第十一選段
亞伯拉罕家庭生活的哀傷與喜樂。家人的記載與家譜。撒拉之死。她在希伯崙的墓地；迦南未來產業的種子。神權政治下神聖墓地的根基。
創 22:20 至 23:20
20這些事以後，有人告訴亞伯拉罕說 [以下內容]，21看哪，密迦也給你兄弟拿鶴生了兒子；烏斯 [參創 10:23；一片淺沙地，在北阿拉伯] 是他的長子，布斯 [西阿拉伯的一個民族與地區] 22是他的兄弟，基母利 [上帝的會眾] 是亞蘭的父親。還有基薛 [迦勒底部落的名稱]、哈瑣 [亞蘭與迦勒底部落；格塞紐斯：或許是 חָזוֹה，異象]、平達 [弗斯特：פֶּלֶד אָשׁ，火燄]、伊拉 [格塞紐斯：流淚的；弗斯特：消融、憔悴]、彼土利 [格塞紐斯：上帝之人。弗斯特：上帝的居所或子民]。23彼土利生利百加 [Ribkah，迷人的、誘人的；弗斯特：因美貌而得名]：這八個人是密迦給亞伯拉罕的兄弟拿鶴生的。24拿鶴的妾，名叫流瑪 [格塞紐斯：被舉起的、高貴的；弗斯特：珍珠或珊瑚]，也生了提巴 [弗斯特：延伸、寬廣；美索不達米亞的一個地點]、迦含 [格塞紐斯：有火燄般眼睛的；弗斯特：黑色的；一個亞蘭的深色部落]、他轄 [一種未知動物的名稱：獾、貂、海豹？]、瑪迦 [低地；黑門山腳下的一個地點；此外也用作女性名字]。
創 23:1 撒拉享壽一百二十七歲，這是撒拉一生的歲數。2撒拉死在基列亞巴 [亞巴之城]；就是迦南地的希伯崙：亞伯拉罕進去，要為撒拉哀慟哭號。
3亞伯拉罕從死人面前起來，對赫人說，4我在你們中間是外人，是寄居的 [非公民]：求你們在你們中間給我一塊地作為墳地，好叫我埋葬我的死人，使她離開我的面前。5赫人回答亞伯拉罕，對他說，6請聽我們，我主：你在我們中間是一位尊大的王子 [上帝的王子]：在我們最好的墳地裡埋葬你的死人：我們沒有一個人會扣留他的墳地，不讓你埋葬你的死人。7亞伯拉罕站起來，向那地的百姓，就是赫人，下拜。8他與他們交談，說，若是你們的心意 [靈魂、靈魂的渴望] 要我埋葬我的死人，使她離開我的面前，請聽我，為我求瑣轄的兒子以弗崙 [弗斯特：更有權力的、更強壯的] [光輝、高貴的]。9請他把他在田頭的那麥比拉洞 [格塞紐斯：加倍的；弗斯特：蜿蜒的、蛇形的] 給我；他可以按著足價 [足額的銀子] 給我，作為你們中間的墳地 [世襲墓地]。10當時以弗崙坐在赫人中間。赫人以弗崙在赫人面前，就是在城門出入的人面前，對亞伯拉罕說，11不然，我主，請聽我：我把這田地給你，連其中的洞也給你；我在我同胞面前給你：埋葬你的死人吧。12亞伯拉罕在那地的百姓面前下拜。13他在那地的百姓面前對以弗崙說，你若肯聽，請聽我 [給我聽覺]：我要把田價給你；請從我手裡收下，我就在那裡埋葬我的死人。14以弗崙回答亞伯拉罕，對他說，15我主，請聽我：這地值四百舍客勒銀子；這在你我中間算得什麼呢？埋葬你的死人吧。16亞伯拉罕聽從 [跟隨] 了以弗崙；亞伯拉罕照著他在赫人面前所說的話，把商人中通用的銀子，四百舍客勒，秤給了以弗崙。
17於是，麥比拉，幔利前以弗崙的那塊田，和其中的洞，並田間四圍所有的樹，都確認 [站立] 18給了亞伯拉罕，作為他在赫人面前，就是在城門出入的人面前的產業。19此後，亞伯拉罕把他妻子撒拉埋葬在迦南地幔利前的麥比拉田間的洞裡；幔利就是希伯崙。20那塊田和其中的洞，藉著赫人，確認給了亞伯拉罕，作為墳地產業。
釋經與考證
概覽。我們在此合併的這兩個選段，連同亞伯拉罕生平的後續與最後選段，與他之前的歷史形成了對比。來自上帝的啟示、他生命中奇妙的事件停止了，因為亞伯拉罕的信心生活隨著以撒的獻祭而完成。在亞伯拉罕信心的奇妙完成之後，現在又加上了亞伯拉罕純粹自然與人性的一面。其歷史當然短得多，但同時也證明了舊約中的神蹟與物質及人性並無排他性的關係。一種追求效果的神話，會以某些輝煌的超自然或英雄事件來結束信心之父的生命。另一方面，此處傳統真實的歷史特徵在於，它以所述的方式結束了亞伯拉罕的生命。但同時，舊約歷史真實的基督論特徵——即它構成了新約中神人顯現的引言——也在此顯露出來，即亞伯拉罕的生命史並沒有在他最大的信心行動後戛然而止，而是從這一信心行動中，產生了一種神聖化、成聖的生活，一種自然且人性化的進程，甚至亞伯拉罕的第二次婚姻也沒有作為干擾因素進入其中。這種結局已出現在挪亞的生命中，後來也出現在雅各的生命中；並在新約中對應於復活基督四十天的歷史。但正如在耶穌的生命中一樣，在亞伯拉罕的生命中，偉大信心爭戰之後的事件並非不重要。我們從這一觀點合併的兩個選段——亞伯拉罕的家庭哀傷與家庭喜樂——指向了以撒與以色列的歷史。從亞伯拉罕的兒子開始，現在必須有一個亞伯拉罕的家族，而拿鶴家族的家譜正是對此的引言。這份家譜首先提到了利百加，隨後為以利以謝的使命與求婚（創世記 24 章）奠定了基礎，這段歷史中，雅各求婚的歷史也透過提及拉班而引入。但正如亞伯拉罕家族的歷史是透過拿鶴家族的記錄引入的一樣，亞伯拉罕及其後裔在迦南的第一份產業也是透過撒拉之死的敘事引入的。麥比拉的洞與田地，成為上帝子民後來佔有迦南的聯合點，正如在新約中，基督的墳墓為基督徒引入了對地球的未來佔有；這是一種透過殉道者的墳墓和遍布世界各地的基督教堂地下室而展開的征服方式。「亞伯拉罕信心的試驗隨著以撒的獻祭而完成，他神聖呼召的終點已達成，從此他的生命史趨於結束。在這一事件之後，傳達關於他兄弟拿鶴家族（創 11:27 起）的消息是非常合適的，這與以撒的獻祭結合得如此恰當，因為它引向了應許繼承人婚姻的歷史。創 22:29 中的 גַּם הִיא（gam hi，她也）也指向了這種實際的聯繫。正如撒拉給亞伯拉罕生了一個兒子，密迦也給拿鶴生了兒子。創 23:24 的 גַּם הִיא 指回了創 23:20。」基爾（Keil）。——施羅德：「這一段僅僅是創 11:27 起的延續。正如創 19:37-38 將哈蘭的旁系帶到了目標與終點，這裡拿鶴的旁系也進一步延續，這此外也證明了摩西從未丟失歷史的家譜線索。」
創 22:20-24。克諾貝爾（Knobel）認為拿鶴的十二個兒子，正如以實瑪利的兒子（創 25:13 起）一樣，是對以色列十二支派的模仿。在沒有進一步根據的情況下，僅僅從這種偶然的、甚至重要的相似之處推斷記錄是虛構的，是站不住腳的。當然，拿鶴的兒子中，正如雅各的兒子一樣，有四個是妾所生的，這也是事實。然而，正如基爾在雅各兒子們的歷史中所觀察到的，有兩個母親，也有兩個妾。基爾也基於有效的理由反對克諾貝爾的觀點，即拿鶴的十二個兒子必須代表他後裔的十二個支派；例如，彼土利並沒有作為支派的創始人出現。「或許只有部分名字是真的，即那些帶有這些名字的人是同名支派的祖先。」基爾。——烏斯，他的長子。——他必須與亞蘭的兒子（創 10:23）以及以東人（創 30:28）區分開來。克諾貝爾認為必須在以東人附近尋找他。——布斯。「此外，由於這個支派（耶 25:23）與底但、提瑪有關聯，且約伯的第四個對手以利戶屬於它（伯 32:2）。」克諾貝爾。——基母利。「不是亞蘭民族的祖先或創始人，而是拉姆家族的祖先，布斯人以利戶也屬於該家族，因為 אֲרָם（Aram）代表 רָם（Ram）。」基爾。——基薛。——迦勒底人的主要支派似乎比基薛更古老，但他似乎是掠奪約伯的迦勒底人年輕分支的創始人（伯 1:17）。——彼土利，利百加的父親（見創 25:20）。——瑪迦。——申 3:14；書 12:5 提到了瑪迦人。在大衛時代，瑪迦地是一個小的亞蘭王國（撒下 10:6-8；代上 19:6）。「其他人從未再出現過。」基爾。關於他們的猜測，見克諾貝爾，第 194 頁。關於亞蘭、烏斯、迦勒底人名稱的差異，見德里茨（Delitzsch），第 422 頁。
格拉赫：「德語詞 Kebsweib（妾）意指從奴役或束縛狀態中取出的婦女，這也是希伯來語詞彙的含義。除了一個或多個合法妻子外，根據古人的習俗，男子可以從奴隸階層中娶一個，其子女（不是亞伯拉罕的，而是雅各的）與合法出生的子女享有同等份額（自然地，因為他們被視為拉結和利亞的養子）。這是一種較低級的婚姻，就像我們所謂的『左手婚姻』，因為妾有義務保持忠誠（士 19:2；撒下 3:7），任何其他與她同房的男子必須帶來他的贖愆祭（利 19:20）；父親必須將兒子的妾視為自己的孩子，兒子在與同等地位的人締結婚姻後，也必須繼續將她視為妾（出 21:9-10）。」
第 23 章
創世記 23:1–20
第十一選段
亞伯拉罕家庭生活的哀樂。家人的記載與家譜。撒拉之死。她在希伯崙的墓地；迦南未來產業的種子。神權政治下神聖墓地的根基。
撒拉之死與在麥比拉洞的安葬，亞伯拉罕從赫人手中買下鄰近的田地作為墳地。
諾伯（Knobel）與德里茨（Delitzsch）認為，這種古老而詳盡的敘述方式，以及類似的特徵，帶有「伊羅興典」（Elohistic writing）基本文獻的印記。神權歷史中越是凸顯人性的一面，這種獨特、愉悅且生動的敘事語調就越明顯，例如在下一章所謂的「耶和華典」章節中也是如此。將此段落分為兩部分，其中一部分僅包含前兩節（撒拉之死，德里茨語），並不符合整卷書一貫的敘述方法。撒拉的墳墓是亞伯拉罕在迦南國度的搖籃。敘事場景位於希伯崙（今稱 El Chalil）。以撒出生時，以及他被獻祭時，亞伯拉罕住在別是巴（創 22:19）。以撒出生時撒拉九十歲（創 17:17），如今她已 127 歲，因此以撒正處於 37 歲（參創 25:20）。「從前往摩利亞到撒拉去世，至少有 20 年的間隔。」（德里茨語）。在此期間，亞伯拉罕必定再次遷居至希伯崙。因此，作者可能認為提及這次遷居是多餘的；此外，正如諾伯所推測，即使在居住別是巴期間，希伯崙可能仍是他的主要居所。
— 撒拉一生的歲數 — 透過這種重複，撒拉的年齡被銘刻在以色列人的記憶中，成為一個不應被遺忘的數字。凱爾（Keil）指出：「撒拉是聖經中唯一記載年齡的女性，因為作為應許之子的母親，她成為了所有信徒的母親（彼前 3:6）。」
— 基列亞巴，即希伯崙（參創 13:18）。— 基列亞巴（即亞巴城）這個名字，凱爾在引用亨斯登堡（Hengstenberg）後，將其標記為較晚期的名稱（在希伯崙之後），因為在族長時代亞衲族人尚未居住於此。然而，德里茨根據約書亞記 14:15 和士師記 1:10，將其視為較早的名稱。然而，由於民數記 13:22 指出，該城在亞衲族人最繁榮的時期被稱為希伯崙，且提到它是在埃及瑣安（塔尼斯）之前七年建立的，顯然，雖然約書亞記和士師記中提到的時間是較早的，但並非最早。名稱的演變順序應為：希伯崙、基列亞巴、希伯崙、El Chalil（神的朋友，即亞伯拉罕）。不過，希伯崙是否專指該地區的一個山谷城市（屬於赫人，參創 37:14，希伯崙被描述為山谷），而基列亞巴則指屬於亞衲族人的山地和山城，仍是一個問題。地理位置似乎支持存在兩座相鄰城市的假設，其中一座（山谷城）可作為亞伯拉罕在該地區的居所，另一座則是山城。我們公認必須接受示劍與鄰近城市敘加之間的這種關係，以解決約翰福音 4:5 中的困難。德里茨透過所有權的變更來解釋名稱的變更。即使在今天，希伯崙仍是一座著名的城市，同時具備山城與谷城的特徵，儘管不再人口稠密，它位於從別是巴到耶路撒冷的路上，大約在兩者中間（距耶路撒冷 7-8 小時路程），周圍環繞著美麗的葡萄園、橄欖樹和果園；參閱維納（Winer）的《字典》、馮·勞默（Von Raumer）的著作以及各種旅行者的描述。[羅賓遜（Robinson）的描述（ii. 431–462）詳盡而準確，令人滿意。— A. G.]
— 在迦南地 — 這一點在此處顯得格外突出，是為了尊崇撒拉，並強調她墓地的重要性。
— 亞伯拉罕來了 — 這位牧羊王子當時正在田間或周圍忙於他的事務。經文並未說他在撒拉去世時不在場，只是說他現在坐在希伯崙的屍體旁，以完成哀悼的習俗（為撒拉哀慟哭號），並為她的安葬做準備。
— 從死人面前 — 從死人面前。他曾在死者面前哀悼；現在他前往城門，那裡是人們聚集、處理事務的地方，也是他可以購買墳地的地方。
— 赫的子孫 — 根據諾伯的說法，這個名字僅出現在伊羅興典中。[這種試圖透過使用特定名稱來定義和描述書中特定觀點的嘗試，經常失敗，以至於可以認為它不再具有任何嚴肅的重要性。— A. G.]
— 在你們中間有一塊墳地作為產業 — 正如 F. C. V. 莫澤（Moser）所言，這是一個充滿禮貌、純樸、仁慈、坦率、謙卑與謙遜的美麗場景，其中不乏貪婪的陰影，以及當某人在進行交易時，將自己寄託於買方慷慨之中的那種期待。德里茨說。這件微妙的事是由亞伯拉罕謙卑的請求所引發的。作為一個外人與寄居者，他沒有產業，因此在他們中間甚至沒有墳地。因此，他請求他們賣給他一塊地作為墳地。
— 你是尊大的王子（神的王子） — 也就是說，由於與神交通，神賜予他王子般氣質的人。[一個蒙神恩寵並使之偉大的人。— A. G.] 他們提議將他們最好的墳墓給他（關於 לוֹ [給他] 與 לוּ [若] 的互換，參見諾伯及凱爾的反對意見）。[לֵאמֹּר（說）通常是絕對用法，但此處的特殊性並非沒有類比（參利 11:1），且不足以證明改為 לוֹ 或七十士譯本所採用的 לֹא（不）。— A. G.] 但亞伯拉罕不能同意這樣與他們混在一起。他心中已有一個獨立的墳地。
— 亞伯拉罕站起來 — 恭敬的鞠躬是他表達感激和婉拒提議的方式。在東方的鞠躬中，人會用額頭觸地。路德在涉及人時，常將該詞翻譯為「敬拜」，這顯然不符合語境。
— 若是你們的心意 — 亞伯拉罕以一種非常客氣且謹慎的方式，提出了他想要獲得以弗崙洞穴的目的。他利用他們的代求，標誌著以弗崙是一個顯赫且有地位的人；凱爾從「他的城」（創 23:10）推斷他當時是城主。這點值得懷疑。
— 麥比拉洞 — 「這個名字在七十士譯本中被譯為：τὸ σπήλαιον τὸ διπλοῦν（雙洞），根據 מַכְפֵּלָה 的含義。但這是一個專有名詞，這也適用於那塊田（創 49:30；50:13），儘管它最初源於洞穴的形狀。」凱爾語。在巴勒斯坦，洞穴常被用作墳墓（參維納，墳墓條目）。
— 赫人以弗崙回答 — 「當以弗崙提議將洞穴送給亞伯拉罕時——這是一種在東方至今仍在使用的方式，只要它是認真的，不考慮任何回贈（即對禮物價值進行豐厚補償），其目的多半是為了防止對所要求的價格進行討價還價。[參見湯普森（Thompson）的《土地與書》，ii. 381–388。— A. G.]（參見 Dieterici 及東方土地描述，ii. p. 168 f.）。」凱爾語。我們不應如此直接地將真正慷慨的原始表達與後來習俗中聽起來相似的形式等同起來。必須注意的是，亞伯拉罕謙卑地只希望獲得洞穴，即田地盡頭的地方，對此無人反對；相反，以弗崙同時提議將鄰近的田地也給他。這有利於以弗崙的善意，因為他本可以以高價單獨將洞穴賣給他。
— 亞伯拉罕（再次）俯伏 — 這再次表達了敬意、感謝，同時也是一種婉拒，但也是對接下來內容的鋪墊。他一再堅持進行明確的購買。以弗崙的回答：「這塊田，四百舍客勒」，再次以客套的語氣宣布了價格。諾伯解釋說：「價值如此低廉的一塊土地，不可能是兩個富人之間的大宗交易。」但這更像是對贈送提議的明確迴響，並藉此為他的要求辯解，因為他（亞伯拉罕）堅持要這樣做。
— 亞伯拉罕稱了 — 「當時沒有任何國家鑄造可以計算的硬幣，但在貿易過程中引入了金屬塊，這些金屬塊具有確定的重量，甚至標有重量名稱，但為了防止欺詐，必須對這些金屬塊進行稱重」（參見維納，硬幣條目）。諾伯語。為了原始物物交換的更大便利而使用硬幣，被認為是腓尼基人的發明，正如字母的發明也被歸功於他們一樣。
— 在商人中通用的銀子 — 希伯來語術語是 עֹבֵר לַסֹּחֵר，即傳遞、轉移；意即流通的，適合在商品交易中交換的。輕量金屬與足重金屬之間的區別概念已經存在。凱爾：「貿易中使用的銀舍客勒約為 274 巴黎格令，因此土地價格約為 250 美元，這在當時是一筆相當可觀的數目。」拉比們將高價歸因於以弗崙的貪婪。然而，德里茨提醒我們，雅各曾以 100 קְשִׂיטָה（基希塔，創 33:19）買了一塊地，而撒馬利亞城所建的土地和界限花費了兩他連得，即 6,000 個重舍客勒銀子（王上 16:24）。關於舍客勒，參見德里茨，p. 426。[另參見基托（Kitto）關於「度量衡」的條目，以及史密斯（Smith）的《字典》。— A. G.] 還必須注意的是，我們無法判斷價格與土地之間的關係，因為我們不知道其界限。
— 麥比拉，在幔利前 — 關於這些地理位置，請比較德里茨與凱爾，以及勞默（Raumer），p. 202。[另請比較羅賓遜：「研究」，卷 ii. pp. 431–462；斯坦利（Stanley）：「猶太教會史」。這個被穆斯林嚴密守護的洞穴，最近由威爾斯親王及其隨從進入。獲准進入洞穴的斯坦利院長說，這些聖龕「正是聖經敘事所引導我們預期的，有證據表明穆斯林小心地守護著這些神聖的地方，它們是我們基督信仰的確證」。— A. G.] 洞穴位於 לִפְנֵי（創 23:17；參 23:19）幔利前，即幔利橡樹林對面；凱爾和諾伯認為是在東方，德里茨認為是在南方。但此處的表達似乎並未指涉任何方位。希伯崙谷從北向南延伸，呈東南走向。幔利和麥比拉一定位於這個山谷的兩側或兩端，彼此相對。由於穆斯林傳統（無疑是早期基督教傳統的延續）將其指定為麥比拉洞或亞伯拉罕墓的哈拉姆（Haram）建築，且穆斯林勢力嚴密防範猶太人或基督徒進入，該建築位於向東的山坡上，顯然幔利必須在山谷的盡頭或向西的山坡上（構成其東側）尋找。這裡坐落著 Numeidi 高地，羅森穆勒（Rosenmüller）稱之為幔利地。我們必須認為幔利樹林延伸至山谷，而亞伯拉罕住在樹林邊緣的山谷中。然而，地理位置上的對立（面對面）可以從希伯崙北側的高地來定義，該地被稱為 Nimre 或 Nemreh（= 幔利？），但即使如此，亞伯拉罕也必須住在這座高地的腳下。然而，根據古老的基督教傳統（舒伯特、羅賓遜、塞岑、里特等人），亞伯拉罕的希伯崙（Wady el Rame 或 Ramet el Chalil，及其古老的牆壁和地基遺址）位於現今城市以北約一小時路程處。這一觀點已被最近的注釋家放棄，因為這需要幔利與希伯崙之間有太大的距離。至少可以確定的是，關於麥比拉的傳統得到了證實，那麼關於幔利及其位置的傳統，必須由麥比拉的位置來決定。[關於聖司提反的話，徒 7:16，華茲華斯（Wordsworth）認為亞伯拉罕購買了兩處墳地，第一處是麥比拉洞，第二處在敘加或示劍；聖靈藉著希伯來立法者摩西傳達前者，而藉著希臘化的司提反在猶太公會前為「萬民的忠信」辯護時傳達後者，這是出於設計，p. 103。另參見亞歷山大（Alexander）「論使徒行傳」。— A. G.]
— 以弗崙的田地就定準了 — 交易的記錄非常詳盡；首先是關於購買價格和證人（創 23:16），然後是關於土地（洞穴、田地和所有樹木）（創 23:17），最後是關於所有權（再次提及證人）（創 23:18）；彷彿簽署並執行了一份法律合約。甚至撒拉的安葬也屬於對所有權的確認，這從創 23:19 的形式以及創 23:20 的帳目結尾中顯而易見。
釋經與評論
1. 概覽此處將兩段經文合併，連同接下來的章節，構成了亞伯拉罕生平的最後部分，與其早期的歷史形成鮮明對比。上帝的啟示與生命中奇妙的事件在此告一段落，因為亞伯拉罕的信心生活已隨著以撒的獻祭而臻於圓滿。在亞伯拉罕信心的奇妙成就之上，又增添了其純粹自然與人性的一面。這段歷史雖然簡短，卻證明了舊約中的神蹟並非與物質及人性世界毫無關聯。若是一部旨在製造效果的神話，必會以某種輝煌的超自然或英雄事蹟來結束這位信心之父的一生。然而，此處傳統所展現的真實歷史特徵，恰恰在於它以這種平實的方式結束了亞伯拉罕的一生。同時，舊約歷史中真正的基督論特徵——即作為新約中「道成肉身」之顯現的引言——也在此顯露出來：亞伯拉罕的生平並未在他最偉大的信心行動後戛然而止，而是從這一信心行動中，衍生出一個被祝聖與成聖的生命，其自然與人性的進程，甚至連亞伯拉罕的第二次婚姻也不會對其構成干擾。這種結局在挪亞的生平中已出現過，後來也出現在雅各的生平中；在新約中，則對應於基督復活後四十天的歷史。正如耶穌的生平一樣，亞伯拉罕在經歷了信心的重大考驗後，其後續事件亦非無足輕重。我們從這一視角將這兩段經文結合起來：亞伯拉罕的家庭哀愁與喜樂，指向了以撒與以色列的歷史。從亞伯拉罕的兒子開始，必須建立起亞伯拉罕的家族，而拿鶴家族的家譜正是為此作了鋪墊。這份家譜首先提到了利百加，隨後為以利以謝的使命與求婚（創世記 24 章）奠定了基礎，這段歷史也透過提及拉班，引出了雅各為其妻求婚的經過。正如亞伯拉罕家族的歷史是透過拿鶴家族的記錄來引介，亞伯拉罕及其後裔在迦南地的首份產業，也是透過撒拉之死的敘事來引介。麥比拉洞與田地成為上帝子民後來佔有迦南地的聯結點，正如在新約中，基督的墳墓為基督徒開啟了未來承受地土的應許；這種征服方式，透過殉道者的墳墓與遍布全球的基督教會地下墓穴，不斷地展開。「亞伯拉罕信心的試煉隨著以撒的獻祭而完成，他神聖呼召的終點已達，從此他的生平歷史趨於結束。在這一事件之後，緊接著關於他兄弟拿鶴家族（創 11:27 及後文）的通訊是非常合適的，因為這與以撒的獻祭銜接得如此恰當，引向了應許繼承人的婚姻歷史。經文中的 גַּם הִיא（參創 2:29）也指向了這種實際的聯繫。正如撒拉為亞伯拉罕生子，密迦也為拿鶴生子。創 23:24 的 גַּם הִיא 指回了創 23:20。」——凱爾（Keil）。施羅德（Schröder）：「這一段僅是創 11:27 及後文的延續。正如創 19:37-38 將哈蘭的旁系帶向了目標與終點，此處拿鶴的旁系也得到了進一步的延續，這進一步證明了摩西從未丟失歷史的家譜線索。」
2. 創 22:20–24克諾貝爾（Knobel）認為拿鶴的十二個兒子，正如以實瑪利的兒子（創 25:13 及後文）一樣，是模仿以色列的十二支派。若無進一步根據，僅憑這種偶然甚至重要的相似之處就斷定記錄是虛構的，是站不住腳的。誠然，拿鶴的兒子與雅各的兒子一樣，有四個是妾所生的。然而，正如凱爾在雅各眾子歷史中所觀察到的，那裡有兩位母親與兩位妾。凱爾也以正當理由反對克諾貝爾的觀點，即拿鶴的十二個兒子必須代表其後裔的十二個支派；例如，彼土利並未表現為支派的創始人。「可能只有部分名字確實代表了同名支派的祖先。」——凱爾。「烏斯（Huz）長子」——他必須與亞蘭的兒子（創 10:23）以及以東人（創 30:28）區分開來。克諾貝爾認為他應在以東人附近尋找。「布斯（Buz）」——「由於該支派在耶 25:23 中與底但、提瑪相提並論，且約伯的第四位對手以利戶屬於此支派（伯 32:2），因此該支派確實存在。」——克諾貝爾。「基母利（Kemuel）」——「並非亞蘭民族的祖先或創始人，而是蘭（Ram）家族的祖先，布斯人以利戶也屬於此家族，因為 אֲרָם（Aram）在此代表 רָם（Ram）。」——凱爾。「基薛（Chesed）」——迦勒底人的主要支派似乎比基薛更古老，但他似乎是迦勒底人一個較年輕分支的創始人，該分支曾掠奪約伯（伯 1:17）。「彼土利（Bethuel）」——利百加的父親（參創 25:20）。「瑪迦（Maachah）」——申 3:14；書 12:5 提到了瑪迦人。在大衛時代，瑪迦地是一個小型的亞蘭王國（撒下 10:6-8；代上 19:6）。「其餘的人再未出現過。」——凱爾。關於他們的推測，參見克諾貝爾第 194 頁。關於亞蘭、烏斯、迦勒底（Chasdim）等名稱的差異，參見德里茨（Delitzsch）第 422 頁。
3. 格拉赫（Gerlach）：「德語詞 Kebsweib 指的是從奴僕或被擄狀態中取出的女子，這也是希伯來語詞彙的含義。根據古人的習俗，一個男子除了合法妻子外，還可以從奴隸階層中娶妻，其子女（並非亞伯拉罕的，而是雅各的）與合法子女享有同等份額（當然，因為他們被視為拉結與利亞的養子）。這是一種較低等級的婚姻，如同我們所謂的『左手婚姻』，因為妾必須保持忠貞（士 19:2；撒下 3:7），任何與她發生關係的其他男子必須獻上贖愆祭（利 19:20）；父親必須將兒子的妾視為自己的孩子，而兒子在與同等地位的人締結婚姻後，仍必須將她視為自己的妾（出 21:9-10）。」
4. 創 23:1–20撒拉之死與葬於麥比拉洞，以及亞伯拉罕從赫人手中買下鄰近的田地作為墳地。克諾貝爾與德里茨在這種古老而詳盡的敘述方式及類似特徵中，發現了基本「伊羅興（Elohistic）」文獻的印記。神權歷史的人性一面越是凸顯，這種獨特、愉悅且生動的敘事語調就越明顯，例如在下一章所謂的「耶和華（Jehovistic）」章節中也是如此。將此章分為兩部分，僅將前兩節視為撒拉之死（德里茨），並不符合整章貫穿始終的獨特敘述方式。撒拉的墳墓是亞伯拉罕在迦南地王國的搖籃。敘事場景位於希伯崙（今 El Chalil）。以撒出生時，以及獻祭時，亞伯拉罕住在別是巴（創 22:19）。以撒出生時撒拉九十歲（創 17:17），現在她已 127 歲，因此以撒 37 歲（參創 25:20）。「從摩利亞之行到撒拉去世，至少有 20 年的間隔。」——德里茨。在此期間，亞伯拉罕一定又搬回了希伯崙。提及此居住地的變更對作者來說可能顯得多餘，或者即便在他居住別是巴期間，希伯崙仍是他的主要居所，正如克諾貝爾所推測的。「撒拉一生的歲數」——撒拉的年齡透過這種重複被銘刻在以色列人的記憶中，作為一個不應被遺忘的數字。凱爾：「撒拉是聖經中唯一記錄了年齡的女性，因為作為應許之種的母親，她成為了所有信徒的母親（彼前 3:6）。」「基列亞巴，即希伯崙（參創 13:18）」——基列亞巴，即亞巴城，凱爾根據亨斯登堡（Hengstenberg）的觀點，將其標記為後來的名稱（在希伯崙之後），因為亞衲族人在族長時代並未居住於此；但德里茨根據書 14:15 和士 1:10，則將其視為較早的名稱。然而，由於民 13:22 指出，在亞衲族人最鼎盛時期，該城被稱為希伯崙，且其建立時間比埃及的瑣安（塔尼斯）早七年，因此顯然，雖然書亞記與士師記中提到的時間較早，但並非最早，名稱的演變順序為：希伯崙、基列亞巴、希伯崙、El Chalil（上帝的朋友，即亞伯拉罕）。不過，希伯崙是否專指該地的一個山谷城市（屬於赫人，參創 37:14，希伯崙被描述為山谷），而基列亞巴則指屬於亞衲族人的山與山城，仍是一個問題。這種情況似乎支持存在兩座相鄰城市的假設，其中一座可以將山谷城市作為亞伯拉罕在該地區的居所，另一座則為山城。我們公認必須接受示劍與鄰近城鎮敘加（Sichar）之間存在這種關係，以解決約 4:5 中的困難。德里茨透過所有權的變更來解釋名稱的變更。即使在今天，希伯崙仍是一座著名的城市，同時也是山城與谷城，雖然不再宏大且人口稠密，但位於從別是巴到耶路撒冷的路上，大約在兩者中間（距耶路撒冷 7-8 小時路程），周圍環繞著美麗的葡萄園、橄欖樹與果園；參見溫納（Winer）的《字典》、馮·勞默（Von Raumer）的著作以及各類旅行者的描述。「在迦南地」——這一細節在此處顯得格外突出，以尊崇撒拉，並強調其墳地的重要性。「亞伯拉罕來了」——這位牧羊王子當時正忙於田間或周邊的職務。經文並未說他在撒拉去世時不在場，只是說他現在坐在希伯崙的屍體旁，完成哀悼的習俗（為撒拉哀慟哭號），並為她的安葬作準備。「從死人面前」——他曾在死者面前哀悼；現在他前往城門，那裡是民眾聚集、處理事務的地方，他可以在那裡購買墳地。「對赫人說」——根據克諾貝爾，此名稱僅出現在伊羅興文獻中。「作為墳地的產業」——正如 F. C. V. 莫澤（Moser）所言，這是一個充滿禮貌、簡樸、仁慈、坦率、謙卑與謙遜的美麗場景，其中不乏一絲貪婪的陰影，以及當一方在進行交易時，寄望於買方慷慨的某種期待。德里茨認為，這件微妙的事是透過亞伯拉罕謙卑的請求引入的。作為一個「寄居的」和「客旅」，他沒有產業，因此在他們中間也沒有墳地。他請求他們賣給他一塊地作為墳地。「你是尊大的王子（上帝的王子）」——即上帝因與他交通而賜予他王子氣度的人。他們提供他墳地，在他們最精選的墳墓中（關於 לוֹ 與 לוּ 的互換，參見克諾貝爾及凱爾的反對意見）。但亞伯拉罕不能同意這樣與他們混在一起。他心中已有一個獨立的墳地。「亞伯拉罕站起來」——恭敬的鞠躬表達了他的感激之情，並婉拒了他們的提議。在東方的鞠躬禮中，人會以額頭觸地。路德在涉及人時，常將該詞譯為「敬拜」，但在這裡顯然不合適。「若是你們的心意」——亞伯拉罕以非常客氣且謹慎的方式，提出了他想要獲得以弗崙洞穴的目的。這表明以弗崙是一個顯赫且有地位的人，他利用了他們的代求；凱爾從「他的城」（創 23:10）推斷他當時是該城的領主。這點值得懷疑。「麥比拉洞」——「七十士譯本將此名譯為 τὸ σπήλαιον τὸ διπλοῦν（雙洞），根據 מַכְפֵּלָה 的含義。但這是一個專有名詞，田地也是如此（創 49:30；創 50:13），儘管它最初源於洞穴的形狀。」——凱爾。洞穴在巴勒斯坦常被用作墳墓。「赫人以弗崙回答」——「當以弗崙提議將洞穴送給亞伯拉罕時——這是一種在東方至今仍在使用的一種表達方式，只要它是認真的，且不考慮任何回報，通常是為了防止買方對期望的價格進行壓價。」——凱爾。我們不能直接將這種真正慷慨的原始表達與後來具有類似語氣的習俗等同起來。必須注意的是，亞伯拉罕謙卑地只希望獲得洞穴，這是一個位於田地盡頭的地方，對此無人反對；相反，以弗崙同時提議將鄰近的田地也送給他。這有利於以弗崙的善意，因為他本可以將洞穴單獨以高價賣給他。「亞伯拉罕（再次）鞠躬」——再次表達了敬意、感謝，同時也是婉拒，但也是對後續內容的引介。他一再堅持進行明確的購買。以弗崙的回答：「田地，四百舍客勒」等，再次以客氣的語氣宣布了價格。克諾貝爾解釋道：「價值如此之低的一塊土地，不應成為兩位富人之間大宗交易的對象。」但這更像是對贈送提議的清晰迴響，並藉此對要求進行了辯解，因為他（亞伯拉罕）堅持要這樣做。「亞伯拉罕稱了銀子」——「當時沒有任何國家有可以計算的鑄幣，但在貿易過程中引入了金屬塊，這些金屬塊有明確的重量，甚至標有重量名稱，但必須稱量這些金屬塊以防欺詐。」——克諾貝爾。使用硬幣以方便原始易貨貿易，被認為是腓尼基人的發明，正如字母的發明也被歸功於他們。「在商人中通用的銀子」——希伯來語詞彙是 עֹבֵר לַסֹּחֵר，意為流通的、適合商品交換的。輕金屬塊與足重金屬塊之間的區別概念已經存在。凱爾：「貿易中使用的銀舍客勒約為 274 巴黎格令，因此土地價格約為 250 美元，這在當時是一筆相當可觀的數目。」拉比們將高價歸咎於以弗崙的貪婪。然而，德里茨提醒我們，雅各曾以 100 個 קְשִׂיטָה（創 33:19）買了一塊地，而撒馬利亞城所建的土地與界限花費了兩個他連得，即 6,000 個重舍客勒銀子（王上 16:24）。關於舍客勒，參見德里茨第 426 頁。此外，我們無法判斷價格與田地之間的關係，因為我們不知道其界限。「麥比拉，在幔利前」——關於這些地理位置，參見德里茨與凱爾，以及勞默第 202 頁。這個被穆斯林嚴密守護的洞穴，最近已被威爾斯親王及其隨從進入。獲准進入洞穴的斯坦利院長（Dean Stanley）說，這些聖殿「正是聖經敘事所引導我們預期的，且有證據表明穆斯林一直小心地守護著這些神聖地點，它們作為我們基督信仰的確證而存在。」洞穴位於 לִפְנֵי（創 23:17；參創 23:19）幔利前，即在幔利橡樹林對面；凱爾與克諾貝爾認為是在東方，德里茨認為是在南方。但此處的表達似乎並未指涉任何方位。希伯崙山谷從北向南延伸，呈東南走向。幔利與麥比拉一定是在這個山谷的兩側或兩端相對而立。由於穆斯林傳統（無疑是早期基督教傳統的延續）將其指定為麥比拉洞或亞伯拉罕墓的 Haram 建築，且穆斯林政權嚴禁猶太人或基督徒進入，該建築位於向東的山坡上，顯然幔利必須在山谷的盡頭或向西的山坡上（形成其東側）尋找。這裡坐落著 Numeidi 高地，羅森米勒（Rosenmüller）稱其為幔利地。我們必須認為幔利樹林延伸至山谷，而亞伯拉罕當時住在樹林邊緣的山谷中。然而，地理位置上的對立（vis-à-vis）可以從希伯崙以北的高地來定義，該地被稱為 Nimre 或 Nemreh（=幔利？），但即便如此，亞伯拉罕也必須住在這座高地的腳下。然而，根據古老的基督教傳統（舒伯特、羅賓遜、塞岑、里特等人），亞伯拉罕的希伯崙（Wady el Rame 或 Ramet el Chalil，及其古老的牆壁與地基遺址）位於現今城市以北約一小時路程處。這一觀點已被最近的注釋家所放棄，因為這需要幔利與希伯崙之間有太大的距離。至少可以確定的是，關於麥比拉的傳統得到了證實，且關於幔利及其位置的傳統，必須由麥比拉的位置來決定。「以弗崙的田地確定了」——交易記錄非常詳盡；首先是關於購買價格與證人（創 23:16），其次是關於土地（洞穴、田地與所有樹木）（創 23:17），最後是關於所有權（再次提及證人）（創 23:18）；彷彿簽署並執行了一份法律合同。甚至撒拉的安葬也屬於對所有權的確認，這從創 23:19 的形式以及創 23:20 敘事的結尾中顯而易見。
教義與倫理（關於創 22:20–24）
參見釋經與評論。
喜樂隨哀愁而來，安慰繼衝突之後。亞伯拉罕收到的消息是非常具有護理性質的，且來得正是時候。以撒得救了，不久亞伯拉罕必須考慮他的婚姻，以及透過他建立家族。來自美索不達米亞關於他兄弟拿鶴子女的及時報告，為他提供了希望的基礎，使他可能在家族中為以撒找到合適的妻子。利百加也在報告中被提及。利百加是拿鶴子女中最年輕的分支，是透過彼土利所生的孫女。她在某種程度上與以撒一樣，屬於晚生子。她的哥哥拉班，在某些方面與以撒的兄弟以實瑪利形成對照，後來才出現在歷史中。
種族之爭不在於急躁，勝利不一定屬於跑得快的。拿鶴的十二個兒子先於亞伯拉罕出現，正如以實瑪利先於以撒。在亞伯拉罕的世系中，十二個兒子直到第三代才出現。
來自拿鶴家的消息，是親情與愛的標誌，透過對更高目標的參照而得到祝聖。
愛激發了對遠方親人的思念，形成了問候，並在原始時代設計了傳遞消息的方式。在最早的信使——上帝的天使，與最新的人類通訊形式——電報之間，存在著各種可能的通訊形式與信使；但它們都應當，且根據其理念，都將服務於愛與上帝的國度。——報紙的重要性。一位虔誠的人說：我只有兩本塑造我的書，一本是聖經，另一本是報紙。——我們應當在上帝的光中看待時代的所有事件。
亞伯拉罕的兄弟拿鶴，在屬靈關係上仍與他保持聯繫；他的消息，以及他孫女利百加的虔誠與高貴，都證明了這一點。但他顯然不如亞伯拉罕精煉。亞伯拉罕因沒有孩子而被迫接受夏甲的婚配；但拿鶴在已有密迦所生的八個孩子後，除了她之外，還娶了一名妾——利瑪。——這類對照教導我們去評估族長生活的更高方向，正如羅得的歷史也將在所多瑪歷史的鏡子中被評估一樣。
（關於創世記 23 章）
參見釋經與評論。
撒拉。「撒拉，以色列的祖先，死在應許之地。舊約中沒有哪位女性的生命終結像撒拉那樣被詳細記錄——因為她在歷史上是舊約中最重要的女性。她是應許之種的母親，並在以撒身上成為所有信徒的母親（彼前 3:6）。她是舊約中的馬利亞。在堅定不移的信心上，馬利亞比撒拉更高，但聖經既沒有記錄她生命的長度，也沒有記錄她的死亡。這是因為撒拉所生的兒子並不比她自己更偉大，但馬利亞所生的兒子，在他榮耀的光輝下，她自己的人格顯得黯然失色。」——德里茨。
亞伯拉罕，信徒之父，同時也是世俗禮儀的典範，證明了這種禮儀同時也是一種尊重、人類之愛與感恩的表達，是人類友誼的一種優雅形式，更是對人格與真理的保護。[宗教並非完全由敬拜行為、偉大的自我克制或英雄式的美德所構成，而是體現在我們日常生活的每一項關懷與行動中。它塑造並規範了我們的喜樂與哀愁；它影響了我們的人際關係；它滲透進我們的事業。因此，我們看見亞伯拉罕的信心與虔誠，呈現在他生命中平凡的變遷、喜樂、哀愁與商業交易之中。——A. G.]
我們的歷史是一幅生動的肖像，描繪了遠古時代及東方普遍存在的禮儀與文明。
亞伯拉罕的交易與購買，始終是以色列人審慎與遠見的見證，但卻絲毫沒有猶太人那種卑劣與貪婪。
貨幣或衡量世俗事物價值的尺度，其漸進的發展，是從對貴重金屬（特別是銀子）按重量進行評估開始的。腓尼基人在這方面的地位十分重要。
一項寶貴的收穫，即為後代購得一處墓地，與撒拉的去世緊密相連。「族長們的第一筆不動產是一座墳墓。這是他們從這世界買來的唯一財產，是他們在這世上所能找到的唯一持久之物，等等。在那座墳墓裡，亞伯拉罕與撒拉、以撒與利百加被安葬於此，雅各將利亞安葬在那裡，雅各自己在死後也願安息於此，即便在死亡中，他仍是其應許信心的見證者。這處死者之地成為應許之地所有權的punctum saliens（關鍵點）。它被如此刻意且細緻地描述，作為以色列祖先光榮的收購。這確實是一條紐帶，將在埃及的亞伯拉罕後裔與應許之地永遠連結在一起，以磁力般的力量將他們的渴望吸引至此；當他們聚集在迦南時，他們應當知道祖先的骨灰安息何處，並知道他們蒙召是為了繼承那應許，而他們的祖先正是為了這應許才被安葬於此。」德里茨（Delitzsch）。——麥比拉洞對以色列人而言，成了舊約聖經中神聖的墳墓，他們在征服迦南後重新奪回了它，正如基督徒在十字軍東征中重新奪回了新約聖經中神聖的墳墓，並隨之奪回了巴勒斯坦。然而，基督徒也像猶太人一樣，再次失去了他們神聖的墳墓與聖地，因為他們在內心深處沒有充分持守祖先的信心——那些超越了神聖墳墓、仰望永恆上帝之城的祖先們的信心；因為他們太過於在「死人中尋找活人」。即使在今天，正統猶太人最後的願望仍是在耶路撒冷、在迦南擁有一座墳墓。[確保這處墓地的交易，並非如某些人所想的那樣，是為了確保對應許之地的所有權，因為那所有權在上帝至高主權的應許中已是完美且穩固的：而是：1. 亞伯拉罕對應許之信心的宣告；2. 當他的後裔身處被擄之地時，作為他們對該地擁有權益的抵押與紀念。——A. G.]
儘管古人不容易接納陌生人進入他們的家族（在希臘人和羅馬人中，習俗是禁止的），但赫人卻樂意接納撒拉進入他們最好的家族墓穴，正如亞利馬太的約瑟將我們主的身體放入他自己的墳墓中一樣。這有力地證明了亞伯拉罕，以及撒拉，在他們心中所留下的印象，以及他們對這對族長夫婦的敬重與依戀。他們似乎也像基拉耳的亞比米勒一樣，透過與亞伯拉罕的交往，喚醒並加強了他們原始的一神論，他們尊稱亞伯拉罕為「上帝的王子」。
希伯崙，大衛的第一個王城，位於他家鄉伯利恆以南五小時路程處。希伯崙目前屬靈關係的深度，竟隱藏在大衛王城的輝煌之下！其居民種植葡萄、棉花，擁有玻璃工廠，並「與伯利恆人處於持續的爭鬥中」。馮·勞默（V. Raumer）。
埋葬的習俗與墳墓的聖化，在創世記 15:15 的暗示之後，在此處以一種驚人且深刻的方式顯現出來。
為了保持他對迦南的盼望純潔，亞伯拉罕不能讓自己與迦南人糾纏不清，因此：1. 他不能與外邦人共用他們的墳墓；2. 他不能接受土地作為贈禮。[本章之所以有趣，是因為它包含了關於為死者哀悼、埋葬、土地所有權、土地購買、銀子作為購買媒介以及重量標準的首次記載。墨菲（Murphy），第 347 頁。——A. G.]
講道與實踐
（關於創世記 22:20-24）
人類的安慰緊隨信心的重大衝突與勝利之後。——亞伯拉罕收到的喜訊：a. 來自他的家鄉；b. 來自他的血親；c. 來自他的屬靈親屬。——親屬關係在最廣義上的目的與祝福。——世界上所有交流的終點與祝福。——所有人類的使者都應當是愛、喜樂與哀愁的使者。——問候、訊息、信件、日記，都在上帝護理的引導之下。人類的使命伴隨著上帝的使命。——一個民族源於子女，或者說利百加在此如何顯著地從隱蔽處走出來。——參與同伴與鄰舍幸福的愛心喜樂。斯塔克（Starke）：（敘利亞與巴比倫的寫照。）詩篇 112:2；詩篇 127:3。——奧西安德（Osiander）：上帝通常在試煉之後，再次更新並激勵祂的子民。——卡爾維（Calwer），《手冊》：當以撒即將被獻祭時，上帝讓他聽見他未來的妻子已經出生並受過教養。
（關於創世記 23 章）
撒拉蒙福的結局，體現在：1. 以色列對她永不磨滅的記憶；2. 亞伯拉罕的哀悼；3. 他對她墳墓的照料；4. 赫人的敬重（每個人都準備好接納她進入自己的墳墓）；5. 亞伯拉罕獲得墳墓作為產業的機會。——整章關於墳墓的教導，正如第五章關於死亡，約翰福音第十一章關於從墳墓中復活的教導一樣：1. 關於死亡；2. 關於哀悼；3. 關於墳墓的購置；4. 關於埋葬本身；5. 關於墳墓之上的盼望。——真正的哀悼是一種聖化的死亡感：1. 與死者同感死亡；2. 對死亡的預期，或為自己的死亡做活的準備；3. 對死亡之終點或目的的信心感，使其對生命有用。——撒拉的墳墓是生命的標誌：1. 信心的紀念碑，盼望的記號；2. 族長安息狀態的形象；3. 以色列家鄉與渴望的標誌；4. 新約墳墓的標誌或預兆。——屍體的莊嚴埋葬：1. 即使在死後的形象中，也表達了對人格的敬重；2. 表達了對新生命的盼望。——為家族墓地聖化墳墓，預示了教會墓地或「上帝之田」的聖化。——亞伯拉罕作為信徒之父，也是墳墓信仰聖化的創始者——為葬禮講道、墓地奉獻及哀悼儀式提供了主題。——亞伯拉罕購買的第一份產業是為撒拉、為他的家人、甚至為他自己準備的墳墓。——墳墓的選擇：1. 位置顯著（雙重洞穴）；2. 更為合適（在田地的盡頭）。——以色列對土地的第一份所有權：撒拉的墳墓；基督徒的第一個塵世居所；基督的墳墓與殉道者的墳墓。
創世記 23:2。亞伯拉罕的哀悼：1. 他的真誠（當他放下事務，坐在或躺在屍體前）；2. 他的節制，以及他虔誠的保持（當他從屍體前站起來，購買了墳墓）。——亞伯拉罕本人因撒拉的去世，必然想到了自己的必死性，因為他為自己籌劃了一個共同的墳墓。
創世記 23:9；23:13。亞伯拉罕的交易：1. 在於他的透明；2. 他的純潔；3. 他的謹慎與穩妥。——亞伯拉罕與赫人是早期東方禮儀的生動寫照。——真正的精神禮貌作為一種熱誠人類友誼的修養，其意義在於：1. 它建立在什麼之上（對同伴的尊重與自尊）；2. 它產生了什麼效果（對鄰舍的正確態度，作為和平的橄欖枝與個人榮譽的保護）。——希伯崙神秘的墳墓。——穆斯林作為東方墳墓的守護者，直到其復興之時。——斯塔克：拉比們說撒拉在得知以撒被獻祭後因悲傷而死，此說毫無根據。——敬畏上帝並不會使人對情感麻木，正如斯多葛學派所斷言的那樣（約伯記 14:5；帖撒羅尼迦前書 4:13；詩篇 39:5-6）。
創世記 23:13。此處提到了第一筆貨幣交易，因為土地不能作為贈禮被接受，也不能在沒有代價的情況下被亞伯拉罕或其繼承人持有，因此他必須為他所獲得的支付代價（使徒行傳 7:5）。然而，這顯然是上帝的安排，亞伯拉罕透過用金錢購買墓地，應當擁有一個立足點，並擁有某種財產，作為未來擁有土地的抵押。——上帝也表明祂將死者納入祂的照料與保護之下，如果祂沒有喚醒死者的目的，祂絕不會這樣做。——克拉默（Cramer）：我們在與任何人打交道時，都應當溫和且謙遜。——《圖賓根聖經》（Bibl. Tub.）：購買應當審慎進行，以免引起爭議（哥林多前書 6:7）。——我們應當以得體的方式遮蓋死者的身體，並恭敬地將他們送往墳墓。——利斯科（Lisco）：就這樣，亞伯拉罕在應許之地獲得了第一份產業；他在這裡埋葬撒拉，他自己也將埋葬於此；因此，他見證了他對上帝所賜應許之確據的信心，正如後來先知耶利米在被擄前夕，透過購買亞拿突的哈拿篾田地，見證了他對以色列從流亡中歸回的信心一樣（耶利米書 32 章）。——卡爾維（Calwer），《手冊》：擁有屬於自己的墓地，使這位虔誠的朝聖者感到滿足，並成為他後代完全擁有該地的抵押。——施羅德（Schröder）：創世記 23:1。那麼，信徒也可以回想上帝是如何將他所有的日子都寫在祂的冊子上了（詩篇 139:16，貝勒堡聖經）。
創世記 23:2。哀傷的眼淚在心中有其權利，因為它是人類的心：但對死亡的絕望，正如對罪的絕望一樣，是不應有的。——將大地母親的孩子再次安放在她的懷抱中，是充滿深情的溫柔（便西拉智訓 40:1）。——他用來確保洞穴的金錢是上帝的祝福；因此，上帝特別為他在應許之地獲得了一份產業。
腳註：
[1] [此處暗指德國關於不同階級人士之間婚姻及其後代的法律或習俗。——A. G.][妾是次要的妻子，在希伯來人中，她的地位定義明確，並不被視為非法。她的地位並非我們所稱的「情婦」。——A. G.][2] [撒拉雖然死了，但她仍屬於他。華茲華斯（Wordsworth）。——A. G.][3] [華茲華斯在此提請注意，使徒彼得（彼得前書 2:11）在稱呼信徒為「客旅和寄居的」時，引用了七十士譯本中的這些話。他們就像信徒之父亞伯拉罕一樣。——A. G.][4] [族長曾遭遇過其他試煉，但此前他一直免於死亡的試煉。但現在死亡來臨了。沒有健康、關係、情感能抵擋死亡的進程與力量。亞伯拉罕在心中已經與他的孩子們分離，現在他必須真正地與那位分享了他所有試煉與盼望的人分離。——A. G.][5] [在那座墳墓中，隱含著復活的盼望。華茲華斯，第 104 頁。——A. G.]