或外來的衝動，在之前的時代未曾感受到，這與聖經告訴我們的關於人性新創造的說法——至少在奇蹟和明顯的超自然性方面——不會有太大差異。這意味著有某種東西進入了人類的運動，即使不是完全起源，也極大地加速了它。這將是從之前的事物中未經發展，或非常突然且奇怪地發展出來的東西。這就帶我們到了歷史的第二個或積極的證據。如果它通過沉默來作證，那麼當它開始說話時就更令人印象深刻，而這是在人類行為中被認為值得注意或值得紀念的事情要求它發聲的時候。作為覺醒行動結果的強烈自我意識，立即尋求記錄。對流逝時間的觀察，即年代學，隨之開始。正是這種運動的開端創造了歷史，無論是通過某種書寫——有充分理由相信這是最早的事物之一，並由這種對記錄媒介的需求所呼喚——還是通過歌謠的節奏語言，或正式的傳統，儘管它們模糊且誇張，卻與完全沒有記錄的沉默形成了鮮明的對比。
這樣開始說話的歷史沒有現代編年史的精確性，但與另一種理論所預期的相比，它的聲音是響亮而清晰的。它不是帶著含糊不清、難以理解的語調而來。它在開端時的表達比隨後的一些流逝時代更為有力。早期的法老們，無論是神聖歷史還是世俗歷史（參見希羅多德，ii. 100, 101），比紀念碑上後來的影子要突出得多！最早的歷史彷彿向我們迸發。它始於人們做偉大的事情，豎立金字塔，建造城市（註17），建立國家。它以埃及和巴比倫帝國開篇，而且是以充滿活力的強大新興力量，呈現出青春偉大的一切外觀。給我們的專有名詞，無論是人名還是地名，都沒有模糊的神話色彩，而是以真實生活的清晰度脫穎而出。對最早的東方、印度和中國知之甚少，但足以證明，在恆河邊，正如在尼羅河和幼發拉底河邊一樣，年輕的人類正在展現出強大的身體力量和高昂的靈性活力；確實與現在不同，並呈現出一些對我們現代觀念來說陌生的方面，但與野蠻狀態或從這種狀態中崛起非常不同，如果這種崛起曾在世界的任何早期或晚期歷史中顯示出來的話。簡而言之——人類在地球上的第一次歷史性出現與這種野蠻主義理論是相悖的。所爭論的這種獨立出現，在已知歷史時期內現在沒有發生，也從未發生過。如前所述，且不可否認，野蠻狀態是一種不斷沉淪的狀態，直到從外部獲得幫助；而在所提到的早期，除了來自超然和超自然的源頭外，沒有這種幫助。
無論從哪種觀點來看，我們都被迫承認人類在地球上有一個偉大開端的事實。原始人是一個輝煌的存在——不是我們現代意義上的科學或文明，但擁有強大的身體和靈魂力量。他必須學習一切，但學習得極快。對最早紀念碑的研究有時會讓我們感到驚訝，因為它們提供的暗示表明，某些知識被認為只屬於現代，或者在某些情況下，現代發現尚未達到。在藝術、製造業和機械輔助工具的使用方面，我們發現很難解釋其成果的證據被揭示出來。如果我們不能相信它們來自嚴格科學的調查過程，那麼我們必須將它們歸因於其他高階力量，在這些力量上我們未能超越他們——例如對自然力量的每一次外部應用都保持敏銳觀察的覺醒、最敏銳的感官和無與倫比的手工技能。如果這是力量和規模的偉大，那它仍然是偉大，是歷史時期任何野蠻民族從未達到的。這些早期人類有偉大的目標，他們嘗試偉大的事情，並且迅速地完成了它們。我們只需要採取這種觀點，正如聖經和早期世俗歷史所加強的那樣，來解釋那些對某些作家來說似乎如此奇妙、並吸引他們走向漫長年代學的事物。正如在其他地方所提到的（第317頁），人類進步的歷史一直是一系列啟動和衝動的歷史。正如在地質時代一樣，在歷史時期內，也存在一些時期，在幾代人中所做的事情，比在其他情況下幾個世紀所完成的還要多。因此，聖經洪水與埃及君主制首次被提及之間的時間，即使按照較短的年代學計算，也可能比人類歷史上出現的各種相對遲鈍的時代，更快地推動了世界歷史。
此外，像本生這樣的觀點存在內在困難，當仔細檢查時，它呈現出一種比它聲稱要解釋的任何事物都更不可信的特徵。承認在經歷了漫長無歷史的野蠻狀態後出現的這種觀點，問題仍然出現：為什麼在它開始後，這種情況沒有更普遍？為什麼它沒有出現在地球的其他地方？為什麼早期的光芒在這麼長的時間裡侷限於一個民族，使米茲拉伊姆（Mitzraim）在歷史上正如其在地理和詞源上所是的那樣，成為「狹窄之地」，一條長度巨大但寬度極窄的線？在這一萬五千多年或更長的紀念碑歷史中，地球的其他部分處於相對的黑暗中。既定的制度，至少一萬年的正規君主制，國王繼承國王，或王朝繼承王朝，一個政治狀態連續不斷，其時期是亞述、巴比倫、波斯、羅馬、蒙古和土耳其帝國總和的三倍——社會秩序不間斷地傳承，這一切的記錄被保存下來，紀念碑證明了它！這本身就是不可思議的——當我們考慮到地球其餘部分，甚至是最近部分的狀況時，更是如此。在埃及，一萬年的政府、文明、先進農業、社會秩序，而在此期間，希臘、意大利，甚至小亞細亞，都處於完全的黑暗中——無人居住，或處於最低級的無歷史野蠻狀態！這很難相信。它呈現出一個比創世記中關於人類起源和早期狀況所記載的任何事物都更大的奇蹟——對想像力來說更大，對理性來說更是大得多。埃及歷史就像矗立在沙漠中的埃及方尖碑，高聳入雲，而從那高度所呈現的視野中，周圍卻是一片荒涼。如果我們從先驗的角度進行推理，並將其與現代的進步主張聯繫起來，這種在單一民族中的古老性將使歷史的所有其他章節失去比例。它會把羅馬帝國置於亞伯拉罕的日子之前，並使我們的十九世紀早於特洛伊戰爭。
這些考慮不僅支持了《七十士譯本》中延長的聖經年代學，而且為更短的希伯來計算法提供了論據。將原始人類視為聖經所呈現的樣子，後者為所記載的一切提供了充足的時間。與此相關還有另一個想法。與所有其他國家對古老性的誇張主張相比，希伯來年代學是如何呈現出如此謙遜的例子的？猶太人作為人類，無疑也有類似的民族自豪感，引導他們誇大自己在地球上的年齡，並將其推至數千和數萬年。為什麼記錄實際追溯得最遠的民族，卻擁有所有民族中最簡短的計算法？唯一的答案是，當其他人被留給他們不受約束的幻想時，這個奇特的以色列民族在這一問題上處於護理的引導之下。一種神聖的制約阻止了他們陷入這種愚蠢。一種來自對神聖教導持續意識的聖潔保留，使他們感到「我們不過是昨日的人」，而控制他們歷史學家的靈感直接教導他們，人類在地球上存在不過是短暫的時間。他們有與其他人一樣的動機來膨脹他們的民族年歲；他們沒有這樣做，這是他們聖經具有神聖權威的最強有力證據之一。他們的呈現是多麼公平！埃及、巴比倫、亞述、推羅、早期的雅完定居點，都在同一時間、從一個晚近才有人居住的地球的同一地區開始；這是可信的、可能的，使神聖歷史與世俗歷史和諧一致。關於漫長而孤獨的埃及王朝的另一種觀點是怪異的，完全不成比例——不可信。如果聖經給那個它主要承擔要闡述其歷史的民族，賦予了這樣一種長、窄、孤獨的兩萬年，甚至一萬年的古老性，它無疑會招致那些懷疑論者的嘲笑，他們的懷疑論輕易地接受了其他民族虛構的年代學。——T. L.）
腳註：
[1] [創世記 10:3。—גֹּמֶר，歌篾（G M R）。這些詞根字母在歐洲的歷史和地理中廣泛結合；彷彿某個早期的、流浪的民族從本都或黑海到愛爾蘭都留下了他們名字的印記：G M R., K M R., K y M M e R i i（辛梅里安人），通過易位，K R M., C R i M e a（克里米亞），G R M., Germani（日耳曼人），C y M R I, Cymri（威爾斯人）, Cimbri（辛布里人）, Cumbri（坎布里亞人）, Cumberland（坎伯蘭）, Humberland, Northumberland, Cambria（坎布里亞）等。它們可能並非詞源上都有聯繫，但極有可能它們是由同一個古老民族留下的，不斷被一波又一波的遷徙浪潮驅趕向西。אַשְׁכְּנַז，亞實基拿，通過易位 אכשנז，Aksenaz, Axenas，可能是黑海或其周邊國家的古名。希臘人稱之為 ἄξενος，他們因此在自己的語言中為其找到了含義——「不友好的」——後來委婉地變為 εὔξεινος——「黑海」。——T. L.]
[2] [創世記 10:4。—יון，Jwan, Javan（雅完）, Iwan, Ion。毫無疑問，這就是希臘。比較約珥書 4:6；以西結書 27:13；但以理書 8:21。這是同源語言中希臘的名字或族名，正如歷史術語中所給出的：敘利亞語 ܝܰܘ ܒܳܚܶܐ，迦勒底語 יְוָנִי，阿拉伯語 يُـو ذَـا نُ，以及希臘人自己在想要以古老的東方形式呈現該名稱時也這樣稱呼；正如在埃斯庫羅斯的《波斯人》中，薛西斯的母親被描寫為稱他們為 ̓Ιαόνες，稱他們的土地為 γῆν ̓Ιαόνων（第175行），在另一個地方，563，διά δ̓ ̓̓Ιαόνων χέρας。參見希羅多德，i. 56, 58。אֱלִישׁה，̔Ελλας（希臘）。דֹדָנִים，在一些希伯來抄本中為 רֹדָנִים，七十士譯本讀作此並譯為 Ρόδιοι（羅得島人）。——T. L.]
[3] [創世記 10:5。—נִפְרְדוּ，被分開。邁蒙尼德說，這個術語被應用於雅弗的後裔，是因為他們遠距離的流浪，使他們在不同的島嶼和海岸上彼此分開；而含的後裔則沒有這樣說，因為他們彼此靠近，形成了稠密且相連的人口。——T. L.]
[4] [創世記 10:6.—מִצְרַיִם（Mitzraim，埃及）。這個雙數名稱被認為是指上埃及與下埃及的政治劃分。然而，它更有可能具有地理意義；即「狹窄之地」——兩個狹窄處，或雙重狹窄處——海峽。還有什麼比這條長而極其狹窄的領土更能貼切地描述它呢？它位於尼羅河兩岸，長達數百英里，而平均寬度僅十幾英里。羅森米勒（Rosenmüller）竟稱這個名稱究竟是希伯來語還是埃及語尚不確定，這實在令人驚訝。它是純粹的希伯來語，在該語言中，沒有其他專有名詞比它具有更清晰的含義。這種極度狹窄的外觀，兩側皆為高山或沙漠，必然在最早的時期就已顯現，而另一種說法（指政治劃分）必然起源較晚。含（Ham）的兒子，即最早與其子孫定居埃及的人，必然會立刻被這種領土特徵所震撼，這與他所來自的北方或東方地區截然不同。他所賦予的名字，後來又回到了他這位定居者與所有者身上。有理由認為，Mitzraim 並非其最早的名稱。它更像是一個領土稱呼，後來在族譜和歷史上被採用。這位第一定居者的原始名稱可能是 Gupt、Copt 或 Cupht，由此產生了另一個通俗稱呼：Αὶ-γυπτ-ος（Aigyptos，埃及）。—T. L.]
[5] [創世記 10:9.—「英勇的獵戶（無論是獵人還是獵獸），לִפְנֵי וְהוָֹה（lifne YHWH，在耶和華面前）」，這是為了表達他因大膽與邪惡而聞名，彷彿其惡行始終處於神聖的注視之下；壞到神無法將目光從其身上移開。參照創世記 6:10，全地敗壞，לִפְנֵי אֱלֹהִים（lifne Elohim，在神面前）。—T. L.]
[6] [創世記 10:11.—יָצָא אַשּׁוּר（yatza Ashur）。為了支持此處的 אַשּׁוּר（亞述）是指「前往之地」，而非動詞 יָצָא（出去）的主語這一觀點，邁蒙尼德（Maimonides）引用了民數記 34:4-5：「……通到哈薩亞達，經過押們……」（原文直譯：它出去到哈薩亞達，經過到押們）；以及民數記 21:33：「巴珊王噩出來（前往）以得來」；這兩處經文都沒有介詞。他還提到了彌迦書 5:5，其中「亞述地」與「寧錄地」被並列提及。—T. L.]
[7] [高加索文明。高加索（Caucasus 或 Caucasia）在地理上指黑海與裏海之間的地區。在民族學上，沒有比這更模糊的術語了。如果我們指上述領土，可以真實地說，其居民在當時及之後很長一段時間內，處於人類文明階梯的最低層。正如埃斯庫羅斯（Æschylus）所描述的，除了那些 ἄβατος ἐρημία（無人涉足的荒野）之外，這裡居住的部落以野蠻著稱。「野蠻的高加索」（ἀπάνθρωπος，ἀρέρπης）成為了所有最粗魯、最兇殘事物的代名詞。參見希羅多德（Herodotus）對當時生活在這兩海之間、處於最低級遊牧狀態的悲慘部落的描述，他們 ἀπ ὔλης（無門戶/無秩序），從森林的野生產物中獲取食物，在身上紋上動物圖案，生活方式極其粗鄙，以至於羅林森（Rawlinson）等人在翻譯時省略了該段落——μίξιν τε τούτων τῶν...（參見 Herod. i. 203）。若說埃及人和腓尼基人，或含族人整體，或其任何單一分支，「通過一種高貴化（durch Veredelung）可能接近高加索文化」，即在文明階梯上被提升，這就像是說芬蘭人和拉普蘭人對法國人和英國人產生了類似的提升影響。我們現在所理解的「野蠻人」，並非人類的原始狀態；相反，它作為一種墮落、一種對人性與精神優越性的喪失，以及一種向更野蠻的動物狀態的趨勢，恰恰是在這個地區呈現出來的。自那以後，其居民一直表現出同樣的特徵。在地理上已知的地球上，沒有哪個地方比這所謂的高加索或切爾克斯（Circassia）更缺乏歷史，或與歷史的聯繫更少（如果這是衡量民族學等級的標準的話）。卡爾梅克人（Kalmuc）及其他至今仍在其荒野中遊蕩的韃靼部落，儘管外表可能較為端莊，就像該地區的野馬一樣，但在文明程度和某些文學修養上，卻不如博爾努（Bornou）及中非其他王國的居民，因為在那些地方，古老的埃及與衣索比亞的人性尚未完全熄滅，或通過阿拉伯的影響得以保存。向北遷徙的雅弗（Japheth）之子，是人類中最先變得完全野蠻、且持續時間最長的，直到很久以後才遇到攜帶著基督教 cultus（崇拜/文化）的南方與地中海文明流派。即使是雅完人（Javanites），即希臘人——不僅僅是早期的彼拉斯齊人（Pelasgi），還包括後來的希臘人（Hellenes）和多利安人（Dorians）——與埃及人和腓尼基人相比，在很長一段時間內都被視為野蠻人。看看荷馬（Homer）在何處都將這些更古老、更文明的民族與他自己的同胞進行對比。古老的光之流後來轉向北方，正如它未來可能再次偏向南方；但所有關於高加索至高無上的吹噓，都是對歷史的漠視。這是將最現代的思想和最不合理的現代偏見，強加於我們對古代世界或人類在大部分存在時間內的評估。—T. L.]
[8] [古代最隱蔽的民族，唯一擁有並在歷史中攜帶著「世界觀」（world-idea）的民族，且這始於最早的時期！參見創世記 28:14，以及更早的創世記 3:15：「地上的萬族都必因你和你的後裔得福。」這無疑以一種極其顯著的方式呈現了猶太民族，要求所有談論歷史哲學的人，特別是那些喜歡將舊約描述為僅呈現一種外在、狹隘且排他性制度的人，給予關注。希臘文化與羅馬征服的影響何其普遍，然而他們兩者都沒有所謂的「世界觀」，也沒有任何類似彌賽亞概念的東西。—T. L.]
[9] [邁蒙尼德似乎對此給出了更好的解釋。他說：「這些人，示巴（Seba）和哈腓拉（Havilah），是民族的首領，拉瑪（Raamah）的兒子們成為了兩個民族：但寧錄（Nimrod）並沒有（在族譜上）成為一個民族，因此聖經只是說『古實生寧錄』，而不是說『古實的兒子是寧錄、示巴和哈腓拉』。」也就是說，寧錄沒有進入民族學的族譜登記中，儘管他後來作為一個歷史人物被提及。他將同樣的釋經原則應用於其他類似的情況。—T. L.]
[10] [這似乎是普通讀者最容易接受的解釋。地的分開被視為從敘述內容中容易得知，或即將被提及的事情。如果第十一章中沒有如此突出地提出這種分開，或許還有猜測的空間。但明顯的聯繫似乎排除了其他所有觀點：他被稱為法勒（Peleg，分開），因為在他活著的日子裡，發生了那件即將被提及的重大事件，而這正是所有這些族譜劃分的基礎。參見波查特（Bochart）：《法勒》（Phaleg）。—T. L.]
[11] [אֲבִימָאֵל（Abi-mael，亞比瑪利）——這是一種命名方式，類似於含（Ham）被指定為 אֲבִי כְנַעַן（Abi-Canaan，迦南的父親），這種方法後來在阿拉伯人中變得非常普遍。在這一點，以及第 26 節中 אַלְמוֹדַד（El-modad，亞摩答）出現冠詞的情況中，我們看到了阿拉伯語方言中特殊形式的萌芽，這表明它當時已經在偏離希伯來語，或者希伯來語在偏離它，無論哪一個更古老。—T. L.]
[12] [這對於理解聖經和一般歷史而言，正如《伊利亞德》第二卷中的荷馬名錄對於真正了解荷馬史詩和荷馬時代一樣重要。聖經學者對前者絕不能比古典學者對後者更輕視。—T. L.]
[13] [此處所指的埃及年代學，是從希羅多德從古蹟中得出的歷史大綱，以及祭司對這些古蹟的解釋，連同他們提供給他的其他傳統或其他敘述中，以非常籠統的方式推斷出來的。美尼斯（Menes）是第一位國王，他處於埃及歷史的開端。下一個具有歷史意義的人物是莫里斯（Mœris），當希羅多德在埃及時，他去世還不到 900 年，因此他必然是在基督降生前約 1,350 年。祭司們在這兩者之間所擁有的，僅僅是一卷莎草紙，上面只有 330 位君主的姓名。如果這些君主是真實的，考慮到同時期的王朝或頻繁的革命（埃及必然像其他國家一樣經歷過這些），將統治期縮減為一兩年，甚至許多僅為幾個月，那麼一千年左右的時間就足以涵蓋這些名字。讀者不妨回想一下，在羅馬歷史後期的某些時期，皇帝更迭是多麼迅速。祭司告訴他，除了前面提到的莫里斯之外，這些國王都是「無足輕重的人」，這表明，儘管他們展示了大量的卷軸和王朝，但在基督降生前 1,400 年之前，美尼斯和莫里斯是埃及古代史上僅有的兩個顯著點。這些是年代學的唯一數據，儘管埃及祭司試圖用 341 代人來填補這段空白、非歷史的空間，使其達到約 10,000 年（參見 Herod., ii. 100, 142）；但這顯然歸因於那種民族自豪感，這種自豪感在其他地方也導致了同樣誇張的計算。他們幾乎沒有找到任何記錄或古蹟來證實這一點，否則他們肯定會將其提供給歷史學家。他們告訴他，在這 300 代人的時期內，太陽曾兩次從現在落下的地方升起，兩次從現在升起的地方落下，這足以說明他們用來填補這段漫長荒廢時間的空洞數字具有什麼樣的歷史價值。參見羅林森的《希羅多德》。—T. L.]
[14] [猿類動物的外表有太多滑稽和怪誕的成分，以至於我們對與它們有任何聯繫的想法感到反感，即使僅僅是在生理上的聯繫。它們的行為如此荒謬，簡直是對理性的拙劣模仿，既可笑，實際上又低於其他種類動物清醒的本能，這種外在的相似性使我們更加蔑視那種生理關係的想法。因此，猿類本性與人類形成了比其他外形或行為相似度較低的動物更強烈的對比。然而，這種相似性在某種程度上是非常普遍的。在我們周圍最常見的動物臉孔中，有些東西如果我們以前從未見過，會因其「人樣」而讓我們感到震驚。—T. L.]
[15] [將使徒在哥林多前書 15:46-47 中的這段話僅限於歷史上的道成肉身，或基督在基督教時代初期降臨的影響，存在極大的困難。它必然是指在起初、墮落之前，以及在成為人的過程中，構成人性本質的某種東西。否則，結論將是：在這種歷史性的降臨之前，人僅僅是動物，完全是屬地的、屬感官的（ψυχικὸς，χοϊκός）。如果與 ψυχὴ ζῶσα（活的魂，或僅僅是「有靈的活人」）相對的 πνεῦμα ζωοποιοῦν（賜生命的靈），在我們人性最初構成時並不存在，那麼不僅是亞當，連以諾、挪亞、亞伯拉罕、摩西、大衛、以賽亞，都只是自然人、動物性的人，在真實意義上沒有任何屬靈的東西。如果我們要避免這種非常奇怪的後果，所指的語言必然具有某種創造性或構成性的含義，而 πνεῦμα ζωοποιοῦν 必須被視為約翰福音 1:9 中那「光照一切生在世上的人」的 φῶς φώτιζον πάντα ἄνθρωπον（光），在起初就造就了那種我們可以稱為「完整的人」的獨特構成，無論它在倫理層面上受到多大損害，作為一種崇高的屬靈力量，它從未完全喪失。基督教確實是 καινὴ κτίσις（新造的人，哥林多後書 5:17），或「新人的創造」，但這與恢復、再造、更新的屬靈性，甚至將人帶回比他墮落前更高的狀態這一觀念並不矛盾。第二位亞當並未缺席第一位亞當的創造。人是在那位被稱為「本體的真像」或「本質的真像」（χαρακτὴρ ὕποστάσεως，希伯來書 1:3）者的屬靈形象中被造的。通過它，他成為了人，因此關於道成肉身的道（Logos），真實地說「他到自己的地方來」；因此他也是真實的 bar-nosho（人子），這是希伯來語和敘利亞語中指代一般人類（homo）的術語。在他的永恆中，以及在他的歷史性道成肉身中，他是人性的「根」也是「後裔」。—T. L.]
[16] 他正準備迎接一位這樣的摔跤手， 他將發現比雷霆更強大的火焰， 以及那震動大地的海中災難—— 三叉戟，波塞冬的矛，將被粉碎。 ——埃斯庫羅斯，《被縛的普羅米修斯》919。
[17] [在「寧錄國的起頭」中，四座大城開始興起：「巴別、以力、亞甲、甲尼，都在示拿地」（創世記 10:10）。這得到了希羅多德的證實。他提到亞述在他那個時代的一個顯著特徵——城市的數量與偉大。它們必然是在最早的時期由一群熱衷於宏偉建築的民族所建立的——參見 Herod., i. 178。羅林森認為這種大量重要城市的存在是「亞述偉大最顯著的特徵之一」。他還展示了現代在廣闊的亞述廢墟中的發現是如何驚人地證實了這一點：「圍繞著尼尼微的是迦拉（尼姆魯德），即聖經中的甲尼；杜爾-薩吉納（豪爾薩巴德）；塔比薩（謝里夫汗）；阿爾貝爾（阿爾比勒）；卡澤（沙馬梅克）；以及亞述（希爾古特）。再往下，底格里斯河岸展現了從提克里特到巴格達幾乎不間斷的廢墟線，而巴比倫尼亞和迦勒底從北到南遍布土丘，這些都是我們在銘文中讀到的偉大首都的遺蹟。此外，在美索不達米亞北部，底格里斯河和哈布爾河之間，萊亞德（Layard）先生發現整個國家都覆蓋著土丘，這些是屬於早期亞述時期的城市遺蹟。」（Rawlinson’s Herodotus, vol. i. p. 243）。這些可以追溯到歷史的開端。它們創造了歷史。在它們之前沒有歷史，在這些帝國於早期開始崩潰後的後期史冊中，也沒有它們的歷史位置。因此，一切都證實了這樣一個觀點：金字塔以及底比斯和孟菲斯的宏偉建築屬於埃及歷史的開端。它們是原始人類的紀念碑。從這些廢墟中，它們至今仍在向我們訴說一個充滿偉大行動、一種突然顯現的宏大野心的時期，在它之前，整個大地都籠罩在寂靜之中。—T. L.]