第六段
以撒對自然長子以掃的偏愛。利百加與雅各從他手中竊取了神權的祝福。以掃的祝福。以掃對雅各的敵意。利百加為雅各的逃亡所做的準備，以及雅各關於神權婚姻的旅程。以撒對雅各旅程的指示，這是對以實瑪利被遣散的對應。以掃對其不相稱婚姻的虛假修正。
創 27:1 至 創 28:9
（經文略）
一般初步說明
Knobel 忽略了第 46 節，且儘管第 28 節出現了 Elohim（上帝），仍將本段視為耶和華論者的敘事。我們只需指出其中普遍存在的耶和華論者之參照即可。關於我們敘事的起源，Knobel 給出了一種驚人的觀點，例如，他無法想像一個老人怎麼可能聽力好、嗅覺好，卻看不見！！
時間。「以撒當時一百三十七歲，這正是他同父異母的兄弟以實瑪利去世的年齡（約在十四年前）；由於老年體衰，這一事實可能嚴肅地提醒了他死亡的臨近，儘管他直到四十三年後才去世。Luther 早已給出的正確年齡判定，是基於以下計算：約瑟站在法老面前時是三十歲（創 41:46），而在雅各遷往埃及時，他已經三十九歲了；因為當時已經過了七個豐年和兩年荒年；自約瑟被擢升以來已經過了九年（創 45:6）。但雅各當時是一百三十歲（創 47:9）；因此，約瑟是在雅各九十一歲時出生的；而由於約瑟的出生發生在雅各寄居美索不達米亞的第十四年（參照創 30:25 與創 29:18, 21, 27），雅各逃往拉班發生在他七十七歲時，即以撒的一百三十七歲。參照 Hengstenberg: Beitr. iii. p. 348, etc.」——Keil。
本段包含了以掃與雅各的分別與分離的歷史；首先以人性的敵意引入，隨後由上帝對人類罪惡的審判所確認，並由眾子的行為所確立。這段敘事引導我們從以撒的歷史進入雅各的歷史。本段的各個組成部分如下：1. 以撒的計畫；2. 利百加的反計畫；3. 雅各的行為與祝福；4. 以掃的抱怨與以掃的祝福；5. 以掃的報復計畫與利百加的反制計畫；6. 雅各與以掃在婚姻對立中的表現，或上帝的預旨。
釋經與考證
創 27:1-4。——他的眼睛昏花。——我們採納 Septuagint（七十士譯本）的譯法，因為我們認為這一情況是為了對後續敘事做出解釋。——你的箭袋。——hapax legomena（僅出現一次的詞），תְּלִי（teli，直譯為「懸掛之物」），被某些人錯誤地解釋為「劍」（Onkelos 等人）。——美味。——מַטְעַמִּים（mat'ammim，美味的食物）。但這與其說是精緻的菜餚，不如說是宴席。以撒在臨終前如此長久地掛念著死亡，是值得稱讚的。他以這種方式預期自己的最後時刻，不僅顯示出強烈的自我意志，也顯示出懷疑與某種憂慮，因此他製造了特殊的藉口，以便向雅各和利百加隱瞞祝福。[儘管在孩子出生前就有上帝的宣告，以撒無疑是知曉的，且以掃對長子權的輕率與近乎蔑視的處置，以及以掃與迦南女子的不敬虔結合，以撒仍然屈從於他對以掃的偏愛，並決定將祝福賜給他。——A. G.]
創 27:5-17。利百加的反計畫。——雅各她兒子。——她偏愛的兒子。——兩隻肥山羊羔。——肉必須充足供應，以模擬野味。——欺騙者（直譯為「嘲弄者」）。——「他害怕被視為嘲弄者，而非騙子，因為他本想承認這只是一種戲謔的意圖。」Knobel。然而，可以假設他的良心確實感到不安。但出於對母親的尊重，他沒有指出錯誤本身，而是指出了其危險的後果。——這咒詛歸到我身上。——利百加的膽識在此顯得極為魯莽。然而，如果我們考慮到她確信上帝的應許，並錯誤地將她的計畫與之等同，這種魯莽感就會大為減輕。——上好的衣服。——即使在衣著方面，以掃似乎在家中已經佔據了較高的地位。他那上好的衣服使人想起約瑟的彩衣。——他的手上。——根據 Tuch 的說法，這裡指的是東方駱駝山羊（安哥拉山羊）的皮。這些動物黑色、絲綢般的毛，羅馬人也曾用作人類頭髮的替代品（Martial., xii. 46）。——Keil。
創 27:18-29。雅各的行為與雅各的祝福。——我兒，你是誰。——以撒安排祝福準備工作的隱秘性，必然使他從一開始就產生懷疑。無論如何，雅各的出現對他來說都是一種不愉快的打斷。但現在他認為自己聽到了雅各的聲音。他沒有對這種印象採取行動，是因為欺騙取得了完美的成功。但也許聽力的衰退與他的失明相呼應。——請起來，坐著吃我的野味。——他們不僅以坐姿進食，也以側臥姿勢進食；但進餐時的側臥姿勢與在床或榻上的姿勢不同。此外，這裡涉及的是莊嚴的祝福儀式。——我兒，你怎麼找得這麼快呢。——不僅是雅各的聲音，還有他執行要求的速度，都引起了以撒的懷疑。——他就給他祝福了。
創 27:23。這僅是問候。即使在摸過兒子之後，他仍未完全滿足，再次要求解釋他是否真的是以掃。——我兒，你近前來親我。——在享用食物後，以撒仍想通過兒子的親吻獲得進一步的保證與鼓勵。——他聞他衣服上的香氣。——以掃的衣服浸透了田野的芬芳，那是他作為獵人漫遊的地方。「黎巴嫩的香氣是獨特的（何 14:7；歌 4:11）。」Knobel。祝福形式的直接性體現在其基本思想與以掃衣服的香氣相連。迦南田野那富含草藥與花朵的芬芳，被應許給了神權繼承人，這香氣薰染了以掃的衣服，而這一情況證實了族長的偏見。——就給他祝福，說。——他祝福的話語是預言（創 9:27；創 49）——是靈感狀態下對未來的洞察，因此在形式與表達上具有詩意。關於後來對以掃的祝福，也可以這麼說。——耶和華賜福給田地。——巴勒斯坦，耶和華賜福之地，是舊樂園的複製品，也是新樂園的原型。——因為這地是耶和華所賜福的，他認為衣服上帶有這地芬芳的兒子也是蒙福的。——願上帝賜給你。——Ha-elohim。選擇這個表達方式暗示了對以掃是否為耶和華所揀選者的殘餘懷疑；但也可用後續祝福的普遍性來解釋。[他將 Ha-elohim（位格化的上帝）視為祝福的源頭與賜予者，而非 Jehovah（聖約之神）。——A. G.]——天上的甘露。——在巴勒斯坦，甘露對於旱季期間的年成豐收至關重要（創 49:25；申 33:13, 28；何 14:6；亞 8:12）。——地上的肥土。——Knobel：「指地上的肥沃部分，單獨且分別地。」由於應許給眾子的土地將在以掃與雅各之間分配，其含義無疑是：願他將應許之地的肥沃部分賜給你，即迦南。迦南是屬於長子的地上土地中被揀選的部分，蒙受了天上的甘露與地上的肥土。關於迦南的豐饒，參見出 3:8。——願多國事奉你。——在神權土地的授予之外，還加上了神權的，即屬靈與政治的世界地位的授予。——列邦。——列國的支派。不僅是國家，列國的支派、群體都要向他下拜，即順服地向他致敬。這一應許在大衛與所羅門時代得到了預表性的應驗，最終並完全地應驗在信心應許的世界主權中。——作你弟兄的主。——這一祝福在以東的臣服中得到了應驗（撒下 8:14；王上 11:15；詩 60:8-9）。——你母親的兒子。——他的偏見仍體現在這個表達的選擇上，根據這一表達，他認為應將雅各（「母親」的兒子）置於以掃之下。——凡咒詛你的，願他受咒詛。——以撒就這樣束縛了自己。他無法收回他對雅各所宣告的祝福。在這種對祝福的封印中，他後來也承認了這是一個上帝的判決（創 27:33）。他的先知靈性遠遠超越了他的人性偏見。[這祝福包含了亞伯拉罕祝福的兩個要素：擁有迦南地與眾多的後裔，但沒有明確包含第三個要素，即萬國都必因他和他的後裔得福。這可能包含在「凡咒詛你的，願他受咒詛，凡祝福你的，願他蒙祝福」這一籠統短語中。但只有當他確信自己違背意願地在祝福雅各的事上成就了上帝的旨意時，他族長呼召的意識才在他心中覺醒，他才有力量將亞伯拉罕的祝福賜給那個他曾拒絕但上帝卻揀選的兒子（創 27:3-4）。參見 Keil。——A. G.]
創 27:30-40。以掃的哀慟與以掃的祝福。——以撒就大大地戰兢。——如果以撒本人在被欺騙的事上沒有欺騙的意圖，或者他對以掃的揀選充滿了神聖的信心，他只會對雅各的欺騙感到震驚。但顯然，他最驚訝的是上帝的決定，這決定揭示了自己，並使他確信自己試圖預先干預該決定的錯誤與罪惡，否則我們聽到的將是憤怒，而非極度的恐懼。隨後發生的事也證實了這種解釋。他與其說是屈服於對他的欺騙，不如說是屈服於事實，以及通過他發出的先知靈性。Augustine, De Civitate Dei, 16, 37：「Quis non hic maledictionem potius expectaret irati, si haec non superna inspiratione sed terreno more gererentur.」（若這些事不是出於上天的啟示，而是出於世俗的習慣，誰不會在這裡期待憤怒者的咒詛呢？）——是誰？他在哪裡？——在說出雅各的名字之前，他宣告了上帝的判決：耶和華的祝福留給了那個已經領受的人。——放聲痛哭。——希伯來書 12:17。——我父啊，求你也為我祝福。——以掃確實有一種模糊的感覺，認為這裡涉及重要的授予，但他並不理解其意義。因此，他認為神權祝福是可以分割的，並且像他父親的任性一樣，取決於他的哀慟與祈求。——你兄弟已經用詭計來將你的福分奪去了。——以撒現在也指出了人類的錯誤與罪惡，在宣告了上帝的審判之後。但同時他也聲明，這只涉及一個祝福，且領受者並非外人，而是以掃的兄弟。——他名雅各，豈不是正對嗎（הֲכִי）？——他是否因為被無意中命名為雅各（腳跟抓取者、取代者），又因為他行事詭詐，就該佔我的便宜，而我必須默認這份竊取的祝福嗎？——他奪了我的長子名分。——他沒有責備自己的行為，眼中卻充滿了雅各對他所做的錯事。——你沒有留下福分給我嗎？——以掃對這件事的神祕面感到困惑。他說話的口吻彷彿以撒曾宣告過一份無償的祝福。以撒的回答是真實的。他非常明確地告知了以掃未來與雅各的神權關係。與雅各的祝福相比，他對以掃再也沒有祝福了，因為對以掃而言，事奉雅各從根本上來說就是最大的祝福。——你只有一個福分嗎？——以掃假設父親可以隨意宣告祝福。然而，他的眼淚打動了父親的心，他感到他偏愛的兒子可以通過一個帶有祝福外表的判決來安撫，而這判決實際上包含了以掃心中所有的渴望。也就是說，他現在理解了他。——地上的肥土。——問題在於 מִן（min）在這裡是用作部分意義（根據 Luther 的翻譯與武加大譯本），如同在雅各的祝福中（創 27:28），還是用作剝奪意義（根據 Tuch, Knobel, Kurtz 等人）。Delitzsch 支持後者：1. 以東東北部的山區（現為 Gebalene）無疑是肥沃的，因此在中世紀被稱為 Palæstina Salutaris（Von Raumer 在其《巴勒斯坦》一書中，因此認為該預言根據 Luther 的翻譯得到了應驗）。但以東西部的山區與世界上最荒涼、貧瘠的沙漠相比，毫無疑問是最荒涼的，正如 Seetzen 所表達的那樣。2. 以掃與雅各的祝福以同樣方式開始是不可能的。3. 這與創 27:37 等處相矛盾；瑪 1:3。Keil 引用了最後這段經文作為前述陳述的證據。[מִן 在兩種情況下是相同的，但在雅各的祝福中，「在一個給予的動詞之後，它具有部分意義；在這裡，在一個地點名詞之後，它表示距離或分離，例如箴 20:3。」Murphy。上下文似乎要求這種解釋，並由「靠刀劍度日」等預言所證實。以掃的居住地與蒙福的迦南地恰恰相反。——A. G.] 但儘管如此，問題在於這種表達的歧義是偶然的，還是為了適應以掃的激動與軟弱而選擇的。關於以東的土地，參見 Delitzsch, p. 455; Knobel, p. 299; Keil, p. 198；以及字典與旅行者日記。——靠刀劍度日。——這證實了前述解釋，但同時這一表達也與以掃的性格及其後裔的未來相符。戰爭、掠奪與搶劫將在貧瘠的土地上支撐他。「類似於以實瑪利（創 16:12），以及今天仍生活在古以東土地上的不同部落（參見 Burkhardt: Syria, p. 826; Ritter: Erdkunde, xiv. p. 966, etc.）。」Knobel。參見俄巴底亞書 27:3；耶 49:16。「因此，根據以撒的預言，以東地將構成與雅各地鮮明的對比。」Keil。——事奉你兄弟。——見上文。——將來你強盛的時候。——作為以東以自由掠奪者心態與目的漫遊的結果，他最終將從頸項上掙脫雅各的軛。這似乎是一個更重要的應許，但以東從以色列的自我解放並未持續太久，也沒有對他證明是一個真正的祝福。與以色列相比，以東起初強大且獨立，發展較慢（民 20:14 等）。掃羅首先戰勝了它（撒上 14:47）；大衛征服了它（撒下 8:14）。隨後在所羅門時期發生了陰謀（王上 11:14），而在約蘭時期則發生了實際的背叛。另一方面，以東人再次被亞瑪謝征服（王下 14:7；代下 25:11），並在烏西雅與約坦統治下保持從屬地位（王下 14:22；代下 26:2）。但在亞哈斯統治下，他們完全從猶大解放了出來（王下 16:6；代下 28:17）。然而，最終約翰·海卡努斯（John Hyrcanus）完全征服了他們，強迫他們接受割禮，並將他們併入猶太國家與民族（Josephus: Antiq. xiii. 9, 1; xv. 7, 9），而猶太人自己，在安提帕特之後，卻受制於以東王朝的統治，直到他們國家滅亡。
創 27:41-46。以掃的報復計畫與利百加的反制計畫。——以掃心裡說。——以掃的天性仍表現在他對雅各的憤怒與殺害他的報復計畫中。因為他沒有惡意地立即執行這一想法，而是通過口頭威脅洩露了它，並將其推遲到父親去世後。——為我父親哀慟的日子近了。——不是為了我的父親，而是因為我的父親；即我那年老體衰、戰兢的父親很快就要去世了。——那時，而不是在那之前，他將執行他的報復。他無意讓父親悲傷，但如果他的母親，即他兄弟的保護者，因謀殺而悲傷，在他看來也無妨。——有人把以掃的話告訴利百加。——由於他坦率與開放的性格，以掃的想法很快就暴露了；他心裡想的，很快就用言語表達了出來。——打發人去，叫了雅各來。——從羊群中。——逃往哈蘭，我哥哥拉班那裡去。——利百加鼓勵他逃亡，說這只會持續幾天，即短暫的時間。但她看得更遠。她利用目前的危險來延續亞伯拉罕的思想，並使雅各光榮地進入神權婚姻。因為，儘管以掃的婚姻帶給他所有的心靈痛苦，以撒卻沒有想到這一點。但她還是讓以撒先表達這個想法。以撒也不應被以掃的報復計畫與雅各的危險所困擾，因此她通過對赫人女子的哀嘆（創 27:46），引導他進入她的推理模式。——何必一日喪你們二人呢。——Bunsen：「喪失你的父親與你自己。」其他人：「喪失你自己與以掃，他將死於復仇者之手。」但一旦以掃成為他兄弟的謀殺者，他對利百加而言就已經失去了。Knobel 再次認為第 46 節與前文的聯繫在此中斷並喪失，但相反地，它將該段落與創 26:34 和創 28:1 連接起來，正如原始文本中所見。然而，這種聯繫是顯而易見的。如果 Knobel 認為以掃的性格在創 28:6 等處與創 27:41 不同，那只能證明他沒有正確理解創世記中所給出的以掃的主要特徵。
雅各與以掃：婚姻的對立，或神的預旨（創 28:1–9）。——「以撒叫了雅各來，給他祝福。」——雅各整個被遣送的過程顯示，以撒現在已自願將他視為亞伯拉罕之福真正的繼承人。克諾貝爾（Knobel）將《創世記》28章至33章視為一個選段（雅各早期的歷史），其基本論述構成了原始文本，並由耶和華論者的補充內容加以擴充與完善。他在多處指出，這些補充內容與原始文本存在明顯矛盾。他巧妙地構建了一種矛盾，即假設根據原始文本，雅各在以掃結婚後立即被送往美索不達米亞，目的是在親族中娶妻——這純屬虛構的假設。關於其他矛盾，請參見第233頁等。——「迦南的女子。」——現在以撒清楚地意識到，這對於神權繼承人而言是一個神權條件。——「拉班的女兒。」——此處首次提到她們。——「全能的神。」——當耶和華向亞伯拉罕顯現為施行神蹟的神，並應許賜他一個兒子時，祂就是以這稱號自稱的（創 17:1）。因此，以撒也藉著耶和華的這個稱號，為雅各祈求多產的後裔。神權之子應當是蒙福與神蹟之子，是「會眾」（קהל，qahal，意為神子民的聚集或會眾，對應希臘文 ἐκκλησία，ecclesia。它指被呼召出來並聚集在一起的神的子民——A. G.），這是對亞伯拉罕之福極具意義的發展。——「亞伯拉罕的福。」——他藉此印證了自己現在承認雅各為被揀選的繼承人這一事實。——「以撒打發雅各走了」（參見何 12:13）。——「以掃見……以撒。」——以掃此時才發現，父母認為他與迦南女子結合是一樁不明智且不合宜的婚姻。他此前並未察覺父母的憂傷。唯有強烈的衝擊才能使他理解此事。然而，即使是這種理解也直接變成了誤解。他試圖通過娶第三個妻子，即以實瑪利的一個女兒，來再次獲得勝過雅各的優勢。人們幾乎可以認為，在這段枯燥的記錄中瀰漫著一種諷刺的氣息。然而，這種諷刺恰恰在於一個卑微且屬世的心靈，在瞥見崇高理想後所作的努力，而這些理想他自己卻無法領悟。——「以實瑪利。」——以實瑪利當時已經去世超過十二年；因此這裡指的是以實瑪利的家族。——「瑪哈拉。」——《創世記》36:2 稱為巴實抹。——「尼拜約的妹子。」——作為兄弟中的長子，他被提及以代表所有人；正如米利暗總是稱為亞倫的妹子一樣。神關於兩個兒子未來的預旨，再次貫穿了整個章節，並在此得到了完全的發展：雅各在信心的順服中，帶著神權的祝福移居他鄉，去尋求那被揀選的新娘；而以掃則試圖彌補自己的疏忽，卻再次暴露了他的不配。然而，神的預旨是在人類的計劃中並通過人類的計劃得以發展的。
教義與倫理
本選段將族長生活中一段深刻的悲劇性家庭史，與一部宏大而崇高的救贖史聯繫在一起。就前者而言，這是舊約中主要的一章，顯示了純粹人類計劃與努力的虛空；就後者而言，它在論及神聖揀選與呼召的確定性方面佔據了相應的位置，在人類的愚昧、狂妄與罪惡的一切擾亂中，保持著平靜而確定的進程。
在回顧本敘事時，人們通常會將利百加和雅各置於比以撒更深的罪惡陰影之下。以撒的罪不僅在於他武斷地決定將神權長子的祝福賜給以掃，儘管利百加在孩子出生前就領受了關於他們的聖言，且毫無疑問她曾向以撒提及；儘管以掃通過與赫人女子結婚，已經顯明他缺乏神權的信心，並通過與雅各的交易，顯明了他屬肉體的性情以及對長子名分的輕視——從這個角度看，他的罪確實可以通過幾個藉口來減輕。長子的明確權利似乎與神隱晦的預言相衝突，雅各的精明與以掃坦率慷慨的性情相衝突，雅各安靜的牧羊生活與以掃的威嚴與力量相衝突，另一方面，以掃的聯姻與雅各持續的獨身狀態也形成對比。雖然以撒可能因體弱而無法享受以掃為他獵取的野味，但兒子對父親衰老與病痛的真誠關懷，也具有一定的重要性。然而，以撒打算祝福以掃的方式，使他的過犯顯得更加明顯。他打算在不合宜的隱秘中莊重地祝福他，而不讓利百加、雅各或家中其他人知曉。野味的準備幾乎不能被視為他需要通過食用這「美味」或這份孝心來獲得祝福的靈感。這種準備，至少從其主要觀點來看，是為了給秘密行動爭取時間和空間的藉口。從這個角度看，利百加的行為呈現出不同的面貌。這是一種女性的精明，挫敗了以撒精心算計的計劃。他陷入了自己罪惡的精明之網中。在他所有的行動中，都可以看出對神缺乏信心。這並非促使他現在祝福以掃的真正死亡預感。他之所以現在預期自己臨終時刻與耶和華的決定，是因為他想結束那困擾他的內心不確定性。正如亞伯拉罕在與夏甲的關係中預期神的決定一樣，以撒也在他尚有多年壽命時，急切而熱心地執行了一項屬於他臨終之日的行為。因此，這也與將祝福行為與進食不當結合在一起，以及擔心計劃被中斷的焦慮（參見創 27:18），以及一種並非最初由雅各的聲音引起的懷疑與緊張的期待有關。然而，利百加比他高明之處在於，她在欺騙中擁有神確證雅各是繼承人的保證，而以撒在之前的隱秘行動中，僅僅依靠人類的血統和理性，沒有任何內在的、屬靈的確據。但利百加的罪在於她認為必須通過人類的欺騙和所謂的「善意謊言」來拯救雅各的神聖揀選。在那個關鍵時刻，以撒遠沒有能力將亞伯拉罕的祝福宣告在以掃身上，正如後來遠不如他的巴蘭，在以色列歷史的關鍵時刻也無法咒詛以色列民一樣。因為聖靈與應許的話語從不留給人類的任性。因此，利百加因缺乏坦誠而得罪了以撒，正如以撒之前因同樣的缺陷而得罪了利百加一樣。如果利百加有足夠的信心，神的預旨本可以在沒有她協助的情況下實現。當然，與以撒致命的錯誤相比，利百加是對的。儘管她極大地欺騙了他，誤導了她最寵愛的兒子，並使以掃與她疏遠，但根據她的意圖，她的行為對以撒本人以及她的兩個兒子來說，仍有某種拯救的成分。因為對以掃而言，最全面的祝福可能只會變成咒詛。他不適合領受。正如利百加想以詭詐對抗詭詐，以通過以撒拯救神的祝福，從而確保一個屬天的權利，雅各也通過從以掃那裡購買長子名分來確保一個人類的權利。但現在，以撒所招致的第一次多管閒事的預期，以及利百加所犯下的第二次預期的悲劇性後果，很快就要顯現了。
以撒家中倉促行事與相互欺騙的悲劇性後果。以掃威脅要成為弒親者，這種威脅在約瑟兄弟的行為中再次出現，他們也認為約瑟是一個被不公正偏愛的兄弟，並差點殺了他。雅各必須成為逃亡者多年，並可能不得不將大部分或全部的外部繼承權讓給以掃。以撒的族長尊嚴受到損害，利百加被迫將她最寵愛的兒子送往國外，或許永遠無法再見到他。那句大膽的表達：「咒詛歸到我身上」，可以被視為有其光明的一面；因為她作為雅各祝福的保護者，始終分享著他的祝福。但其中的罪惡成分在於，她將自己的信心確據錯誤地應用於她親自承擔並勸說雅各參與的欺騙行為上；她必須為此付出代價，或許是通過多年憂鬱的孤獨，以及那籠罩在家庭事務上的無歡樂感。
然而，儘管如此，以撒還是被阻止犯下嚴重的過犯，而事物的真實關係也通過她那虛假的必要性藉口得到了保障。通過這場災難，以撒對神的預旨有了充分的理解，以掃達到了其獨特性格的最充分發展，而雅各則被引導踏上了他的信心之旅與婚姻之路，若沒有這些，應許甚至無法在他身上實現。
以撒的失明。這位隱居且沉思的人在早年視力模糊並閉合，這是一個自「盲眼荷馬」和盲眼提瑞西阿斯以來，在許多類似性格的人身上都會發生的事實。以撒不像以掃那樣在狩獵中鍛鍊眼睛。他衰老的軟弱首先體現在他長期忽視的器官上。與此相關的是他在判斷個人與人際關係上的軟弱。他在與以掃的行為中，意識到一種誠實的願望與意志，而他在該事件中的隱秘，以及在基拉耳的預防措施，都與他退隱、愛好和平的性情有關。撇開這一點不談，他是一個誠實、善意的人（參見創 27:37，及創 26:27）。然而，他對應許的發展出的信心，顯露在他對異象的領受能力或適格性，以及他的祝福之言中。
利百加顯然從舞台上消失了，不再是一個宏大或顯著的人物；她曾以精明、寬宏與神權的信心熱忱而顯赫。她的信心熱忱中夾雜著狂熱的誇張，從這個角度看，她是西緬和利未的祖母（創世記 38章）。
特別值得注意的是，雅各在遠超過以撒結婚的年齡時仍然單身。他似乎在等待以撒的暗示，正如以撒是通過亞伯拉罕的關懷而結婚一樣。這一事實證明了一種深沉、安靜的性情，只有在非凡的環境下才發展出充分的力量。他再次通過行動證明，他是一個雅各，即「抓腳跟者」、「篡位者」。他並非出於良心的顧忌，而是出於恐懼與精明的動機，才拒絕服從母親的計劃。儘管他那虛假的自信最終似乎隨著那簡短的「是我」（אָני，ani，創 27:24）而消逝，但他執行任務的能力與堅定性是多麼出色！但無論他犯了多大的錯誤，他對祝福都有正確的評估，為了確保祝福，他認為自己有權使用詭詐；而這種祝福並不包含世俗的榮耀，這一事實對於他的神權性格具有決定性意義。另一方面，以掃似乎對亞伯拉罕之福的真正內容幾乎沒有概念。周圍人的深刻激動，給了他一種印象，即這一定是一件價值連城的東西。他的每一句言論都證明了一種誤解。然而，以掃的誤解具有恆久的意義，顯示了世俗之人是如何看待神國度之事的。即使是他試圖修補自己不當婚姻關係的努力，也導致了另一個錯誤。
以撒的祝福。在莊重的祝福形式中，天上的甘露與地的肥美在象徵意義上結合在一起，神權國度的觀念、祝福之苗裔的統治權首次在此出現。在對雅各的臨別祝福中，「會眾」（קהל）一詞預示了亞伯拉罕之福的巨大發展。——蘭克（Ranke）：亞伯拉罕無疑在耶和華應許的光照下，看到了他自己與他後裔被揀選的目標，但關於被揀選的子民，他的先知異象僅延伸到出埃及以及對迦南的佔有。以撒的預言則延伸得更遠，進入了以色列的歷史，一直延伸到對以掃的征服與恢復。
對以掃宣告的祝福，似乎是一則關於他未來的預言，披著祝福的外衣，其中清楚地宣告了他的性格。它包含了對勇敢、對自由的熱情以及獵人勇氣的認可——以東人是一個好戰的民族。
因此，當以撒在靈裡談論他的兒子們時，他很清楚他們的性格（來 11:20）。先知的祝福必將成就；但並非通過一種魔術般的效力；正如克諾貝爾所說：「神所說出的話語，是一種不可抗拒且不變地確保話語所指之事的權能。神的話語絕不會徒然返回（參見創 9:18；民 22:6；王下 2:24；賽 9:7）。」——先知靈性的話語，建立在靈性對當下深刻基本原則的洞察之上，未來根據其主要特徵，在當下預先反映或展現出來。
高傲的以掃在這一點上行事不誠實：他沒有銘記他將長子名分賣給雅各的誓言；正如利百加可以用以撒的詭詐來為自己的詭詐辯護，雅各也可以用以掃的不誠實來為自己的不誠實行為辯護。
將「目的證明手段正確」這句諺語應用於雅各的行為，顯然是不被允許的。雅各謊言中可能的心理保留，可以採取以下形式：1. 我是以掃，即（真正的）多毛者，以及你（合法的）長子。但即使在這種情況下，雅各的心理保留與耶穌會士的心理保留，其區別也如天壤之別。2. 你的神將野味帶給了我；即，引導你的神希望我蒙福。
無論欺騙看起來多麼合理，通過神的真理，某些情況總會被忽略，並成為背叛者。雅各沒有考慮到他的聲音不是以掃的聲音。這差點出賣了他。「聲音是雅各的聲音，手卻是以掃的手」，這句話已成為諺語，用於形容言行不一的情況。
吻在敘事中的首次出現，將這種古老愛情的象徵以其兩個面向呈現在我們面前。基督徒兄弟之吻與猶大的吻，在此合而為一。
正如星空構成了亞伯拉罕神聖應許的象徵，繁花似錦、芬芳多產的田野則是對以撒的象徵。在此也可以看到並運用兩者之間的對立：前者居住在沙沙作響的橡樹下，後者坐在湧流的泉水旁。應許的象徵從天降臨到地上。
講道與實踐
參見「教義與倫理」段落。總體而言，本敘事既是一幅族長家庭畫像，也是一幅歷史的宗教畫像。——以撒家中的家庭生活與家庭憂傷。——在族長亞伯拉罕、以撒與雅各的家中。——失明的以撒：1. 在兩個方面失明；2. 卻是一位目光敏銳的先知。——以撒如何祝福他的兒子：1. 他打算如何祝福他們；2. 他被迫如何祝福他們。——以撒家中的人類罪惡與神聖恩惠：1. 罪惡；以撒與利百加預期神的護理。他們彼此欺騙。以掃被引導忘記了他與雅各的交易；雅各被引導欺騙他的父親。然而，所有人的罪都減輕了，因為他們認為必須用謊言來幫助正義。以掃順服父親，雅各順服母親。以撒依靠長子名分，利百加依靠神的預言。2. 神的恩惠將一切轉化為至善，符合神的真理，但條件是所有人都必須為自己的罪悔改。——以撒所施行的遺傳咒詛在遺傳祝福光照下的形象：1. 咒詛如何遮蔽了祝福；2. 祝福如何勝過了咒詛。——我們敘事中提到的性格對比：1. 以撒與利百加；2. 雅各與以掃；3. 以撒與雅各；4. 以撒與以掃；5. 利百加與以掃；6. 利百加與雅各。——神權性情的詭詐被淨化並提升為教會精神的精明。——神的揀選是確定的：1. 在天上的高處；2. 在人類心靈的深處；3. 在恩惠的護理中；4. 在歷史的進程中。——神聖治理的清流貫穿了所有人類的錯誤，並且：1. 對信徒而言是救贖；2. 對不信者而言是審判。
至第一段，創 27:1–4。以撒衰老的軟弱與他的信心：1. 衰老的軟弱如何遮蔽了他的信心；2. 信心如何突破衰老的軟弱。——以撒的失明。——老年的苦難。——死亡的念頭：1. 雖然本身有益；2. 卻可能過早。——倉促立遺囑。——我們不可預期神。——不可在內心不確定的情況下行事。——父母對子女的偏愛與他們自身的性格不同。——狩獵及其果實的享受與神聖應許祝福的聯繫：1. 作為最不同事物的結合是不可理解的；2. 作為人類精明的手段是可以理解的；3. 因另一種靈的干預而變得徒勞。——以撒的隱秘被利百加的詭詐手段所挫敗。——人類權利與神聖律法之間的衝突。——以撒正確與錯誤的觀點及行為。
斯塔克（Starke）：如果神不僅在青年時期，也在老年時期保守我們的視力，這是一大祝福（申 34:7）。——克拉默（Cramer）：盲人，窮人（多 5:12）。——老年本身就是一種疾病（撒下 19:35）。——如果你失去了肉體的眼睛，要確保你沒有失去信心的眼睛（詩 39:5–6）。——基督徒不應出於激情行事，而應僅根據神的話語來判斷。——《圖賓根聖經》（Bibl. Tub.）：父母在去世前應祝福子女；但祝福必須符合神的旨意（創 48:5）。毫無疑問，雅各從以撒的錯誤中學到了如何更好地祝福子女；即以一種較少限制的方式。（拉比們斷言，雅各在祝福前渴望野味，是因為當時習俗規定，即將領受祝福的兒子應對父親履行某種特殊的愛之行為。）——奧西安德（Osiander）：以撒可能要求比平常更好的東西，因為這也是一個特殊的日子。從各方面來看，這似乎是神的護理，雅各藉此獲得時間，在他之前獲得並帶走祝福。——施羅德（Schröder）：像以撒這樣沉思的人容易損害健康（？）。——經驗告訴我們，像以撒這樣的本性比其他人更容易失明。完全與外部世界隔絕，他們的眼睛很快就對世界完全閉合了。——兒子通過某種孝心的體現，展現自己作為兒子的身份，以便父親也能通過祝福的行為，展現自己作為父親的身份。——愛尋求愛。——因此，祝福與其說屬於長子的特權，不如說構成了對這些特權的正當要求。
第二段，創 27:15–17。利百加對抗以撒計劃的對策。——利百加正確與錯誤的思想與行為。——利百加作為雅各揀選權利的保護者，對抗被揀選者以撒。——雅各的說服：1. 母親的信心與她對此的錯誤觀點。2.兒子的信心與他的錯誤觀點。——雅各的懷疑與利百加的自信。——他猶豫中的缺陷（這不是對罪的恐懼，而是對惡果的恐懼）。——自信中的缺陷（不在於確據本身，而在於其應用）。——精明的母親與精明的兒子。——兩人在這件事上都太精明了。——他們為此付出的苦難——神的誡命比父母的權威，比一般所有人類的命令都更有分量。
斯塔克：一些注釋家對利百加非常嚴厲（索蘭，Discours XXVIII）；相反，其他人（加爾文等）讚美她的信心、她的精明、她的公義（因為以掃作為一個大膽的嘲笑者，已經賣掉了他的長子名分），她對神的敬畏（對迦南本性的厭惡）。（然而，我們必須補充，加爾文也指出利百加所使用的手段是邪惡的。）——利百加確實以人類的方式行事，試圖通過非法手段達到一個好的目的。——《符騰堡聖經》（Bibl. Wirt）：如果神的話語站在我們這一邊，我們確實不應偏離它，但我們也不應試圖通過非法手段來實現它所呈現給我們的目標，而應仰望神，祂知道使用什麼手段，以及如何、何時成就祂的話語。——《圖賓根聖經》：如果虔誠人的心是真誠正直的，神甚至會使他們的錯誤產生益處；但我們不應模仿他們的錯誤。
格拉赫（Gerlach）：儘管她通過欺騙極大地玷污了神的應許，但同時她卓越的信心在歷史中閃耀。她不怕激起兄弟對雅各的致命仇恨，不怕將她最寵愛的兒子置於生命危險之中，也不怕激怒她的丈夫，因為神所應許的繼承權就在她面前，她知道神已將其應許給雅各。（加爾文）——施羅德：（米迦勒：山羊羔可以烹製得像野味一樣。）以撒現在堅持規則，但利百加堅持例外（路德）。——雅各倉促的交易（創 25:29 等）是神在這裡再次被利百加預期，以及雅各罪惡的精明，導致交易再次變壞的原因。——路德認為律法已被神自己廢除，結論是：哪裡沒有律法，哪裡就沒有過犯，因此，她沒有犯罪（！？）——兩個（兒子）當時已經77歲了。雅各在這樣的年齡仍然處於母親的控制之下，這深深植根於他的個性（創 25:27），以及雅各與他母親之間存在的契合。以掃在十歲時肯定就已經脫離了利百加的控制。
第三段，創 27:18–29。以撒對雅各的祝福：1. 在其人類層面；2. 在其神聖層面。——控制以撒計劃的神聖護理：亞伯拉罕、以撒與以掃。——雅各穿著以掃的衣服，被他的聲音出賣：1. 幾乎立即被出賣；2. 後來被清楚地出賣。——以撒的焦慮，或在罪與錯誤服務中的一切努力都一無所獲。——雅各的檢驗。——聲音是雅各的聲音，手卻是以掃的手。——以撒的祝福：1. 根據其外部與預表意義；2. 在其與亞伯拉罕應許及雅各祝福的關係中。——其新思想：神聖的主權，聖潔子民的聚集，聖潔國度宣告的萌芽。以撒的繼承：萬國的國度，萬國的教會。——祝福的成就：1. 在外部或預表意義上：大衛的國度；2. 在屬靈意義上：基督的國度。
斯塔克：雅各或許以痛悔的心想到了對陌生衣物的濫用，當約瑟那件染血的外衣被展示給他看時。更不用說子女造成的十字架，這無疑是虔誠父母在這個世界上最沉重的十字架，虔誠的雅各經常遇到（底拿被強姦、便雅憫的艱難出生、西緬與利未染血的武器、流便的亂倫、約瑟的歷史、猶大的歷史，創世記 38章等）。因為雅各犯了罪：1. 在說話違背真理，兩次冒充以掃；2. 通過陌生衣物與虛假藉口實施欺詐；3. 濫用神的名（創 27:20）；4. 利用父親的軟弱。——然而神忍耐了他的錯誤，就像以撒一樣，等等。
創 27:26：收集了不同地方關於吻或親吻的記載（參見經文彙編）。——這段宣告的祝福不僅要按字面理解，還要按更深、隱秘的意義理解，這從來 11:20 中顯而易見，保羅說：以撒因著信祝福了他的兒子，而彌賽亞正是這信心的主題。
格拉赫：這祝福的目標與中心點是這句話：作你弟兄的主。因為這意味著他將成為祝福的承載者，而其他人只能分享他的享受。——利斯科（Lisco）：地上的祝福（申 33:28）。——咒詛你的，等等。愛神朋友的人，就是愛神自己；恨惡他們的人，就是恨惡祂；他們是祂眼中的瞳仁。——《卡爾維手冊》（Calwer Handbuch）：田野的花草香氣越宜人，祝福就越豐富。地上的祝福是父親對神恩惠的象徵與保證。——權力與統治：蒙主祝福的子民必須站在萬國之首，以便將祝福傳遞給萬國。——以撒極不情願地祝福了耶和華所設計要祝福的人。——施羅德：啊，聲音，（雅各的）聲音！我本該放下盤子跑掉（路德）。——因此，神的僕人也在人類中播下救贖的種子，不知道它將在哪裡、如何結出果實。神並不限制賦予他們的其他知識與智慧的權威。聖禮的德行與效力絕不取決於施行者（如天主教徒所認為的）的意圖（加爾文）。——（以掃的美衣：猶太傳統認為這些是神親自為始祖製作的（創 3:21），並將馴服野獸的力量歸功於穿著它們的人。——南亞居民習慣以不同方式給衣服薰香。通過從香料中提取的芳香油等（米迦勒）。——田野的香氣。希羅多德說，整個阿拉伯都散發著芬芳的氣味。）——因此，他希望迦南地對他們而言，能成為屬天繼承權的樣式與保證（加爾文）。——甘露、五穀、新酒，是恩典與榮耀國度祝福的象徵（蘭巴赫）。——咒詛你的。在此宣告了真正的教會將存在於雅各的後裔中。祝福的三個不同部分包含了長子的三項特權：1. 雙倍的繼承權。迦南地比以東人的土地大兩倍且更肥沃；2. 對弟兄的統治權；3. 伴隨著祝福的祭司職分，並最終傳遞給基督，即一切祝福的源頭（蘭巴赫）。——路德稱祝福的第一部分為：身體的食物，日用的飲食；第二部分：世俗的政府；第三部分：屬靈的祭司職分，並將親愛而神聖的十字架置於這最後一部分，同時也包括在十字架中與藉著十字架的勝利。在基督裡，即歷代真正的以色列，統治著萬民與列國。
至第四段，創 27:30–40。以掃來得太遲：1. 因為他希望通過狩獵（通過奔跑與努力等）獲得應許的神聖祝福（羅 9:16）；2. 他在賣掉祝福後希望獲得它；3. 他希望在不理解其意義的情況下獲得它；4. 且在神的預旨中並未打算給他，且他心靈中也沒有領受它的適格性。——以撒的顫抖與恐懼表明他的眼睛被打開了，因為他看到了神的手指，而非人的手。——以掃的哀號與他父親的堅定相對立：1. 一種激情而非敬虔的憂傷；2. 與聖物可以被隨意對待的幻覺相聯繫；3. 指向外部的損害而非內部的損失。——以掃的誤解是世俗之人對神聖事物誤解的典型：1. 神的救贖計劃是人的工作；2. 救贖的祝福是人類任性的產物；3. 神的國度是一件外部事務。——以掃的祝福是典型：1. 他的性格；2. 他的選擇；3. 他表面的滿足。——在此，以撒與以掃首次在完全的對立中相對：以撒在其先知的偉大與清晰中，對抗以掃在其悲哀、屬肉體的輕率與激情的行為中。
斯塔克：創 27:30。神的護理在此運行。
創 27:33。這種極大的驚訝來自於神。——克拉默：神統治並決定時間；發條在他手中，他可以隨意延長或縮短，如果他治理任何事物，他知道如何安排時間與環境，以及生活在那個時代的人，使他們不會在他希望他們出現之前或之後出現。因此，基督徒啊，將你的事務交託給他（詩 31:17；加 4:4）。——霍爾（Hall）：神知道召回他子民、防止他們犯罪並糾正他們錯誤的時間與手段（來 12:17）。——蘭格（Lange）：以撒並不贊同這種方式與手段，但一旦他認識到神因以掃的不配而如此安排，他便認為事件本身是不可撤銷的。因此，雖然我們不將任何邪惡的積極運作歸於神，但我們承認，憑藉他的智慧，他知道如何控制人類，特別是信徒的錯誤，以達到一個好的目的。
第 27 章
Gen 27:36。傲慢的罪人總是這樣將責任推卸給他人。
Gen 27:37。「主」（Lord）一詞在此顯得格外突出，因為它僅出現在此處與 Gen 27:29。這彷彿是在預示，唯有從雅各的腰間，將會誕生出最有權勢的君王、統治者與君主，特別是那位強大而有力的彌賽亞。——霍爾（Hall）：因報復、嫉妒、肉體私慾與世俗憂慮而流下的眼淚，只會導致死亡（林後 7:10）。上帝的道永遠長存，絕不落空。——《卡爾夫手冊》（Calwer Handbuch）：第 36 節。以掃終究還是賣了它。他哀嘆的只是不幸，而非自己的輕率；他後悔的只是祝福中的屬世利益，而非恩惠。
施羅德（Schröder）：他放聲痛哭，極其悲慘。這是一個屬血氣之人完全（？）自然、不受約束的爆發；由於他只為今生而活，當今生的一切失去時，他腳下的根基便隨之崩塌。
關於以撒解釋祝福已失去的部分。這裡也賦予了那種安靜、退隱且常被忽視的愛一種英雄色彩。——年邁、衰弱且病痛的以撒在榻上慶祝了一場愛的勝利，正如他父親在摩利亞山上的信心得勝一樣（即他將對以掃的偏愛獻祭給了主）。——今日的世界依然保留著同樣的思維模式；它出賣了重生的恩惠等，卻仍聲稱要繼承這份祝福（魯斯，Roos）。——以掃，或許還有以撒，可能都認為藉著這份祝福，可以使關於長子名分的致命交易失效。——他只哀嘆罪的後果，卻沒有為罪本身流下一滴眼淚。這裡的問題本質上並非關於救恩與定罪。救恩並未拒絕以掃，但他以充滿痛苦的哀號作為我們所有人的警誡，切勿輕忽上帝的恩惠（魯斯）。——以掃的祝福。以掃訴諸父愛，而以撒作為族長，面對上帝時具有真實的客觀性，他既不能也不應拋棄自己的父親身分。——現在他已沒有長子名分可給予，因此這裡沒有出現莊嚴的「他祝福了他」。（隨後是關於以東地與人民的描述）。
第五段。Gen 27:41–46。以掃對雅各的仇恨：1. 在道德層面上；2. 在預表論（Typology）意義上。——缺乏自知之明是以掃敵意的根源。——以掃傾向於手足相殘：1. 受嫉妒、敵意與報復所激發；2. 受對父親的敬虔所抑制；3. 因其坦率、直言不諱的性格以及利百加的機智而受阻。——利百加的悔改藉著她信心的英雄勇氣轉化為一種代贖。——利百加的犧牲。——這位機智且具英雄氣概的婦人，如何將必要之舉（雅各為求娶新娘的聖約行動）轉化為美德（雅各生命的危險）。
斯塔克（Starke）：Gen 27:44。這「幾天」變成了二十年。
Gen 27:45。利百加做了這件事，文中並未提及。可能她不久後便去世了，因此沒能活著看到雅各歸來（Gen 49:31；太 5:22；約壹 3:15；箴 27:4）。——克拉默（Cramer）：凡是會增加爭端與衝突的事，我們都應隱藏、踐踏，並將一切轉化為最好的結果（太 5:9）。——格拉赫（Gerlach）：Gen 27:41。這一特徵最真實地刻畫了以掃；然而，他行為中最糟糕的部分並非那殘暴的報復慾，而是對上帝徹底的不信，以及不願順服上帝的態度。當以撒一旦得知上帝的決定便無條件順服時，以掃卻完全不在乎上帝的旨意。——《卡爾夫手冊》：他既沒有想到這件事背後的上帝之手，也沒有反省自己的罪、自知之明或悔改。——施羅德：上帝從不懲罰祂的子民而不給予矯正的恩惠，同時這也成為了潔淨的恩惠（魯斯）。——正如以掃起初只有哀號與眼淚，現在他只有憤怒與激憤。
Gen 27:41。「悔改與其果子是相稱的」（路德）。——所有的報復都是自我安慰。在不公義之下，真正的安慰來自上帝（羅 12:19）。——「他忘記了你向他所做的事」。她藉此既承認了雅各的罪，也暴露了她對以掃性格的精確了解。——我們不要太快對人絕望。白日豈不是有十二小時嗎？巨大的憤怒與火熱的激憤會隨時間消逝（路德）。——這位敬虔的婦人多麼機智：她向丈夫隱瞞了家中存在的巨大不幸與苦難，以免讓年邁的以撒憂傷（路德）。
第六段，Gen 28:1–8。雅各前往美索不達米亞的使命與以利以謝的使命相比：1. 其一致性；2. 其差異。——以撒現在自願祝福雅各。——這個敬虔家庭的必要之舉成為了新祝福的源頭：1. 衰弱的以撒成為了英雄；2. 平凡安靜的雅各成為了勇敢的朝聖者與戰士；3. 心志堅強的利百加成為了犧牲自己最深愛之人的那個人。——雅各與以掃性格的完全發展顯現得何其晚。——雅各的迅速順服與以掃對其錯誤的愚蠢修正。——教會是一個民族的共同體，這在聖約神學（theocracy）中早已預表。
斯塔克：關於父母與子女在子女婚姻上的責任。——不明智婚姻的危險。——父母在子女的道路上，沒有比基督徒的祝福更好的供應（多 5:21）。——《圖賓根聖經》（Bibl. Tub.）：祖先的祝福，停留在後代身上是一份巨大的財富，應被視為真實且最好的嫁妝。——《卡爾夫手冊》：他出於賭氣（或至少出於愚蠢與任性）去娶了以實瑪利的女兒，並娶了第三個妻子，這與雅各娶他母親的親族一樣，與他父親的血緣關係相近。（但區別在於，以實瑪利已從聖約神學的血脈中分離出來，而美索不達米亞的家族則屬於舊有的根基。）——施羅德：利百加因缺乏信心而無法等待上帝的引導，現在必須在漫長的歲月中操練她的信心，並學習等待。——以撒似乎與雅各完全和好了。——「在他父親以撒眼中」。他不在乎母親。——屬血氣的人永遠找不到討上帝喜悅、討那些被他們冒犯之人喜悅的正確道路，也找不到與他們和好的真正途徑（《柏林聖經》）。
---
腳註
[1] [Gen 27:1。——蘭格將「以撒年老，眼睛昏花，不能看見」視為一個獨立的句子，為後續的敘事奠定了基礎。——A. G.]
[2] [Gen 27:42。——安慰，或報復。報復的想法是他的安慰。——A. G.]
[3] [Gen 28:3。——קָהַל（qahal），會眾。——A. G.]
---
第 28 章
創世記 27:1 至 28:9
第六段
以撒對自然長子以掃的偏愛。利百加與雅各從他那裡竊取了聖約的祝福。以掃的祝福。以掃對雅各的敵意。利百加為雅各的逃亡所做的準備，以及他關於聖約婚姻的旅程。以撒對雅各旅程的指示，這是對打發以實瑪利離開的對應。以掃對其不當婚姻的虛假修正。
（經文略）
總體初步說明
克諾貝爾（Knobel）不顧第 46 節，儘管第 28 節出現了「上帝」（Elohim），仍將本段視為耶和華論者的敘事。我們只需參考其普遍的耶和華論者參考文獻即可。關於我們敘事的起源，克諾貝爾以一種驚人的方式發表了意見，例如，他無法想像一個老人怎麼可能聽力好、嗅覺好，卻看不見！！
時間。「以撒當時一百三十七歲，這正是他同父異母的兄弟以實瑪利去世的年齡，大約在十四年前；這一事實由於年老體衰，可能嚴重地提醒了他死亡的臨近，儘管他直到四十三年後才去世。路德早已給出的正確年齡測定，是基於以下計算：約瑟站在法老面前時是三十歲（Gen 41:46），在雅各遷往埃及時，他已經三十九歲了；因為當時已經過了七個豐年和兩年的饑荒；自約瑟被擢升以來已經過了九年（Gen 45:6）。但雅各當時是一百三十歲（Gen 47:9）；因此，約瑟出生時雅各是九十一歲；而由於約瑟的出生發生在雅各在美索不達米亞寄居的第十四年（參見 Gen 30:25 與 Gen 29:18, 21, 27），雅各逃往拉班發生在他七十七歲時，即以撒的一百三十七歲時。參見亨斯登堡（Hengstenberg）：《論文集》iii. p. 348 等。」——凱爾（Keil）。
本段包含了以掃與雅各的分別與分離的歷史；首先是以人的方式因敵意而引入，隨後由上帝對人類罪惡的審判所證實，並由兒子的行為所確立。這段敘事將我們從以撒的歷史引向雅各的歷史。本段的各個組成部分如下：1. 以撒的計畫；2. 利百加的反計畫；3. 雅各的行為與祝福；4. 以掃的抱怨與以掃的祝福；5. 以掃的報復計畫與利百加的反制計畫；6. 雅各與以掃在婚姻對立中的表現，或上帝的預旨（Decree）。
釋經與考證
Gen 27:1–4。——「他的眼睛昏花」。——我們與《七十士譯本》（Septuagint）一致，因為我們認為這一情況是作為後續敘事的解釋而提出的。——「你的箭袋」。——這個ἅπαξ λεγ.（hapax legomenon，僅出現一次的詞），תְּלִי（teli，字面意為懸掛物），被一些人錯誤地解釋為劍（翁克羅斯譯本及其他）。——「美味的食物」。——מַטְעַמִּים（mat'ammim），美味的食物。但這與其說是精緻的菜餚，不如說是宴席。以撒在這麼早之前就掛念自己的死亡是值得稱讚的。他以這種方式預期自己最後的時刻，不僅顯示出強烈的自我意志，也顯示出懷疑與某種憂慮，因此他製造了特殊的藉口，以便向雅各與利百加隱瞞祝福。[儘管在孩子出生前就有上帝的宣告，這無疑是他所知的，且以掃對其長子名分表現出輕率甚至近乎蔑視的處置，以及以掃與迦南女子不敬虔的結合，以撒仍然屈從於他對以掃的偏愛，並決定將祝福賜給他。——A. G.]
Gen 27:5–17。利百加的反計畫。——「對她兒子雅各」。——她偏愛的兒子。——「兩隻好的山羊羔」。——肉必須充足供應，以冒充野味。——「像個欺騙者」（字面意為嘲弄者）。——「他害怕被視為嘲弄者，而非冒充者，因為他本想承認這只是一個戲弄的意圖。」克諾貝爾。然而，可以假設他的良心確實感到不安。但出於對母親的尊重，他沒有指出錯誤本身，而是指出了其危險的後果。——「願咒詛歸到我身上」。——利百加的膽識在這裡顯得極其魯莽。然而，如果我們考慮到她確信上帝的應許，而她錯誤地將自己的計畫與之等同，這種魯莽在很大程度上就消失了。——「華美的衣服」。——即使在服裝方面，以掃似乎也已經在家庭中佔據了較高的地位。他華美的衣服使我們想起約瑟的彩衣。——「在他的手上」。——根據圖赫（Tuch），這裡指的是東方駱駝山羊（安哥拉山羊）的皮。「這些動物黑色、絲綢般的毛，也被羅馬人用作人髮的替代品（馬提雅爾，xii. 46）。」凱爾。
Gen 27:18–29。雅各的行為與雅各的祝福。——「我兒，你是誰」。——以撒為祝福所做的秘密準備，從一開始就讓他感到懷疑。在任何情況下，雅各的出現對他來說都是一種不愉快的打擾。但現在他認為自己聽到了雅各的聲音。他沒有對這種印象採取行動，這顯示了欺騙的完美成功。但也許聽覺的衰退與他的失明相呼應。——「請起來，坐著吃我的野味」。——他們不僅以坐姿進食，也以臥姿進食；但進食時的臥姿與在床或榻上的臥姿不同。此外，這裡涉及的是莊嚴的祝福儀式。——「我兒，你怎麼找得這麼快」。——不僅是雅各的聲音，還有他對要求執行的迅速，引起了他的懷疑。——「他就祝福了他」。
Gen 27:23。這僅僅是問候。即使在摸過兒子之後，他仍不完全滿意，而是再次要求解釋他確實是以掃。——「我兒，你現在近前來親我」。——在吃過肉之後，以撒仍想通過兒子的親吻得到另一種保證與鼓勵。——「他聞了他衣服上的香氣，就祝福他」。以掃的衣服浸透了田野的芬芳，那是他作為獵人漫遊的地方。「黎巴嫩的香氣是獨特的（何 14:7；歌 4:11）。」克諾貝爾。他祝福形式的直接性，可以從其基本思想與以掃衣服的香氣相連這一事實看出。迦南田野充滿草藥與花朵的芬芳，這些是應許給聖約繼承人的，香氣薰染了以掃的衣服，這一情況證實了族長的偏見。——「就祝福他，說」。——他祝福的話語是預言（Gen 9:27；創 49）——是靈感狀態下對未來的洞察，因此在形式與表達上具有詩意。關於後來對以掃的祝福，也可以這麼說。——「上帝賜福的田地」。——巴勒斯坦，耶和華賜福之地，是舊樂園的複製品，也是新樂園的預表。——因為這片土地是耶和華所賜福的，他認為衣服上有這片土地香氣的兒子也是蒙福的。——「願上帝賜給你」。——Ha-elohim。選擇這個表達方式暗示了對以掃是否為耶和華所揀選之人的殘餘懷疑；但也由隨後祝福的普遍性所解釋。[他將 Ha-elohim，即位格的上帝，而非 Jehovah，即聖約的上帝，視為祝福的源頭與賜予者。——A. G.]——「願上帝賜給你天上的甘露」。——巴勒斯坦的露水對於旱季期間一年的豐收至關重要（Gen 49:25；申 33:13, 28；何 14:6；亞 8:12）。——「地上的肥土」。——克諾貝爾：「地上的肥沃部分，單獨且分別地。」由於應許給眾子的土地將在以掃與雅各之間分配，其含義無疑是：願祂賜給你應許之地肥沃的部分，即迦南。迦南是屬於長子的地球土地中被揀選的部分，這些土地蒙受了天上的甘露與地上的肥土之福。關於迦南的豐饒，參見出 3:8。另參見聖經辭典；維納（Winer）：「巴勒斯坦」條目。這一授予與以東地授予的對比在 Gen 27:39 中顯得十分清晰。因此，應注意到雙重對比：1. 與以東；2. 與一般的土地；因此我們有了 מִן（min，從）。但屬於蒙福之地的還有蒙福的季節，因此有充足的五穀與新酒。——「願多國事奉你」。——在聖約土地的授予之外，還增加了聖約的，即世界的屬靈與政治狀況的授予。——「列邦」。——民族的部落。不僅是國家，還有民族的部落、國家集團，都要向他下拜，即順服地向他致敬。這一應許在大衛與所羅門時代得到了預表性的應驗，最終並完全地應驗在信心應許的世界主權中。——「作你弟兄的主」。——這一祝福在以東的臣服中得到了應驗（撒下 8:14；王上 11:15；詩 60:8–9）。——「你母親的兒子」。——他的偏見仍表現在這個表達的選擇上，根據這一表達，他認為將雅各（「母親」的兒子）置於以掃之下。——「凡咒詛你的，願他受咒詛」。——以撒就這樣束縛了自己。他無法收回他對雅各所宣告的祝福。在這種祝福的封印中，他後來也承認了上帝的判決（Gen 33）。他的先知靈性遠遠超越了他的個人偏見。[這一祝福包含了亞伯拉罕祝福的兩個要素，即擁有迦南地與眾多的後裔，但並不顯著包含第三個要素，即萬國都必因他和他的後裔得福。這可能包含在「凡咒詛你的，願他受咒詛；凡祝福你的，願他受祝福」這一籠統短語中。但只有當他確信自己違背意願地在祝福雅各時成就了上帝的旨意，他族長呼召的意識才在他心中覺醒，他才有力量將亞伯拉罕的祝福賜給他曾拒絕但上帝已揀選的兒子（Gen 27:3–4）。參見凱爾。——A. G.]
創世記 27:30–40。以掃的哀號與以掃的祝福。——以撒就大大地戰兢。——若以撒在被欺騙的這件事上，自己並無欺騙之意，或者他對以掃的揀選（Election）充滿了屬神的確信，他理應只會對雅各的欺騙感到驚訝。但顯而易見，他最驚訝的是那藉此顯明出來的屬神判決，這判決使他確信自己試圖搶先於該判決的企圖是錯誤且有罪的；否則，我們聽到的將是深沉的憤慨，而非一種非比尋常的戰兢。隨後發生的事也證實了這種解釋。他與其說是向施加於他的欺騙低頭，不如說是向那藉由他發出聲音的事實與預言之靈低頭。奧古斯丁（Augustine）在《上帝之城》（De Civitate Dei）第 16 卷，創世記 37 章中寫道：「Quis non hic maledictionem potius expectaret irati, si hœc non superna inspiratione sed terreno more generentur」（若這些事不是出於上天的啟示，而是出於世俗的習慣，誰會不期待此處發怒者的咒詛呢）。——誰？他在哪裡？——然而，在他還未說出雅各的名字之前，他就宣告了屬神的判決：主的祝福仍留在那領受它的人身上。——他就放聲痛哭。——希伯來書 12:17。——請你也為我祝福。——以掃確實有一種模糊的感覺，認為這裡涉及重要的賞賜，但他並不明白其意義。因此，他以為神權的祝福是可以分割的，並且既取決於他的哀號與祈禱，也取決於他父親的喜好。——你兄弟已經用詭計來了。——即欺騙。以撒在宣告了屬神的審判後，現在也指出了人性的錯誤與罪。但同時他也宣告，這祝福只有一份，且領受這祝福的並非外人，而是以掃的兄弟。——他名雅各豈不是正對嗎（הכִי）？——難道他因為被這樣無意中命名（雅各 = 抓腳跟者、取代者），又因為他行事如此詭詐（用狡猾或欺騙），我就該默許這份被暗中竊取的祝福嗎？——他奪了我的長子名分。——以掃沒有責備自己的行為，反而滿眼都是雅各對他所行的惡。——你沒有留下什麼祝福給我嗎？——以掃對這件事的神祕面感到困惑。他說話的口吻，彷彿以撒是隨意宣告祝福似的。以撒的回答是根據真理的。他非常明確地告知以掃，他未來與雅各的神權關係。與雅各的祝福相比，他對以掃已沒有更多的祝福，因為對以掃而言，服事雅各從根本上來說就是最大的祝福。——你只有一個祝福嗎？——以掃的假設是父親可以隨意宣告祝福。然而，他的眼淚打動了父親的心，以撒感到他所偏愛的兒子可以藉由一句帶有祝福外表、且實際上包含了其內心一切渴望的判決來安撫。也就是說，他現在理解他了。——地上的肥土。——這裡的問題在於 מִן（min）是用作部分意義（根據路德的譯本與武加大譯本），如同在雅各的祝福中（創 27:28），還是用作剝奪意義（根據圖赫、克諾貝爾、庫爾茨等人）。德里茨（Delitzsch）傾向後者：1. 以東東北部的山區（今吉巴利尼）無疑是肥沃的，因此在中世紀被稱為「巴勒斯坦救贖之地」（馮·勞默在其《巴勒斯坦》第 240 頁中，因此認為該預言是根據路德的譯本實現的）。但以東西部的山區，正如塞岑（Seetzen）所言，是世界上無與倫比的最荒涼、最貧瘠的沙漠。2. 以掃與雅各的祝福以同樣方式開頭是不可能的。3. 這與創世記 27:37 等處（第 455 頁）；瑪拉基書 1:3 相矛盾。最後這條引文被凱爾（Keil）引用作為前述說法的證據。[「מִן 在兩種情況下相同，但在雅各的祝福中，『在給予的動詞之後，它具有部分意義；在這裡，在地方名詞之後，它表示距離或分離，例如箴言 20:3』。」墨菲（Murphy）。上下文似乎要求這種解釋，且這得到了「靠你的刀劍」等預言的證實。以掃的住處與迦南地那蒙福之地恰恰相反。——A. G.] 但儘管如此，問題仍在於，這種表達的歧義是偶然的，還是為了與以掃的激動與軟弱相關而選擇的。關於以東的土地，參見德里茨第 455 頁；克諾貝爾第 299 頁；凱爾第 198 頁；以及各類辭典與旅行者日記。——並靠你的刀劍。——這證實了前述的解釋，但同時這種表達也與以掃的性格及其後裔的未來相符。戰爭、掠奪與搶劫將在貧瘠的土地上支撐他。「類似於以實瑪利（創 16:12），以及今天仍生活在古以東土地上的各個部落（參見伯克哈特：『敘利亞』第 826 頁；里特：『地理學』第 14 卷，第 966 頁等）。」克諾貝爾。參見俄巴底亞書第 3 節；耶利米書 49:16。「因此，根據以撒的預言，以東地將構成與雅各之地鮮明的對照。」凱爾。——並要服事你的兄弟。——見上文。——到你強盛的時候。——由於以東以強盜的脾氣與目的四處遊蕩，他最終將從頸項上掙脫雅各的軛。這似乎是一個意義重大的應許，但以東從以色列的自我解放並未持續長久，對他而言也並非真正的祝福。與以色列相比，以東起初強大且獨立，發展較慢（民 20:14 等）。掃羅首先戰勝了它（撒上 14:47）；大衛征服了它（撒下 8:14）。隨後是所羅門時期的陰謀（王上 11:14），而在約蘭時期則發生了實際的背叛。另一方面，以東人再次被亞瑪謝征服（王下 14:7；代下 25:11），並在烏西雅與約坦統治下保持從屬（王下 14:22；代下 26:2）。但在亞哈斯統治下，他們完全從猶大解放出來（王下 16:6；代下 28:17）。然而，最終約翰·海卡努斯（John Hyrcanus）徹底征服了他們，強迫他們接受割禮，並將他們併入猶太國家與民族（約瑟夫斯：「古猶太史」第 13 卷 9.1；15 卷 7.9），而猶太人自己，在安提帕特之後，卻受制於以東王朝的統治，直到其國家滅亡。
以掃的報復計畫與利百加的反制計畫（創 27:41–46）。——以掃心裡說。——以掃的善良仍表現在他對雅各的憤怒與殺害他的報復計畫中。因為他並沒有惡意地立即執行這個想法，而是將其洩露在言語的威脅中，並推遲到他父親去世之後。——為我父親哀慟的日子近了。——不是為了我父親，而是因為我父親；即我父親年老體弱，即將去世。——那時，而不是在那之前，他將執行他的報復。他無意讓父親悲傷，但如果他的母親，即他兄弟的保護者，因謀殺而悲傷，在他看來那也無妨。——有人把以掃的話告訴了利百加。——由於他坦率與開放的性格，以掃的想法很快就顯露出來；他心裡所想的，很快就用言語表達了出來。——就打發人去叫了雅各來。——從羊群中。——逃往哈蘭。——利百加鼓勵他逃亡，說這不過是幾天的時間，即短暫的時間。但她看得更遠。她利用目前的危險來延續亞伯拉罕的思想，並使雅各體面地進入神權婚姻。因為，儘管以掃的婚姻帶來了種種心靈上的痛苦，以撒卻沒有想到這一點。但她仍讓以撒先表達這個想法。以撒也不應被以掃的報復計畫與雅各的危險所困擾，因此她藉由對赫人女兒的哀嘆，引導他進入她的推理模式（創 27:46）。——何必一日喪你們二人呢。——本生（Bunsen）：「喪失你的父親與你自己。」其他人：「喪失你自己與以掃，他將死於復仇者之手。」但一旦以掃成為他兄弟的謀殺者，他對利百加而言就已經失去了。克諾貝爾再次認為，第 46 節與前文的聯繫在此中斷並喪失，但相反地，他將該段落與創世記 26:34 與 28:1 聯繫起來，正如原始文本中所見。然而，這種聯繫是顯而易見的。如果克諾貝爾認為以掃的性格在創世記 28:6 等處與 27:41 不同，那只能證明他沒有正確理解創世記中所給出的以掃的主要特徵。
雅各與以掃在婚姻對立中的表現，或屬神的預旨（Decree）（創 28:1–9）。——以撒叫了雅各來，給他祝福。——雅各的整個離去表明，現在他自願將雅各視為亞伯拉罕祝福的真正繼承人。克諾貝爾將創世記 28 章至 33 章視為一個選段（雅各的早期歷史），其基本論述構成了原始文本，並由耶和華論者的補充內容加以擴充與完成。他提到有幾處地方與原始文本存在明顯矛盾。他巧妙地構建了一個矛盾，即假設根據原始文本，雅各在以掃結婚後立即被送往美索不達米亞，目的是在親族中娶妻——這種假設純屬虛構。關於其他矛盾，參見第 233 頁等。——迦南的女兒。——現在他清楚地意識到，這是神權繼承人的神權條件。——拉班的女兒。——這是首次提到她們。——全能的上帝。——當耶和華向亞伯拉罕宣告自己是行神蹟的上帝，並將賜給他一個兒子時（創 17:1），他就是用這個稱號稱呼自己的。因此，以撒也藉由耶和華的這個稱號，為雅各祈求多產的後裔。神權的孩子應當是祝福與神蹟的孩子，是眾民（קהל），這是亞伯拉罕祝福的一個非常有意義的發展。[這個詞用於表示上帝子民的會眾或集會，希臘文的 ecclesia 與之對應。它表示作為被呼召出來並聚集在一起的上帝子民。——A. G.]——亞伯拉罕的祝福。——他藉此封印了這一事實，即他現在承認雅各為被揀選的繼承人。——以撒打發雅各走了（參見何 12:13）。——以掃見以撒。——以掃現在才發現，他的父母認為他們兒子與迦南女子結合是一樁不明智且不恰當的婚姻。他之前並未注意到他們的悲傷。唯有強烈的印象才能使他理解這件事。但即使是這種理解，也直接變成了誤解。他試圖再次通過娶第三個妻子，即以實瑪利的女儿，來獲得雅各的優勢。人們幾乎可以認為，他察覺到這段枯燥記錄中瀰漫著一種諷刺的氣息。然而，這種諷刺存在於一個低俗與屬世的心靈，在瞥見了他自己並不理解的高尚理想後所做的努力之中。——以實瑪利。——以實瑪利當時已經去世超過十二年；因此這裡指的是以實瑪利的家族。——瑪哈拉。——創世記 36:2 稱為巴實抹。——尼拜約的妹子。——作為兄弟中的長子，他被提名以代表所有其他人；正如米利暗總是稱為亞倫的妹妹。上帝關於兩個兒子未來的預旨，再次貫穿了整個章節，並在這一點上得到了完全的發展：雅各在信心的順服中，帶著神權的祝福離去，去尋找被揀選的新娘，而以掃則試圖彌補自己的疏忽，卻再次暴露了他的不適格。然而，上帝的預旨是在人類的計畫中並通過人類的計畫發展出來的。
教義與倫理
本選段將族長生活中一段深刻的悲劇性家庭歷史，與一部宏大而崇高的救贖歷史聯繫起來。就前者而言，這是舊約中主要的一章，顯示了純粹人類計畫與努力的虛空；就後者而言，它在關於屬神揀選與呼召的確定性方面佔據了相應的位置，在人類迷惘、愚蠢與罪惡的所有干擾中，保持著平靜而確定的進程。
在回顧本敘事時，將利百加與雅各置於比以撒更多的罪惡陰影下，是相當普遍的。以撒的罪不僅在於他武斷地決定將神權長子的祝福賜給以掃，儘管利百加在孩子出生前就領受了關於他們的屬神判決，且毫無疑問她曾向他提及；儘管以掃通過與赫人女兒的婚姻，已經表現出他缺乏神權的信心（Faith），並通過與雅各的交易，表現出他屬肉體的傾向與對長子名分的蔑視——從這個角度看，他的罪確實可以通過幾個藉口來減輕。長子的明確權利似乎與上帝神祕的預言相衝突，雅各的謹慎與以掃坦率慷慨的性格相衝突，雅各安靜的牧羊生活與以掃的威嚴與力量相衝突，另一方面，以掃的錯誤聯姻與雅各持續的獨身生活相衝突。雖然以撒可能太過軟弱，無法享受以掃為他獵取的野味，但兒子對父親衰老與體弱的真誠關懷，也具有一定的重要性。但以撒打算祝福以掃的方式，使他的過犯顯得更加清晰。他打算在不適當的祕密中莊嚴地祝福他，而不讓利百加、雅各或他家中的人知道。野味的準備幾乎不能被視為他要通過食用這「美味佳餚」或這份孝心的象徵來獲得祝福的靈感。這種準備，至少在其主要觀點上，是為了爭取祕密行動的時間與空間的藉口。從這個角度看，利百加的行為顯現出不同的光彩。這是一個女人的精明，挫敗了以撒精心計算的計畫。他陷入了自己罪惡謹慎的網中。在他的所有行動中，都可以識別出一種對屬神確信的缺乏。現在促使他祝福以掃的，並非真正的死亡預感。但他現在預期自己的臨終時刻與耶和華的決定，是因為他希望結束那困擾他的內心不確定性。正如亞伯拉罕在與夏甲的關係中預期了上帝的決定一樣，以撒也在他尚有多年壽命時，急切而熱心地執行了一項屬於他最後日子的行為。因此，這也與將祝福行為與進餐不適當地結合在一起，以及擔心他的計畫會被打斷的焦慮不安（參見創 27:18），以及一種並非最初由雅各的聲音引起的懷疑與緊張的期待有關。然而，利百加比他更有優勢的地方在於，她在欺騙中擁有上帝保證雅各是繼承人的確信，而以撒在之前的祕密行動中，只有人類的血統與人類的理性，而沒有任何內在的屬靈確信。但利百加的罪在於認為她必須通過人類的欺騙與所謂的「善意謊言」來拯救雅各的屬神揀選。在那個關鍵時刻，以撒遠不如後來站在他之下的巴蘭，在以色列歷史的關鍵時刻詛咒以色列人那樣，能夠將亞伯拉罕的祝福宣告給以掃。因為靈與應許的話語從不留給人類的任性。因此，利百加對以撒犯了罪，因為她缺乏坦誠，正如以撒之前因同樣的缺陷對利百加犯了罪一樣。如果她有必要的信心，上帝的預旨本來也會在沒有她協助的情況下實現。當然，與以撒致命的錯誤相比，利百加是對的。雖然她極大地欺騙了他，誤導了她偏愛的兒子，並使以掃與她疏遠，但根據她的意圖，她的行為中仍有一些拯救的成分，甚至對以撒本人與她的兩個兒子也是如此。因為對以掃而言，最全面的祝福可能只會變成咒詛。他不適合領受。正如利百加認為必須以狡詐對抗狡詐，以便通過以撒拯救屬神的祝福，從而確保一種屬天的權利，雅各也通過從以掃那裡購買長子名分來確保一種人類的權利。但現在，以撒所招致的第一次越權預期的悲劇後果，以及利百加所犯下的第二次越權預期的悲劇後果，很快就會顯現出來。
以撒家中倉促行事與相互欺騙的悲劇後果。以掃威脅要成為弒親者，這種威脅在約瑟兄弟的行為中重演，他們也認為在約瑟身上看到了被不公正偏愛的兄弟，並差點殺了他。雅各必須成為逃亡者多年，並可能在很大程度上或完全放棄對以掃的外部繼承權。以撒的族長尊嚴被掩蓋，利百加被迫將她偏愛的兒子送往國外，並可能永遠無法再見到他。大膽的表達：「願咒詛歸到我身上」，可以被視為具有光明的一面；因為她作為雅各祝福的保護者，總是享有他祝福的一部分。但其中罪惡的成分在於，她將自己的信心保證錯誤地應用於她自己承擔並勸說雅各參與的欺騙行為；她必須為此贖罪，或許是通過多年憂鬱的孤獨，以及那立即籠罩在家庭事務上的無歡樂感。
然而，儘管如此，以撒還是被阻止犯下嚴重的過犯，並且通過她詭辯的假定必要性，確保了事物的真實關係。通過這場災難，以撒完全理解了上帝的預旨，以掃達到了他獨特特徵的充分發展，而雅各則被引導踏上了他的信心之旅與婚姻之路，沒有這些，應許甚至無法在他身上實現。
以撒的失明。這位隱居與沉思的人在早年視力模糊並閉合，是一個自「盲眼荷馬」與盲眼提瑞西阿斯以來，在許多類似性格中都會發生的事實。以撒不像以掃那樣在狩獵中鍛鍊眼睛。他年老的軟弱首先定居在他那長期忽視的器官上。與此相關的是他在判斷個人與人際關係上的軟弱。他在與以掃的行為中，意識到一種誠實的願望與意志，而他在該事件中的祕密，以及在基拉耳的預防措施，都與他退隱、愛好和平的性格有關。撇開這一點不談，他是一個誠實、善意的人（參見創 27:37，以及創 26:27）。然而，他對應許發展出的信心，顯露在他對異象的能力或適應性，以及他的祝福話語中。
利百加顯然從舞台上消失了，不再是一個宏大或顯著的人物；她在謹慎、寬宏大量與神權信心的熱忱方面是宏大的。她的信心熱忱帶有一種狂熱的誇張，從這個角度看，她是西緬與利未的祖母（創世記 38 章）。
特別必須注意的是，雅各在遠超過以撒的年齡時仍保持單身。他似乎在等待以撒的暗示，正如以撒是通過亞伯拉罕的關懷而結婚一樣。這一事實證明了一種深沉、安靜的性格，這種性格只有在非凡的環境下才發展出充分的力量。他再次通過行動證明他是一個雅各，即抓腳跟者、取代者。他並非出於任何良心的顧慮，而是出於恐懼與謹慎的動機，拒絕服從母親的計畫。儘管他那虛假的確信似乎最終隨著創世記 27:24 中簡短的「是我」而死在唇邊，但他多麼能幹且堅定地完成了他的任務！但無論他犯了多大的錯誤，他對祝福都有正確的估計，為了確保這份祝福，他認為自己有權使用詭辯；而這份祝福並不包含世俗的榮耀，這一事實對於他的神權性格是決定性的。另一方面，以掃似乎幾乎沒有對亞伯拉罕祝福的真正內容有任何概念。周圍人的深刻激動，給他留下了這一定是一件無價之寶的印象。他的每一次發言都證明了一種誤解。然而，以掃的誤解具有持續的意義，顯示了純粹的世俗之人是如何看待上帝國度的事物。即使是他試圖修補他不當婚姻關係的努力，也導致了另一個錯誤。
以撒的祝福。在祝福的莊嚴形式中，天上的甘露在象徵意義上與地上的肥土聯繫在一起，神權王國的概念、祝福種子的統治首次出現在這裡。在雅各的臨別祝福中，「會眾」（קהל）一詞顯示了亞伯拉罕祝福的巨大發展。——蘭克（Ranke）：毫無疑問，亞伯拉罕在耶和華應許的光照下，看到了他自己與他後裔揀選的目標，然而關於被選民，他的預言視野僅延伸到出埃及與佔領迦南。以撒的預言已經延伸到以色列歷史的更遠處，一直達到以掃的被征服與恢復。
宣告給以掃的祝福似乎是對他未來的預言，披著祝福的形式，其中他的性格被清晰地宣告出來。它包含了對勇敢、對自由的熱情以及獵人勇氣的認可——以東人是一個好戰的民族。
因此，當以撒在靈裡談論他的兒子時，他很清楚他們的性格（希伯來書 11:20）。預言性的祝福必將實現；但並非通過一種魔術般的效力；正如克諾貝爾所說：「一個宣告出來的屬神話語，是一種不可避免且不可改變地確保該話語所指內容的力量。上帝的話語絕不會徒然（比較創 9:18；民 22:6；王下 2:24；賽 9:7）。」——預言之靈的話語，建立在靈對當下深刻基本原則的洞察之上，未來根據其主要特徵，在其中預先反映或展現出來。
高尚的以掃在這一點上行事不誠實，即他沒有記住他曾以此向雅各出賣長子名分的誓言；正如利百加可以用以撒的狡詐來為自己的狡詐辯護，雅各也可以用以掃的不誠實來為自己的不誠實行為辯護。
將「目的證明手段正當」這句諺語應用於雅各的行為，顯然是不允許的。雅各謊言中可能的心理保留，可以採取以下形式：1. 我是以掃，即（真正的）多毛者，以及你的（合法的）長子。但即使在這種情況下，雅各的心理保留與耶穌會士的心理保留，也如天壤之別。2. 你的上帝把野味帶給了我；即，引導你的上帝希望我得到祝福。
然而，無論欺騙看起來多麼合理，通過屬神的真理，某些情況仍會被忽視，並成為叛徒。雅各沒有考慮到他的聲音不是以掃的聲音。這差點出賣了他。「聲音是雅各的聲音，手卻是以掃的手」，這句話在言行不一的情況下已成為一句諺語。
這一敘事中親吻的首次出現，將這種古老愛情的象徵以其兩個方面展現在我們面前。基督徒兄弟情誼的親吻與猶大的親吻，在這裡被包含在同一個動作中。
正如星空構成了亞伯拉罕屬神應許的象徵，盛開、芬芳與肥沃的田野對以撒而言就是象徵。在這一點上，也可以看到並運用那住在沙沙作響的橡樹下的人，與坐在湧泉邊的人之間的對立。應許的象徵從天降臨到地上。
講道與實踐
參見「教義與倫理」段落。總體而言，本敘事既是一幅族長家庭圖畫，也是一幅歷史的宗教圖畫。——以撒家中的家庭生活與家庭悲傷。——在族長亞伯拉罕、以撒與雅各的家中。——失明的以撒：1. 在兩個方面失明；2. 卻是一位目光敏銳的先知。——以撒如何祝福他的兒子：1. 他打算如何祝福他們；2. 他被迫如何祝福他們。——以撒家中的人類罪惡與屬神恩惠（Grace）：1. 罪惡；以撒與利百加預期了上帝的護理（Providence）。他們互相欺騙。以掃被引導忘記了他與雅各的交易；雅各被引導欺騙他的父親。然而，所有人的罪惡都減輕了，因為他們認為必須用謊言來幫助正義。以掃順服父親，雅各順服母親。以撒依靠長子名分，利百加依靠屬神的預言。2. 上帝的恩惠將一切轉化為最好，符合屬神的真理，但條件是所有人都必須為自己的罪悔改（Repentance）。——在以撒所施行的遺傳祝福光照下，遺傳咒詛的形象：1. 咒詛如何掩蓋祝福；2. 祝福如何克服咒詛。——我們敘事中提到的特徵在對比中觀察：1. 以撒與利百加；2. 雅各與以掃；3. 以撒與雅各；4. 以撒與以掃；5. 利百加與以掃；6. 利百加與雅各。——神權性格的狡詐被淨化並提升為教會精神的謹慎。——上帝的揀選是確定的：1. 在天上的高度；2. 在人類心靈的深處；3. 在恩惠的護理中；4. 在歷史的進程中。——屬神治理的清澈溪流貫穿了所有人類的錯誤，並且：1. 對信徒而言是救贖（Redemption）；2. 對不信者而言是審判。
至第一節，創 27:1–4。以撒年老的體弱與他的信心：1. 年老的體弱如何掩蓋了他的信心；2. 信心如何突破年老的體弱。——以撒的失明。——年老的苦難。——死亡的念頭：1. 雖然本身有益；2. 但可能過早。——倉促立遺囑。——我們不可預期上帝。——不可在心靈的不確定中行事。——父母對子女的偏愛，與他們自己的性格不同。——狩獵與享受其果實，與應許的屬神祝福之間的聯繫：1. 作為最不同事物的結合是不可理解的；2. 作為人類謹慎的手段是可理解的；3. 因另一種靈的干預而變得徒勞。——以撒的祕密被利百加的狡詐手段所挫敗。——人類權利與屬神律法之間的衝突。——以撒正確與錯誤的觀點與行為。
斯塔克（Starke）：如果上帝不僅在青年時期，而且在老年時期也保存我們的視力，這就是上帝的巨大祝福（申 34:7）。——克拉默（Cramer）：盲人，窮人（多 5:12）。——老年本身就是一種疾病（撒下 19:35）。——如果你被剝奪了肉體的眼睛，要確保你沒有失去信心的眼睛（詩 39:5–6）。——基督徒不應出於激情做任何事，而應僅根據上帝的話語來判斷。——《圖賓根聖經》（Bibl. Tub.）：父母在去世前要祝福子女；但祝福必須符合上帝的旨意（創 48:5）。毫無疑問，雅各從以撒的錯誤中學到了更好地祝福他的子女；即以一種較少限制的方式。（拉比們斷言，雅各在宣告祝福前要求野味，是因為習慣上，即將領受祝福的兒子應對父親履行某種特殊的愛之行為。）——奧西安德（Osiander）：以撒要求比平常更好的東西，這很可能是因為這也是一個特殊的日子。從各方面來看，這似乎是上帝的護理，雅各藉此獲得了時間，在他之前獲得並帶走了祝福。——施羅德（Schröder）：像以撒這樣沉思的人容易損害健康（？）。——經驗告訴我們，像以撒這樣的本性比其他人更容易失明。完全與外部世界隔絕，他們的眼睛很快就完全對它關閉了。——兒子通過某種孝心的體現，表現出自己是兒子，以便父親也能通過祝福的行為，表現出自己是父親。——愛尋求愛。——因此，祝福與其說屬於長子的特權，不如說構成了對這些特權的正當要求。
第二節，創 27:15–17。利百加對抗以撒計畫的反制計畫。——利百加正確與錯誤的思想與行為。——利百加作為雅各揀選權利的保護者，對抗被揀選者以撒。——雅各的說服：1. 母親的信心與她對此的錯誤觀點。2.兒子的信心與他的錯誤觀點。——雅各的懷疑與利百加的確信。——他猶豫中的缺陷（那不是對罪的恐懼，而是對邪惡後果的恐懼）。——確信中的缺陷（不是確信本身，而是其應用）。——狡詐的母親與狡詐的兒子。——兩人在這種情況下都太過狡詐。——他們為此付出的苦難——上帝的誡命比父母的權威，比所有人類的命令，都具有更大的分量。
Starke：有些注釋家對利百加的評價極為嚴厲（Saurin, Discours XXVIII）；相反地，另一些人（如加爾文等人）則讚揚她的信心、機智與公義（因為以掃是個大膽的褻慢人，早已賣了長子名分），以及她對神的敬畏（對迦南人本性的厭惡）。（然而，我們必須補充，加爾文也指出利百加所使用的手段是邪惡的。）——利百加確實是以屬人的方式行事，試圖透過不合法的手段來達成一個好的目的。——Bibl. Wirt：如果神的話語站在我們這一邊，我們固然不可偏離它，但我們也不可試圖用不合法的手段去促成神所應許的事，而應仰望神，祂知道該使用什麼手段，以及如何、何時成就祂的話語。——Bibl. Tüb：如果虔誠人的心是真誠正直的，神甚至會使他們的錯誤產生好的結果；然而，我們絕不可效法他們的錯誤。
Gerlach：雖然她因欺騙行為而嚴重玷污了神的應許，但與此同時，她卓越的信心也在這段歷史中閃耀。她不懼怕激起兄弟對雅各的致命仇恨，不懼怕將她最寵愛的兒子置於生命危險之中，也不懼怕激怒丈夫，因為神所應許的產業就在她眼前，而她知道神已將其應許給雅各。（加爾文）。——Schröder：（Michaelis：山羊羔肉可以烹調得像野味一樣。）以撒現在堅持原則，但利百加卻堅持要有一個例外（路德）。——雅各那種急於求成的交易（創 25:29 等），是導致神在此再次被利百加搶先，以及雅各那種罪惡的狡詐之原因，以致於這場交易再次產生了惡果。——路德認為律法已被神自己廢除，因此斷言：沒有律法的地方就沒有過犯，所以她沒有犯罪（！？）——當時兩個兒子都已經 77 歲了。雅各在這樣的年紀仍處於母親的掌控之下，這深深植根於他的個性（創 25:27），以及雅各與母親之間存在的契合感。以掃在十歲時，顯然就已經脫離了利百加的掌控。
第三段，創 27:18–29。以撒對雅各的祝福：1. 從屬人的層面；2. 從屬神的層面。——神對以撒計畫的護理：亞伯拉罕、以撒與以掃。——雅各穿著以掃的衣服，卻因聲音而露餡：1. 幾乎立即被識破；2. 後來被清楚識破。——以撒的憂慮，或在罪與錯誤中服務的一切努力都徒勞無功。——雅各的受審。——聲音是雅各的聲音，手卻是以掃的手。——以撒的祝福：1. 根據其外在與預表論的意義；2. 根據其與亞伯拉罕之應許及雅各之祝福的關係。——其新思想：神聖的至高主權、聖潔子民的聚集、聖潔國度宣告的萌芽。以撒的產業：萬國的國度，萬國的教會。——祝福的成就：1. 在外在或預表意義上：大衛的國度；2. 在屬靈意義上：基督的國度。
Starke：當約瑟那件染血的外衣被拿給雅各看時，雅各或許曾以痛悔的心想到自己濫用那件奇異外衣的往事。更不用說兒女所帶來的十字架，這無疑是世上虔誠父母所面臨最沉重的十字架，而虔誠的雅各也常遇見（底拿被強姦、便雅憫難產、西緬與利未的血腥武器、流便的亂倫、約瑟的歷史、猶大的歷史，創世記 38 章等）。因為雅各犯了罪：1. 在說話違背真理，且兩次冒充以掃；2. 在確實透過奇異外衣與虛假藉口實行欺詐；3. 在濫用神的名（創 27:20）；4. 在利用父親的軟弱。——然而神忍耐了他的錯誤，正如祂忍耐以撒等人一樣。
創 27:26：關於親吻或親吻的經文彙編（參閱經文彙編）。——這段祝福不僅要按字面理解，還要按更深層、隱秘的意義來領受，這從希伯來書 11:20 可以看出，保羅說：以撒因著信心祝福了他的兒子，而彌賽亞正是這信心的主題。
Gerlach：這祝福的目標與核心點在於這句話：作你弟兄的主。因為這意味著他將成為祝福的承載者，而其他人只能分享他的福分。——Lisco：地上的祝福（申 33:28）。——咒詛你的，等等。愛神朋友的人，就是愛神自己；恨惡他們的人，就是恨惡祂；他們是祂眼中的瞳仁。——Calwer Handbuch：田野的花草香氣越宜人，祝福就越豐盛。地上的祝福是天父賜下屬天恩惠的象徵與保證。——權力與統治：蒙主祝福的子民必須站在萬國之首，以便將祝福傳遞給萬民。——以撒在極不情願的情況下，祝福了耶和華所定意要祝福的人。——Schröder：啊，聲音，（雅各的）聲音！我本該丟下盤子逃跑的（路德）。——神的僕人也是如此，在人群中播下救贖的種子，卻不知道它將在何處、如何結出果實。神並不限制祂所賦予他們的權柄，也不受其他知識與智慧的限制。聖禮的功效絕不取決於施行聖禮者的意圖，正如天主教徒所認為的那樣（加爾文）。——（以掃的美衣：猶太傳統認為這些衣服是神親自為始祖所造的（創 3:21），並將馴服野獸的力量歸功於穿著它們的人。南亞居民習慣以不同方式薰香衣物。透過從香料中提取的香油等（Michaelis）。田野的氣味。希羅多德說，整個阿拉伯都散發著芬芳。）——因此，他希望迦南地對他們而言，能成為屬天產業的樣式與保證（加爾文）。——露水、五穀、新酒，是恩典之約與榮耀國度之福的象徵（Ramb.）。——咒詛你的。在此顯明，真正的教會將存在於雅各的後裔中。祝福的三個不同部分包含了長子的三項特權：1. 雙倍的產業。迦南地比以東人的土地大兩倍且更肥沃；2. 對弟兄的統治權；3. 伴隨著祝福的祭司職分，並最終傳遞給基督，即一切祝福的源頭（Rambach）。——路德稱祝福的第一部分為：身體的食物，日用的飲食；第二部分：世俗的政府；第三部分：屬靈的祭司職分，並將親愛而神聖的十字架置於這最後一部分，同時也包含了在十字架中與藉著十字架的勝利。在基督裡，即歷代真正的以色列，祂統治著萬民與列國。
至第四段，創 27:30–40。以掃來得太遲：1. 因為他希望透過打獵（透過奔跑與努力等）來獲得應許的神聖祝福（羅 9:16）；2. 他在賣掉祝福後才想獲得它；3. 他在不理解其意義的情況下想獲取它；4. 且這祝福並非按神的預旨為他所預備，他心靈上也無相應的準備。——以撒的戰兢與恐懼表明他的眼睛開了，因為他看見了神的手指，而非人的手。——以掃的哀號與他父親的堅定形成對比：1. 一種激情而非敬虔的憂傷；2. 伴隨著一種錯覺，即神聖的事物可以被隨意對待；3. 指向外在的損害而非內在的損失。——以掃的誤解是世俗之人對神聖事物誤解的典型：1. 認為神聖的救贖計畫是人的工作；2. 認為救贖的祝福是人類任性的產物；3. 認為神的國度是一件外在的事務。——以掃的祝福是典型：1. 關於他的性格；2. 關於他的選擇；3. 關於他表面的滿足。——在此，以撒與以掃第一次在完全的對立中被呈現：以撒在其先知性的偉大與清晰中，對抗以掃那悲哀、屬肉體的輕率與激情的行為。
Starke：創 27:30。神的護理在此運行。
創 27:33。這種極大的驚訝來自於神。——Cramer：神統治並決定時間；時鐘的齒輪在祂手中，祂可以隨己意延長或縮短，如果祂掌管某事，祂知道如何安排時間與環境，以及生活在那個時代的人，使他們不會在祂希望他們出現的時間之前或之後出現。基督徒啊，因此將你的事務交託給祂（詩 31:17；加 4:4）。——Hall：神知道召回祂子民的時間與手段，以防止他們的罪並糾正他們的錯誤（來 12:17）。——Lange：以撒並不贊同這種方式與手段，但一旦他認識到神因以掃的不配而如此安排，他便認為這事件本身是不可撤銷的。因此，雖然我們不將任何邪惡的積極運作歸於神，但我們承認，憑藉祂的智慧，祂知道如何控制人的錯誤，特別是信徒的錯誤，以達到好的目的。
創 27:36。傲慢的罪人就是這樣將責任推給別人。
創 27:37。“主”這個詞顯得格外突出，因為它只出現在這裡和創 27:29。就好像唯有從雅各的腰中，才會出現最強大、最有權勢的主、君王與國王，特別是那位強大而有力的彌賽亞。——Hall：源於報復、嫉妒、肉體慾望與世俗憂慮的眼淚，會導致死亡（林後 7:10）。神的話語永遠長存，絕不落空。——Calwer Handbuch：36 節。然而以掃還是賣了它。——他哀嘆的只是不幸，而非他的粗心；他後悔的只是祝福中的屬地部分，而非恩惠本身。
Schröder：他就放聲痛哭，極其悲慘。這是一個屬血氣之人完全（？）自然、不受約束的爆發，因為他只為當下而活，當當下失去時，他腳下的每一塊土地都崩塌了。
關於以撒解釋祝福已失去。這裡也賦予了那種安靜、退隱且常被忽視的愛一種英雄色彩。——年老、虛弱且體衰的以撒在榻上慶祝了一場類似的愛的勝利，正如他父親在摩利亞山上的信心所取得的勝利一樣（即，他將對以掃的偏愛獻祭給主）。——當今世界仍然保持著同樣的思維方式；它出賣了重生的祝福等，卻仍聲稱要繼承這祝福（Roos）。——以掃，或許還有以撒，可能認為透過祝福可以使關於長子名分的致命交易失效。——他只哀嘆罪的後果，卻沒有為罪本身流淚。——這裡的問題本質上並非關於救贖與定罪。救贖並未拒絕以掃，但他以那充滿痛苦的哀號作為我們所有人的警示，不要忽略神的恩惠（Roos）。——以掃的祝福。以掃訴諸父愛，而以撒作為族長之神那真實客觀的代表，既不能也不應放棄他自己的父性特徵。——現在他沒有長子名分可以給予，因此這裡沒有莊嚴的：“他就祝福了他”出現。（隨後是關於以東地區與人民的描述）。
第五段，創 27:41–46。以掃對雅各的仇恨：1. 在其道德層面；2. 在其預表意義上。——缺乏自知之明是以掃敵意的根源。——以掃傾向於殺害兄弟：1. 受嫉妒、敵意與報復的煽動；2. 因對父親的敬虔而受到抑制；3. 因他的坦率與直言不諱的性格，以及利百加的精明而受到阻礙。——利百加的悔改透過她信心的英雄勇氣轉化為一種代贖。——利百加的犧牲。這位精明且具英雄氣概的婦人，如何將必要性（雅各的生命危險）轉化為美德（雅各為求娶新娘而進行的聖約式追求）。
Starke：創 27:44。這幾天變成了二十年。
創 27:45。利百加這樣做的事實，在任何地方都沒有提及。她可能不久後就去世了，因此沒有活著看到雅各的回歸（創 49:31；太 5:22；約壹 3:15；箴 27:4）。——Cramer：任何有助於增加爭端與衝突的事，我們都應隱藏、踐踏，並將一切轉化為最好的結果（太 5:9）。——Gerlach：創 27:41。這一特徵最真實地呈現了以掃；然而，他行為中最糟糕的並非那野蠻的報復慾望，而是對神完全的信心缺失，以及不願順服祂的態度。當以撒一旦神決定便無條件順服時，以掃卻完全不在乎神的決定。——Calwer Handbuch：他沒有想到這件事中的神之手，也沒有想到自己的罪、自知之明或悔改。——Schröder：神從不懲罰祂的子民，而不同時使糾正的恩惠也成為潔淨的恩惠（Roos）。——正如以掃起初只有哀號與眼淚，現在他只有憤怒與義憤。
創 27:41。“悔改與其果子相稱”（路德）。——所有的報復都是自我安慰。在不公義之下真正的安慰來自於神（羅 12:19）。——他忘記了你向他所做的一切。她藉此既承認了雅各的罪，也暴露了她對以掃性格的精確了解。——我們不要太快對人絕望。白日豈不是有十二個小時嗎？巨大的憤怒與火熱的義憤會隨著時間消逝（路德）。——這位虔誠的婦人多麼精明：她向丈夫隱瞞了家中存在的大不幸與苦難，以免給年邁的以撒帶來憂傷（路德）。
第六段，創 28:1–8。雅各前往美索不達米亞的使命與以利以謝的使命相比：1. 其一致性；2. 其差異。——以撒現在自願祝福雅各。——這個虔誠家庭的必要性成為新祝福的源頭：1. 虛弱的以撒成為英雄；2. 平凡安靜的雅各成為勇敢的朝聖者與戰士；3. 心志堅強的利百加成為犧牲自己最深愛之人的那個人。——雅各與以掃性格的完全發展出現得何其晚。——雅各的迅速順服與以掃對其錯誤的愚蠢糾正。——教會是萬國的共同體，這已由神權政治所預表。
Starke：關於父母與子女在子女婚姻方面的責任。——不明智婚姻的危險。——父母在子女的道路上，沒有比基督徒的祝福更好的供應（多 5:21）。——Bibl. Tub.：祖先的祝福，停留在後代身上是一筆巨大的財富，應被視為真實且最好的嫁妝。——Calwer Handbuch：他出於怨恨（或至少出於愚蠢與任性）去娶以實瑪利的女兒，並娶了第三個妻子，這與他父親的親屬關係，正如雅各娶他母親的親屬一樣。（但區別在於以實瑪利已從神權血統中分離出來，而美索不達米亞的家族屬於舊有的根基。）——Schröder：利百加因缺乏信心而無法等待神的引導，現在必須在漫長的歲月中操練她的信心，並學習等待。——以撒似乎與雅各完全和解了。——在他父親以撒眼中。他不在乎母親。（因此，屬血氣的人永遠找不到取悅神與他們所冒犯之同胞的正確途徑，也找不到與他們和解的真正途徑，Berl. Bibel）。
腳註：[1] [創 27:1。——Lange 將“以撒年老，眼睛昏花，不能看見”作為一個獨立的句子，為後面的敘述奠定了基礎。——A. G.][2] [創 27:42。——安慰，或報復。報復的想法是他的安慰。——A. G.][3] [創 28:3。——קָהַל，會眾。——A. G.]