創世記 30:25–43
第三部分
雅各考慮回家。與拉班的新條約。他經過精確計算的提議（獲取埃及器皿方法的序曲）。拉班的不悅。神返回的命令
創 30:25 至 創 31:3
25 拉結生約瑟之後，雅各對拉班說：「請打發我走，叫我回到我本鄉本土。 26 請你把我服事你所得的妻子和兒女給我，讓我走；我服事你所用的日子，你都知道。」 27 拉班對他說：「我願在你眼前蒙恩，請你留下，因為我已算定，耶和華賜福與我，是為你的緣故。」 28 又說：「請你定你的工價，我就給你。」 29 雅各對他說：「我怎樣服事你，你的牲畜在我手裡怎樣，是你知道的。 30 我未來之先，你所有的很少，現今卻發大眾，耶和華隨我的腳蹤賜福與你。如今，我什麼時候才為自己興家立業呢？」 31 拉班說：「我當給你什麼呢？」雅各說：「你什麼也不必給我，只有一件事，你若應允，我便仍牧養你的羊群。 32 今天我要走遍你所有的羊群，把綿羊中凡有點的、有斑的，和所有的黑色的，並山羊中凡有斑的、有點的，都挑出來；將來這些就算我的工價。 33 以後你來查看我的工價，凡在我手裡的山羊，不是有點有斑的，綿羊中不是黑色的，都可以算是我偷的。公義（righteousness）將在未來為我作證。」 34 拉班說：「好，我願照著你的話行。」 35 當日，拉班把那有紋的、有斑的公山羊，有點的、有斑的母山羊，凡有白點的，並綿羊中所有的黑色的，都挑出來，交在他兒子們的手下。 36 又使自己（拉班的牧人與羊群）和雅各（雅各在兒子手下的羊群）之間相離三天的路程。雅各就牧養拉班其餘（篩選後）的羊。
37 雅各拿了楊樹、杏樹、楓樹的嫩枝，將皮剝成白紋，使枝子露出白的部分來。38 他將剝了皮的枝子，對著羊群，放在飲水溝裡和水槽裡，就是羊群來喝水的時候；羊來喝水的時候，牠們就懷孕。39 羊對著枝子懷孕，所生的就生下有紋的、有點的、有斑的。40 雅各將羊羔分出來，使羊群的面對著有紋的和拉班羊群中一切黑色的；他把自己的羊群另外放，不叫牠們和拉班的羊混雜。41 到羊群肥壯懷孕的時候，雅各就將枝子放在水溝裡，使羊對著枝子懷孕。42 只是到羊瘦弱的時候，他就不放；這樣，瘦弱的就歸拉班，肥壯的就歸雅各。43 於是那人極其發大，得了許多的羊群、僕婢、駱駝和驢。
創世記 31:1 雅各聽見拉班的兒子們有話說：「雅各把我們父親所有的都奪去了，並藉著我們父親的財物，得了這一切的榮耀（財富）。」2 雅各見拉班的臉色，看哪，向他不如從前了。3 那時，耶和華對雅各說：「你要回你祖宗之地，到你親族那裡去，我必與你同在。」
總論與初步觀察
根據克諾貝爾（Knobel）的觀點，創世記 30:27 中的 בִּגְלָל（bighlal，因為/緣故，參見創 12:13）一詞表明，本段經文屬於耶和華典（Jehovistic）。
由於拉班的欺騙，雅各為了拉結必須服事十四年。根據創世記 31:41，他隨後又服事了六年，這與他剛才與拉班達成的契約條款相符。
雅各如今獲取報酬的方式顯得有些可疑，這使我們推測，他意識到自己曾被拉班欺詐，且他所面對的是一個自私的人；他認為，唯有透過機巧才能抵銷這種自私與權勢。不可否認的是，智慧的武器是賜給弱者，用以保護自己免受強者嚴酷而殘忍的權勢所害。我們的敘事與雅各暗中獲取長子名分，以及以色列人獲取埃及人的金銀器皿，屬於同一類別。這些案例中所展現的審慎是相同的；但在第一個案例中，確實存在欺騙（然而，是以欺騙對抗欺騙）；在當前的案例中，這僅僅是一種「勝過對方」（overreaching）；而在第三個案例中，他們只是利用了埃及人的處境，即埃及人的心態。然而，在這三個案例中，這種機巧的、或至少是經過明智計算的計畫，都是由巨大且嚴重的錯誤所引發的。以掃企圖收回他賣給雅各的長子名分；拉班強迫雅各服事十四年，並打算讓他繼續成為自己貪婪的獵物；埃及人確實透過奴役耗盡了以色列人的力量。如果說雅各因為如此機巧地勝過了他的岳父，而在天平上顯得理虧，那麼這也與拉班再次強迫他服事、企圖再次利用他相抵銷；此外，也不應忽視他古老的遊牧科學與藝術中所蘊含的神奇魅力。卓越的心靈從不傾向於讓他們的藝術與科學沉睡。
釋經與批判
1. 創世記 30:25–34。新契約。——當拉結。——在約瑟出生時 [因此，這件事不可能發生在他寄居拉班家中的第十五年之前。——A. G.]，雅各心中湧起一股強烈的感覺，使他相信自己該回家了，儘管他既未收到家鄉的召喚，也未在此處得到神的命令。從隨後的經文可以看出，他首先希望脫離拉班的掌控，以便為自己的家業預備。然而，他很快又陷入困境，因為此時此地出現了一個不錯的前景。拉班的性格在每一句對話中都顯露無遺。——「我若在你眼前蒙恩」，原文直譯為「若我在你眼前找到了恩惠」等。如果這種表達方式被稱為「語意未盡」（aposiopesis），我們仍須記住，這在誓言中是一種固定的表達形式。基爾（Keil）補充為「請留下來」。祈願式語氣已經表達了所有可能的含義。如果按照德里茨（Delitzsch）的觀點，נחשתי（nichesh-ti，我占卜）是一個異教用語，那麼當這個詞從拉班口中說出，並與耶和華的名聯繫在一起時，就顯得更加驚人。——「請你定你的工價」。——他不僅近乎諂媚地承認雅各對他家的價值，甚至願意無條件地順從雅各的決定——這證明他並未預料到雅各會提出過分的要求。但雅各並不打算將自己託付給拉班的慷慨，因此他提出了經過精心計算、看似微不足道的要求。然而，拉班對此要求的同意，其語氣中卻透著自私的喜悅；僅僅翻譯為「看哪，我願照你的話行」是不夠的。但雅各的提議似乎指向一種極小的報酬，因為東方的綿羊幾乎全是白色的，而山羊通常是深色或有斑點的。因為他只要求從拉班的羊群中分出那些有深色斑點或雜色的綿羊，以及那些有白斑或條紋的山羊。但他不僅要求今後產下的雜色羔羊（圖赫 Tuch、鮑姆加滕 Baumg.、庫爾茨 Kurtz），而且這次清點應構成他羊群的基礎（克諾貝爾 Knobel、德里茨 Delitzsch）。[「你不可給我什麼」這句話似乎表明，雅各起初並沒有從拉班那裡得到任何基礎羊群，也不打算在任何財產上依賴他。凡在羊群中出現符合此描述的，都應作為他的工價。他將仰賴神的護理（Providence）和他自己的技巧。他將不再像亞伯拉罕對所多瑪王那樣，對拉班負有任何債務。——A. G.] 此後，在拉班羊群中產下的雜色羊也應歸入他的名下，這從他隨後的手段中可以明顯看出。米迦勒（Michaelis）和波倫（Bohlen）錯過了其要旨，但要旨就在第 33 節。因為當他邀請拉班在未來清點羊群時，ביום מחר（beyom machar）肯定不是像德里茨所假設的那樣，字面上指「第二天」，而是指「未來」（參見格塞紐斯 Gesenius，מחר）。在未來，每當拉班來到雅各的羊群時，他必須將所有新生的雜色和有紋的羔羊視為雅各的財產；但如果他發現一隻純白的羊或一隻純黑的山羊，那麼，也只有在那種情況下，他才可以將其視為偷竊。（關於東方的綿羊和山羊，參見《聖經辭典》、《聖經自然史》及克諾貝爾，第 246 頁。）此外，這項交易並非完全「按照創世記 23 章中亞伯拉罕與赫人之間那種東方禮儀的慣例進行」（德里茨）。拉班的語言是順從的，而雅各的語言則非常坦率且大膽，這符合他增強的勇氣以及對自己所受不公待遇的感知。
2. 創世記 30:35–36。羊群的分離。——他便移開。——羅森米勒（Rosenmüller）、毛雷爾（Maurer）、德里茨和基爾所假設的「這裡是指拉班」肯定是不正確的；即拉班「為了更保險起見」，親自移走了雜色羊，並將其交給自己的兒子們看管。這種觀點使一切變得混亂，波倫正確地指出：「這裡指的是雅各，因為他打算分離這些動物（創 30:32），這確實是首席僕人應做的；而且直到創世記 31:1 才提到拉班的兒子們，而雅各年長的孩子們肯定有能力照顧羊群。」在六年的新任期結束時，呂便可能已經十三歲，西緬十一歲。但即使他們還沒到這個年紀，他給他們的表達方式 בּיד־בּניו（beyad-banav，在他兒子們手中），可以意味著：他形成了一種新的家庭狀態或羊群，作為他兒子們的產業，儘管他們在管理上得到了母親、使女和僕人的協助，因為他自己已重新成為拉班的僕人。因此，他（創 30:36）將自己作為拉班的僕人與作為獨立所有者（現在由他的兒子們代表）的雅各區分開來，也是可能的。雅各將羊群託付給拉班的兒子們是完全不可能的。但如果雅各的羊群不是由他自己的兒子們看管，那麼雅各帶著羊群在拉班不知情的情況下逃走，並領先三天路程，是完全不可思議的。[這當然說得通，且在假設這些從羊群中移走的羊起初就是雅各的財產時是無懈可擊的；但如果我們認為這些是拉班的，並因此交給他自己的兒子們看管，而雅各則被留下來管理那些被移走後的羊群，那麼這種說法就毫無說服力了。——A. G.]——中間有三天的路程。——原文直譯為「中間有三天的空間」。這裡的「天路程」當然是指羊群的路程，不能按人的行程來估算。雅各再次領先拉班三天，而拉班仍能追上他。因此，我們可以設想距離大約是十二小時，或者可能是十八英里。通過這種分離，雅各不僅贏得了拉班的信任，也贏得了他的財產。
3. 創世記 30:37–43。雅各對拉班羊群的管理。——拿了……枝子。——德·韋特（De Wette）：安息香樹、杏樹、楓樹。本生（Bunsen）：「膠樹。亞歷山大的譯者在這裡翻譯為安息香樹，但何西阿書 4:13 譯為白楊。如果我們參考阿拉伯語，其中保留了我們的希伯來語詞彙，那麼安息香樹的解釋更為可取。它類似於榲桲，生長在敘利亞、阿拉伯和小亞細亞，高度約十二英尺，如果在其樹皮上切開，會產生一種甜美、芳香、透明、淺紅色的膠，稱為安息香。杏樹。這個含義不確定，因為也可能指榛子樹。懸鈴木。一種壯麗的樹，在南歐也很常見，有巨大的枝幹，延伸到很遠的地方（因此希臘語名稱為 Platane），並且與楓樹有些相似。」雅各當然必須選擇那些樹皮能與下方白色木質形成最大對比的樹枝。在這方面，膠樹可能比白楊更合適，杏樹或栗樹比榛子樹更合適，楓樹比懸鈴木更合適。基爾：安息香樹、栗樹和楓樹，它們的樹皮下都有白得耀眼的木質。因此，他弄到了各種枝子，並在上面剝出白紋。——他將枝子……立在……。——克諾貝爾認為，他把杖放在飲水槽上，但沒有放進水槽裡。但這與動詞的選擇以及事實本身不符：動物通過長時間注視水中的倒影，彷彿將躺在附近的枝子的外觀「吸收」進了自己體內。用技術術語來說，它們被這些枝子「驚嚇」了。水井周圍環繞著飲水槽，用於牲畜飲水。——它們就懷孕。——關於此處形式的變化，參見基爾，第 210 頁。——生下……牲畜。——「這種狡猾的詭計基於所謂動物（特別是綿羊）受驚的普遍經驗，即交配時感官的表象會印刻在胎兒的形態上（參見波哈特 Bochart，《Hieroz.》，i. 618，以及弗里德賴希 Friedreich 關於聖經的論述，i. 37 等）。」基爾。詳情參見克諾貝爾，第 247 頁，以及德里茨，第 472 頁。——又把羊群的面……。——雅各的第二個詭計。誠然，雜色動物不時從拉班的羊群中移出，並加入雅各的羊群，但同時雅各將雜色動物放在其他動物面前，這樣拉班的羊群面前總是有這些有斑點或雜色的動物，通過這種方式，對母山羊和綿羊產生了另一種印象。波倫反對這種第二個詭計，反對羅森米勒、毛雷爾等人。相關的子句應該是：他將它們送到已經屬於他的雜色動物那裡（פני，意為「朝向」）。但總稱 הַצֹּאן（羊群）反對這一點。將新生的羔羊和山羊與舊羊群分離只能是漸進的。——強壯的牲畜。——第三個詭計。他安排得使強壯的牲畜歸他，虛弱的歸拉班。因此，他的第一個詭計產生了完全預期的效果。這或許部分歸因於他對拉班的公平感，部分歸因於他的謹慎，使他對自己的獲利設定了這些限制；但他仍然佔了優勢，因為他設法為自己贏得了強壯的牲畜。波倫：「字面意思是『被捆綁的』，即堅固的，也就是強壯的；正如『被覆蓋的』，即虛弱的、無力的、衰弱的；因為從捆綁、堅固的概念到強壯的概念，以及從覆蓋的概念到衰弱或無力的概念，這種轉變是容易的。一些古代譯者將它們指為春季和秋季的羔羊（參見普林尼 Plin. 8, 47；科魯梅拉 Columella，《De re rust.》, 8, 3），因為巴勒斯坦和類似氣候下的綿羊一年產兩次（亞里斯多德，《Hist. Anim.》, 6, 18, 19；《Problems》, 10, 46；波哈特，《Hieroz.》, i. p. 512），並且那些在春季或夏季受孕並在秋季出生的羔羊比那些在秋季受孕並在春季出生的更強壯。但經文並沒有做出這種精確的區分。」七十士譯本（LXX）僅區分了 ἐπίσημα（有標記的）和 ἄσηma（無標記的）。路德譯為「晚生」和「早生」。——那人就發了大財。——隨著牲畜的豐收，同時也注意確保男僕、婢女、駱駝和驢的增加。克諾貝爾發現這裡存在一個矛盾，即這種豐收被歸因於雅各的詭計，而在創世記 31:9 中卻歸因於神的祝福。但至少有一點是顯而易見的：雅各並沒有違背良心，而是認為他可以通過人為手段來預期並協助實現那些向他應許此類報酬的異象。——他聽見了。雅各所取得的巨大成功激起了拉班兒子們的嫉妒和猜忌，他們的存在首先以複數形式（創 29:27）暗示，但他們在此處的明確出現表明，這個家庭特有的自私傾向在他們身上比在拉班本人身上發展得更為充分。——拉班兒子的話。——根據德里茨的說法，他們還很小，不到十四歲——然而，這種斷言沒有足夠的根據。
4. 創世記 31:1–3。雅各回家的決心。——凡屬我們父親的。——他們在仇恨中顯然誇大了事實，甚至通過使用「凡屬我們父親的」這種表達方式來指責雅各不誠實。但拉班也抱有威脅的態度；他對雅各的臉色發生了顯著的變化，這一事實更令人震驚，因為他以前對雅各異常友好。與家鄉類似的麻煩和危險現在在這裡發展起來；隨後，在關鍵時刻，耶和華發出了命令：回去。
教義與倫理
雅各冒險回家的決心，可以解釋為他對約瑟出生的極度喜悅，以及他對家鄉的渴望和對擺脫拉班壓迫的渴望。此外，他似乎認為拉結的兒子是主要的彌賽亞繼承人，因此必須冒著生命危險趕快將他帶到應許之地。此外，他現在感到必須為自己的家業著想，而以拉班的自私，他在拉班家中幾乎沒有實現這一點的希望。這兩種情況清楚地表明，為什麼他允許自己被拉班挽留（因為他沒有信心確信自己現在就要回去），其次，他將契約轉為對自己有利的方式和手段。
我們在此得知，在雅各到達之前，拉班的繁榮並不是很大。祝福是隨著雅各的進入才回到這個家的。但這種祝福對拉班來說似乎並未成為信心的祝福。他對他妹妹的兒子和女婿的行為變得越來越卑劣。因此，他急切地抓住了雅各提出的條件，因為這些條件對他來說似乎最有利，因為東方的綿羊通常是白色的，而山羊是黑色的。因此，他的意圖是欺騙雅各，而他實際上卻被雅各超越了。此外，這僅僅涉及形式；就事情本身而言，雅各確實有權獲得公平的補償。
正如雅各竊取長子名分的行為之前，有以撒的蓄意狡詐和以掃的不義，這裡在許多方面，拉班的不義和詭計也先於雅各的計劃（創世記 31 章）。從這個角度來看，雅各的行為應受到評判。因此，他後來將自己的實際收益視為神的祝福，儘管他不得不再次為自己的自私和狡詐付出代價，至少在收益的形式上，以恐懼和危險的形式償還。此外，關於雅各和拉班的交易，我們還必須提出以下幾點：1. 雅各非常謙虛且坦率地要求他的工價；他要求他的妻子和孩子作為他妻子的果實，並要求解僱。而拉班為了自己的利益希望留住他。2. 雅各說話坦率，拉班則諂媚奉承。3. 雅各現在本可以期待拉班給予父親般的對待和嫁妝。相反，拉班延長了他的奴僕關係，並要求他決定自己的報酬，因為他預料到雅各的謙虛會導致極低的工價。4. 在雅各提出的建議中，他以為自己抓住了他。
在結婚十四年後建立自己的家庭，表明雅各在這方面，正如在他婚姻的締結中一樣，等待著他的時機。
所謂母山羊和綿羊的印象，是一種非常古老的觀察，即微妙的印象、圖像甚至想像力在胎兒形成過程中的合作，確實證實了動物中胎兒本身的情況。——動物和植物中變種和新物種的獲得是非常古老的，並且與文明和神的國度密切相關。
雅各的精明，是他對抗強者的武器。但當他面對神時，他採用了不同的手段，特別是禱告。
拉班家中缺乏坦誠，與該家庭的自私相呼應。
在下一章中，我們發現了關於雅各交易的更多細節。首先，自私的拉班以不同的方式打破了與雅各達成的堅定協議，以便將其改為對自己有利（創 31:7）。其次，雅各病態的正義感被激發，以至於他甚至在夜間異象中得到了關於他羊群狀況的解釋。
講道與實踐
參見「教義與倫理」段落。本節大部分適合宗教、傳記和心理學的沉思。在對待雅各的譴責和讚揚時，都應謹慎處理。——雅各回家的決心：1. 第一個：為什麼形成得如此生動，卻沒有實現；2. 第二個：他確信的原因（神的命令）。此外，與家鄉威脅相當的危險現在正圍繞著他。——他在國外服役期間對家鄉的渴望。——雅各一生中嚴酷奴役的艱辛，以及他後裔歷史中的艱辛：何時蒙福？——拉班的自私與雅各的正義感在戰爭中。——精明作為人生戰場上的武器：1. 在面對嚴酷的優勢或詭計時使用這種武器的權限；2. 這種武器的強大效力；3. 這種武器的危險。——雅各的精明在我們歷史中的正確與錯誤方面：1. 正確在於他正當的要求；2. 錯誤在於他缺乏坦誠、他的偽裝和他的自救。——他的自然科學或自然知識，結合精明，是人生中的一股巨大力量。——建立家庭的困難：1. 它們的一般原因；2. 如何克服它們。——雅各在國外的繁榮。——雅各一生都在與困難鬥爭。
第一節，創世記 30:25–34。 斯塔克（Starke）：（關於 נחש 的不同含義，創 30:27。一些注釋家認為拉班迷信地諮詢了他的特拉芬或偶像。）——《符騰堡聖經》（Bibl. Wirt.）：貪婪的人習慣於自私地對待鄰居。
創 30:30。藉著我的腳。路德：即，我必須為了讓你富有而四處奔波。
創 30:34。如果拉班是誠實的，他本可以向雅各表示，他會因這筆交易而蒙受巨大損失。神甚至因敬虔的僕人而祝福不虔誠的主人（提前 5:8）。——《卡爾弗手冊》（Calwer Handbuch）：雅各 91 歲。——因此，拉班的貪婪和吝嗇因他本打算為自己利益而進行的交易而受到懲罰。——我們不應將基督教的標準應用於雅各的行為。——施羅德（Schröder）：在陌生人中的行為和生活歷程。關於拉班。禮貌與宗教被用來服務於他目的的達成。——因此，在未來，雅各和他的岳父之間也只有更明確的主僕協議。（綿羊的懷孕期持續五個月；因此它們一年可以產兩次羔羊。羊群在秋季最活躍、最強壯，因為它們在夏季享受了良好的牧場等。相反，羊群在剛過完冬天後是虛弱的。）
第二節，創世記 30:35–36。 斯塔克：基督徒應尋求敬虔的男僕和婢女。
第三節，創世記 30:37–43。 斯塔克：基督徒，要警惕不要濫用這個例子來鼓勵對鄰居使用狡詐和欺騙。——克拉默（Cramer）：賺得卻被扣留的工價在天上有呼聲；因此自然在這裡服務於雅各（雅 5:4）。——霍爾（Hall）：神的兒女，即使在外部事物上，也有明顯的證據表明他對他們的恩惠大於對不虔誠者的恩惠。——施羅德：路德和加爾文傾向於原諒雅各（創 31:12）。
第四節，創世記 31:1–3。 斯塔克：如果熟人和親戚互相誹謗，那是非常大的羞辱。——霍爾：正如不虔誠者在神面前沒有平安，敬虔者在不虔誠的人面前也沒有平安。——克拉默：人裡面的罪是如此有毒，以至於它在眼中閃爍，在口中甘甜，對所有肢體都令人愉悅。——施羅德：因此，主往往通過不虔誠者的嫉妒來服務於他的人民，勝過讓他們在繁榮中變得軟弱。
創 30:3。路德：這很可能是對雅各禱告的回答。——神的命令和應許補償了雅各母親所應許的信息。因此，他的回歸具有信心的行為特徵（鮑姆加滕）。
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腳註
[3] 創 30:27。——原文直譯為「我占卜了」，נִחַשׁתִּי；七十士譯本，οἰωνίςομαι；並非拉班是崇拜蛇的人，而是他像異教徒一樣使用占卜；並由此得出他的推論和預兆。——A. G.
[4] 創 30:30。——原文直譯為「在我的腳下」。——A. G.
[5] 創 30:33。——原文直譯為「在明日的日子」——未來——在任何時候，當，等等。蘭格譯為「當你來到我的工價時；即，來檢查」。——A. G.
[6] 創 30:37。——希伯來語，עַרמֹון，懸鈴木；七十士譯本、武加大譯本和敘利亞譯本皆如此。——A. G.
[7] וַיֵּחְמְנָת，這是 וַתֵּחַמְנְת 的一種罕見的古體形式。基爾。——A. G.
[8] 第 31 章，第 2 節。——原文直譯為「重量」。——A. G.
[9] 創 30:2。——原文直譯為「像昨天，前天」。——A. G.
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