創世記 31:4–55
第四節
雅各的逃亡。拉班的追趕。兩人在基列山上的立約。離開。
創世記 31:4 至 32:2
4 雅各打發人，叫拉結和利亞到田野羊群那裡來，5 對她們說：「我看你們父親的臉色，向我不如從前了；但我父親的上帝（Elohim）素來與我同在。6 你們也知道，我盡了我的力量服事你們的父親。7 你們的父親欺哄我，十次改了我的工價；然而上帝不容他害我。8 他若說：『有點斑的作你的工價』，羊群所生的盡是有點斑的；他若說：『有紋的作你的工價』，羊群所生的盡是有紋的。9 這樣，上帝把你們父親的牲畜奪來，賜給我了。10 羊群懷孕的時候，我夢中舉目一看，見跳在羊身上的公羊都是有紋的、有點斑的、有花斑的。11 上帝的使者在夢中對我說：『雅各。』我說：『我在這裡。』12 他說：『你舉目觀看，跳在羊身上的公羊都是有紋的、有點斑的、有花斑的；凡拉班向你所做的，我都看見了。13 我是伯特利的上帝；你在那裡用油澆過柱子，向我許過願。現今你起來，離開這地，回你本地去。』」14 拉結和利亞回答他說：「在我們父親的家裡還有我們可得的分嗎？還有我們的產業嗎？15 我們不是被他當作外人嗎？因為他賣了我們，吞了我們的錢。16 上帝從我們父親所奪出來的一切財物，那就是我們和我們孩子們的。現今凡上帝所吩咐你的，你只管去行吧。」
17 雅各起來，使他的兒子和妻子都騎上駱駝，18 又帶著他所得的一切牲畜和財物，就是他在巴旦亞蘭所得的牲畜，往迦南地，他父親以撒那裡去了。19 當時拉班剪羊毛去了，拉結偷了他父親家中的神像（Teraphim，家神）。20 雅各背著亞蘭人拉班偷走了，因為他不告訴拉班他要逃走。21 就帶著所有的逃跑。他起來，過了大河（幼發拉底河），面向基列山行去。22 到第三日，有人告訴拉班，雅各逃跑了。23 拉班帶領他的弟兄去追趕，追了七日，在基列山就追上了。24 夜間，上帝在夢中對亞蘭人拉班說：「你要小心，不可與雅各說好說歹。」
25 拉班追上雅各。雅各在山上支搭帳棚；拉班和他的弟兄也在基列山上支搭帳棚。26 拉班對雅各說：「你做的是什麼事呢？你背著我偷走了，又把我的女兒們帶了去，如同用刀劍擄來的一般。27 你為什麼暗暗地逃跑，偷著走，不告訴我，好叫我歡歡喜喜、唱歌、擊鼓、彈琴地送你回去呢？28 又不容我與我孫子和女兒親嘴。你所行的真是愚昧！29 我手中原有力害你，只是昨夜你父親的上帝對我說：『你要小心，不可與雅各說好說歹。』30 現在你雖然想你父家，不得不去，但為什麼又偷了我的神像呢？」31 雅各回答拉班說：「恐怕你把你的女兒從我這裡強奪了去，所以我逃跑。32 至於你的神像，你在誰那裡搜出來，就不容誰存活。當著我們的弟兄，你認一認，在我這裡有什麼是你的，就拿去。」雅各不知道拉結偷了神像。33 拉班進了雅各的帳棚，又進了利亞的帳棚，並兩個使女的帳棚，都沒有搜出來；就從利亞的帳棚出來，進了拉結的帳棚。34 拉結已經把神像藏在駱駝的鞍韉（furniture）裡，便坐在上頭。拉班摸遍了那帳棚，並沒有搜出來。35 拉結對她父親說：「現在我身上不便（女性生理期），不能在你面前起來，求我主不要生氣。」拉班搜遍了那帳棚，也沒有搜出來。
36 雅各就發怒，責備拉班。雅各對拉班說：「我有什麼過犯，有什麼罪惡，你竟這樣火速地追我？37 你摸遍了我一切的家具，你搜出什麼來呢？可以放在我和你弟兄面前，叫他們在我們兩人中間斷定。38 我這二十年在你家裡，你的母綿羊和母山羊沒有掉過胎。你群中的公羊，我沒有吃過。39 被野獸撕裂的，我沒有帶來給你，是我自己賠上；無論是白日，是黑夜，被偷去的，你都向我索賠。40 我白日受盡乾熱，黑夜受盡寒霜，不得合眼，我常是這樣。41 我這二十年在你家裡，為你的兩個女兒服事你十四年，為你的羊群服事你六年，你又十次改了我的工價。42 若不是我父親所敬畏的上帝，就是亞伯拉罕的上帝和以撒所懼怕的上帝與我同在，你如今必定打發我空手而去。上帝看見了我的苦情和我的勞碌，就在昨夜責備了你。」
43 拉班回答雅各說：「這女兒是我的女兒，這些孩子是我的孩子，這些羊群也是我的羊群；凡你所看見的都是我的。我的女兒們，並她們所生的孩子，我今日能向她們做什麼呢？44 來吧，我們二人可以立約，作你我中間的證據。」45 雅各就拿一塊石頭立作柱子。46 雅各對他的弟兄們說：「你們堆聚石頭。」他們就拿石頭來堆在旁邊，大家便在旁邊吃喝。47 拉班稱那石堆為伊迦爾·撒哈杜他（敘利亞語：證據之堆），雅各卻稱那石堆為迦累得（希伯來語：同義）。48 拉班說：「今日這石堆作你我中間的證據。」因此這地方名叫迦累得，49 又叫米斯巴（守望台），意思說：「我們彼此離別以後，願耶和華在你我中間鑒察。50 你若苦待我的女兒，又在我的女兒以外另娶妻，雖沒有人與我們同在，請看，有上帝在你我中間作見證。」51 拉班又對雅各說：「看哪，我立在這你我中間的石堆和柱子。52 這石堆作證據，這柱子也作證據。我必不過這石堆去害你；你也不可過這石堆和柱子去害我。53 但願亞伯拉罕的上帝和拿荷的上帝，就是他們父親的上帝，在你我中間判斷。」雅各就指著他父親以撒所敬畏的上帝起誓。54 雅各就在山上獻祭，請弟兄們來吃飯。他們吃了飯，就在山上住宿。55 拉班清早起來，與他孫子和女兒親嘴，給他們祝福，回往自己的地方去了。
32:1 雅各仍舊行路，上帝的使者遇見他。2 雅各看見他們就說：「這是上帝的軍兵」，於是給那地方起名叫瑪哈念（兩個營地：雙營）。
一般初步說明
德里茨認為本節通篇是「伊羅興」（Elohistic）的；但根據克諾貝爾的觀點，其中摻雜了「耶和華」（Jehovistic）的部分，因此敘事在這裡和那裡顯得破碎且不連貫。
雅各目前的旅程顯然與他之前前往美索不達米亞的旅程形成對比；瑪哈念和毗努伊勒與伯特利形成了對比。
我們作如下劃分：1. 雅各與妻子的會議，創 31:4–16；2. 逃亡，創 31:17–21；3. 拉班的追趕，創 31:22–25；4. 拉班的責備，創 31:26–30；5. 拉班在雅各帳棚中的搜查，創 31:31–35；6. 雅各的責備，創 31:36–42；7. 兩人之間的和平之約，創 31:43–53；8. 立約的筵席與離開，創 31:54–32:2。
釋經與評論
1. 創世記 31:4–16。雅各與妻子的商議。——「到他的羊群那裡去。」——雅各藉故離開拉班的羊群（儘管當時正值剪羊毛的節期），前往自己的羊群處（路程為三天，且方向可能有利於他的逃亡）。他在此田間召集他的妻子們，拉結作為寵妻，被首先召喚。——「十次改了我的工價。」——「十次」一詞在民數記 14:22 及其他經文中，皆用以表示「多次」。[基爾（Keil）認為，「十」作為完全數，在此處表示拉班盡其所能或有機會時便更改。這很可能是以定數代指不定數。——A. G.]——「他若這樣說：點斑的……」——正如拉班在拉結的事上欺騙雅各，如今在過去六年的安排中，他亦以各種方式表現出自私與不義；一方面按自己的條件平分斑點的羊，另一方面總是將先前產量最少的特定斑點羊分配給雅各。——「神的使者。」——雅各在此顯然將一系列夜間異象連結起來，他將其追溯至「耶和華的使者」（作為Elohim的使者），這些異象貫穿了整個六年直到結束。若拉班強加新的不利條件，雅各便在夢中看見羊群產下約定顏色的羔羊，有時是點斑的，有時是雜色的，有時是有斑點的。但這異象是為了安慰他，且確實是以那些作為羊群種羊的雜色公羊為意象。這位Elohim的使者宣告自己與伯特利的上帝（即耶和華）為同一位，即那位在伯特利顯現、高於眾天使的上帝。因此，這是他的Covenant（聖約）之神，在拉班的不義面前維護了他的權利，並為他預備了這奇妙的祝福；這一事實並不妨礙雅各運用技巧與機謀，但將這些行為置於一種修正過且較溫和的光照之下。這些異象的結論是，雅各必須歸回。[此處敘述與第 30 章的差異，其根源與解釋在於事件本身。基於顯而易見的原因，雅各在此選擇對自己的策略與機謀保持沉默，並突顯了其繁榮所歸功的Providence（護理）與神的幫助。雅各採取這些手段，與夢中異象的客觀真實性並不矛盾，反而證實了它。若他將異象視為對結局的預言（他必然如此看待），那麼他所使用的手段、藝術與狡黠，正是此人的特徵——他尚未斷奶，未能完全脫離對自我的倚靠，還不是一個完全的Faith（信心）之人。若我們將此異象視為發生在六年服事之初，那麼雅各現在將其與同一位使者命令他回到出生地的聲音如此緊密地聯繫起來，是完全自然的。——A. G.]——「我們在他看來，豈不像外人嗎？」——拉班對待女兒們的態度與對待雅各本人無異。因此，她們對他已無所指望。他將她們當作外人，即實際上當作奴隸賣掉，以換取雅各的服事。然而，這筆「代價」，即雅各服事所帶來的祝福，卻被他完全耗盡了，意即女兒們未曾分得絲毫。由此可見，儘管她們未直呼其名，但言語中已流露出內心的疏離，且她們渴望逃離。
2. 創世記 31:17–21。逃亡。——雅各與妻子們已在牧場，而拉班留在三日路程外的自己牧場，忙於剪羊毛節，這一情況有利於逃亡。拉班可能未邀請雅各參加此節期（這不太可能，因為雅各通常在此處），或者雅各藉此機會離開，以便探視自己的羊群。由於剪羊毛持續數日（撒母耳記上 25 章），這是一個極佳的機會。——「拉結偷了……」——然而，這一細節，以及隨後她向父親否認偷竊的行為，揭示了一種更適合拉班女兒而非謹慎的雅各之妻的狡黠。——「神像。」——原文為Teraphim（參見德里奇 Delitzsch，第 410 頁，註 73），即家神（Penates），小型人像，可能類似人形，被尊為家庭繁榮的守護者與神諭。但正如我們必須區分古代對宗教偶像（小雕像）的象徵性崇拜與真正適當的神話崇拜，我們也必須區分在閃米特背景下對此類偶像使用的較溫和與較嚴厲的譴責。毫無疑問，象徵性用法在拉班與拿鶴家中佔主導地位。拉結意圖透過這種虔誠而狂熱的偷竊來使父親脫離偶像崇拜（格列高利·納齊安、巴西流）是不太可能的，因為那樣她就會丟棄這些偶像。她似乎是出於迷信，認為偷走它們可以阻止父親諮詢它們作為神諭，並在它們的指引下作為雅各的追擊者來追上並毀滅他（伊本·埃茲拉）。關於戰爭狀態及其必要性與策略的假設，在此處具有辯護的效力。然而，這並不排除她將某種魔力（或許是作為神諭，金口若望語）歸於這些偶像的想法。最卑劣且貶低的假設是，她出於貪財動機拿走了這些常鑲有銀子或貴重金屬的偶像（佩雷里烏斯）。雅各本人起初對這些偶像的良心較為寬鬆（參見創 35:2），但自摩西時代以來，更嚴格的觀點佔了上風（出埃及記 20 章；約書亞記 24:2, 14 及後續）。[希伯來語 teraphim 一詞（總是複數）的詞源尚不明確。有人從 taraph（歡樂）推導，意為賜福者；有人從類似詞根（詢問）推導，意為神諭；另有人如庫爾茨（Kurtz）與霍夫曼（Hofmann）將其視為 Seraphim（撒拉弗）的另一種形式。它們被視為並用作神諭（士師記 17:5–6；以西結書 21:21；撒迦利亞書 10:2）。它們並非最壞意義上的偶像；有時甚至被那些宣稱敬拜真神的人所使用（撒母耳記上 19:13）。這種傾向總是有害的，最終它們被從以色列中根除。拉班已墮落到一種更腐敗的宗教形式，而他的女兒們也未能倖免。我們可以修正對拉結罪行的看法，但它不能被開脫或辯解（參見基爾《考古學》第 90 頁；華茲華斯第 132 頁；亨斯登堡《基督論》；哈維里克《以西結書》第 13:47）。——A. G.]——「雅各背著亞蘭人拉班偷走了。」——將 κλέπτειν νόον 解釋為「欺騙」（德里奇、基爾）對我們而言似乎不正確。該表達確實不具備我們現代人與「偷心」一詞所聯想的含義，且創世記 31:26 似乎表明拉班的「心」是指這位鐵石心腸的父親對女兒們的愛。然而，拉結似乎是他最寵愛的女兒。他不僅視她為聰明，更視為狡黠的孩子，因此，儘管他仔細搜查了所有帳棚，卻不敢強迫她起來。此外，創世記 31:20 的最後一句絕不可能意指「因為他沒有告訴他他要逃跑」。因為誰會洩露自己的逃亡呢？我們將 הִגִּיד 作非人稱解釋：即「沒有人告訴他」。——「亞蘭人。」——「摩西給拉班這個稱號，是因為亞蘭人比其他民族更狡詐。」然而，雅各勝過了他（克萊里克）。——「大河。」——即幼發拉底河。——「往基列山地去。」——關於基列山地，參見巴勒斯坦地理、聖經辭典、遊記等。「克諾貝爾（Knobel）將 הַר גִּלְעָד 理解為現今稱為 Gebel Gilad 或 Gebel es-Ssalt 的山脈，並將米斯巴與現今的 Ssalt 結合。但這一假設導致了不可能的結果，即雅博河與疏割（可能是另一側的疏割）以南的瑪哈念位於雅博河以北，因此雅各的行軍路線將會是向西北方向倒退。」德里奇。德里奇正確地理解到，這是基列山脈的北側，在雅博河之上，最靠近從美索不達米亞來的人。
3. 創世記 31:22–25。拉班的追擊。——「到了第三日。」——這部分由兩個站點之間的長距離所解釋。——「他的族人與他同去。」——指同一部落的親屬。——「七天的路程。」——由於雅各帶著羊群移動比拉班慢，他在七天內失去了三天的領先優勢。——「神來到拉班那裡。」——證明他仍有一些較高尚的性格特徵。——「或好或歹。」——翻譯為「不論好壞」在此處不合適。字面意思是「從好到壞」（克諾貝爾）。這預設了他傾向於從對女兒及其子女的倉促問候，轉向責備與謾罵。——「雅各支搭帳棚。」——當他到達山脈的高處，即基列山時，他支搭了帳棚，但拉班帶著隨從追上了他，並在他附近紮營。經文假設：1. 雅博河以北的某座山為整個山脈命名（正如加利利最初指一個小山區，後來意義逐漸擴大）。2. 因此，我們必須區分基列山脈中的這第一座山與後來提到的主山。
4. 創世記 31:26–30。拉班的話語具有典型性、激情、慣用語，甚至誇張到虛偽與矯飾，但在最後仍有一句話洩露了此人——展現了他的天性與仁慈。他稱女兒們為他的心；稱她們的自願逃離（儘管他已賣掉她們）為綁架，彷彿她們是俘虜。他聲稱自己沒有給雅各任何逃跑的理由，相反，他本會以音樂與歡樂送他離開。然而，他甚至沒有讓他與女兒和孫子們告別。這些溫柔的言辭隨即被傲慢的威脅所取代（創 31:29）。從他自己的觀點來看，講述夜間的警告似乎是不明智的，但他的驕傲與敵意使他這麼做。雅各不應認為他是自願放他走而不予懲罰，但他懷著苦毒的心說：「你父親的上帝」禁止了我。他最後（創 31:30）以諷刺的方式承認雅各可以走，但隨即以指控的重擔壓垮他，其中有兩重誇張：首先，稱神像為他的神；其次，指控雅各為竊賊。對子女的真實情感、對上帝的敬畏，以及對雅各不辭而別的真實憤慨，構成了這段演講的核心，最終演變為尖銳的指控。其中沒有絲毫自知之明或謙卑。——「歡樂。」——（參見撒母耳記上 18:6；撒母耳記下 6:5。）שִׂמְחָה 一詞確實是隨後所有內容的集合名詞，德里奇認為它可能指「舞蹈」。——「擊鼓。」——參見維納（Winer）的《樂器》。[以及基托（Kitto）與史密斯（Smith）。——A. G.]——「你所行的愚昧。」——你這通常如此謹慎的人，在此處行了愚昧之事。愚昧的責備中帶有不道德的指控。——「我手中有能力。」——克諾貝爾與基爾[以及雅各布斯（Jacobus）。——A. G.]翻譯為「上帝在我的手中」，參考約伯記 12:6；哈巴谷書 1:11。其他人將 אֵל 譯為「能力」（如羅森、格森紐斯）[華茲華斯、布什、A. G.]，儘管克諾貝爾反對，但這在此處似乎更可取，因為拉班隨即說正是 Elohim 限制了他的手。
5. 創世記 31:31–35。拉班的搜查。——拉班的魯莽指控給了對神像失竊一無所知的雅各極大的膽量。——「就不容他存活。」——我們必須強調「搜出」這一點，否則雅各就是判了拉結死刑。「拉結的狡黠計畫周密，因為即使拉班不認為觸摸處於此狀態婦女的座位是不潔與錯誤的（參見利未記 15:22），他怎能想到處於此狀態的人會坐在他的神像上呢？」——德里奇。但基爾提醒人們，利未記 15 章所基於的觀點遠早於該法規，且存在於其他民族中。[參見庫爾茨《歷史》第 1 卷，第 252 頁；貝爾（Baehr）《摩西崇拜的象徵》第 2 卷，第 466 頁。——A. G.] 關於駱駝的家具或鞍子，參見克諾貝爾，第 251 頁。
6. 創世記 31:36–42。雅各的責備。他將此與拉班的狂怒追擊與搜查聯繫起來。隨後，他提醒拉班，相對於他自己二十多年來忠心且自我犧牲的牧羊服事，拉班對待他極其苛刻。「他演講中流露出的強烈情感與崇高的自我意識，賦予其節奏感與詩意形式（דָּלַק אַחֲרֵי，熱切追趕；其他地方僅見於撒母耳記上 17:53）。」——德里奇。——「夜間的寒霜。」——東方的夜寒與白晝的酷熱相對應（耶利米書 36:30；詩篇 121:6）。——「我的睡眠。」——我所需要且屬於我的睡眠。他忠實地在夜間守護羊群。儘管如此，拉班仍未給予他報酬，但雅各先祖的上帝與他同在，並維護了他的權利。他上帝的名字與他受人尊敬的父親的名字，必然觸動拉班的良心。——「以撒所敬畏的。」——[希伯來文：以撒所敬畏的那位。] 他宗教敬畏與崇拜的對象，即他的宗教，σέβας（敬畏），σέβασμα（崇拜對象）。——「昨夜責備你。」——這一細節在拉班的演講中僅是順帶提及，卻構成了雅各演講的有力結尾。雅各比拉班本人更理解拉班的夢中啟示。
7. 兩者之間的和平之約。拉班被擊敗了。他確實再次誇耀自己的優勢力量，但承認對身為丈夫與父親的雅各所造成的任何傷害，都會報應在自己的女兒與孫子們身上。——「我能向你怎麼樣呢？」——即在惡意的意義上。女兒與孫子們今後依賴雅各這一事實，使他自私且卑劣的心充滿了對她們的憂慮；事實上，想起對亞伯拉罕與以撒的應許，他擔心雅各未來某天會以強大的君王身分從迦南回到哈蘭來報復他的不義。基於此觀點，預見到此類事件，他提議訂立和平之約，這本只需一場和解宴席。但和平之約不僅涉及穩固的和平，還涉及神權政治的分離。——「來吧，我們立約。」——拉班提出建議，雅各立即同意並執行。雅各豎立的柱子標誌著定居與和平的分離；他的族人（拉班及其隨從、親屬）堆積的石頭標誌著友好的團契與立約的桌子。初步的進食（創 31:46）似乎與立約的宴席（創 31:54）不同，因為這場共同的宴席持續了整天。拉班使用的亞蘭語石堆名稱與雅各使用的希伯來語名稱，可以解釋為「在族長的故鄉美索不達米亞，使用亞蘭語或迦勒底語，但在雅各的故鄉迦南，則說希伯來語，由此可推斷亞伯拉罕的家族從迦南人（腓尼基人）那裡學會了希伯來語。」——基爾。[但這是一個薄弱的基礎，不足以建立此類理論。整個歷史暗示亞伯拉罕與拿鶴的兩個家族直到此時甚至更晚，在交流上都沒有困難。他們都使用相同的語言，儘管有日益增長的方言差異。證明拉班偏離母語與證明雅各偏離母語一樣容易。——A. G.] 克諾貝爾認為將「基列」（意為堅硬、穩固、多石）從此處使用的「迦累得」推導出來是錯誤的。但專有名詞在流行用法中，總是會從原始或較遙遠的意義，被修改為較接近的意義。——「又叫米斯巴，因他說……」——基爾承認創世記 31:49–50 看起來像是插句，但不足以證明需要訴諸不同來源組合的理論。但由於拉班的主要關切是女兒們的未來，我們至少可以將「又叫米斯巴，因他說」視為後來的解釋性插句。但即使如此也沒有足夠的根據，因為迦累得與米斯巴在此處事實上是同一的，兩者都指石堆與柱子。拉班特別向耶和華祈禱，看守雅各不得苦待他的女兒；特別是不得剝奪她們已獲得的權利，即成為耶和華Covenant（聖約）子民的祖先。從此時起，耶和華按照他的祈禱，從基列的高處俯瞰，作為他權利的代表，看守雅各即使在約旦河對岸，也要遵守對女兒們的諾言。但現在，正如「基列」一名源於某種古老的聖潔傳統，米斯巴一名亦然。它不應與後來帶有該名稱的城市，如耶弗他的米斯巴（士師記 11:11, 34）、基列的米斯巴（士師記 11:29）或拉末米斯巴（約書亞記 13:26）相提並論，而應視為遍布迦南各地的家族名稱（基爾，216）。——「我們中間沒有人。」——即除了上帝，沒有人能成為我們之間的審判者與見證人，因為我們將被如此遙遠地分開。——「我所立的。」——他視自己為此約的發起者與最高權威。——「我必不過去。」——此處的立約思想純粹是消極的，源於多疑的天性，並為防止相互傷害提供了保障；這本質上是一種神權政治的分離。——「亞伯拉罕的上帝和拿鶴的上帝。」——拉班的一神論似乎滑向了二元論；它們可以審判，或「審判」。他透過加上他們共同父親（即他拉）的上帝之名來修正自己。從他疏離且動搖的觀點來看，他在大量的言辭中尋求神聖性。但雅各只是簡單而明確地指著以撒所敬畏的上帝起誓，甚至連他的岳父拉班也應當敬畏。拉班確實也堅持與雅各在同一神論中團契，並暗示亞伯拉罕的上帝與拿鶴的上帝代表了來自共同源頭或基礎的兩種不同宗教方向。
8. 創世記 31:54 至 32:4。立約宴席與離別。——「雅各就獻祭。」——正如以撒為嫉妒且心懷不軌的亞比米勒預備宴席，雅各也為拉班預備了宴席，這份慷慨本應使他感到羞愧與悔改。次日清晨，他們分道揚鑣。拉班那種溫和的血緣親情，使他在相遇與離別時都親吻他們，這不應被忽視（參見創 31:28；29:13，以及 Piel 形式）。作為祖父，他先親吻孫子們，這是一件令人愉悅的事。他帶著祝福離去。——「遇見他。」——字面意思是「來到、靠近他」，並非精確地指他們從相反方向走來。此異象主要不是關於即將與以掃的會面（毗努伊勒才與此有關），而是關於與拉班的危險會面。正如神的使者在異象中向他揭示了對抗他在美索不達米亞所受不義苦難的神聖援助，現在他享受到了上帝透過天使在基列山上為他預備的保護（參見列王紀下 6:17）。在這個意義上，他將天使稱為「神的軍兵」，將他們遇見他的地方稱為「雙營」。在雅各與拉班及其隨從所組成的可見營地旁，上帝為他的保護預備了另一個不可見的營地。這也為他即將與以掃的會面提供了普遍的鼓勵。——「瑪哈念。」——後來成為雅博河以北的一座城市（參見勞默《巴勒斯坦》第 253 頁；羅賓遜《研究》第 3 卷，附錄 166），可能是現今稱為 Mahneh 的地方。[關於此異象與以掃會面的更明確聯繫，參見庫爾茨《歷史》第 254 頁，他在此異象與伯特利異象之間作了具啟發性且優美的對比。——A. G.]
教義與倫理
雅各即使在歸鄉途中也是逃亡者。但伯特利的上帝如今作為瑪哈念的上帝保護他；而那些作為天上的使者在伯特利梯子上上下下的天使，現在顯現為適合當時情況的軍隊，即神的軍隊。基爾認為他在清醒狀態下看見了天使，「不是在內心，而是在自身之外與之上；但究竟是用肉眼還是靈眼（列王紀下 6:17）則無法斷定。」無論如何，首先他看見了上帝的客觀啟示，隨後連結了異象能力[即一種與異象相對應的心理狀態或傾向，使他能夠感知它。——A. G.]。
拉班與雅各在哈蘭之間缺乏坦誠，最終導致了基列山上的暴力與激情爆發。但此類爆發一直是對缺乏坦誠的懲罰。戰爭的可怕公眾恐怖，對應著外交的秘密與奉承。——真正且徹底坦誠的祝福。道德風暴、其危險及其有益的結果。
雅各看見上帝如何維護他的權利以對抗拉班不義的異象，證明從他自己的觀點來看，他認為與雜色桿子的交易並無不妥。但這些桿子被視為僅是次要手段。基爾關於雅各的夢（斑點公羊）可能僅是自然夢境的猜測，並無足夠根據（參見第 212 頁）。顯然，異象傾向瀰漫在雅各的夜間生活中，源於他受壓迫的處境與不義的苦難。——施羅德（Schröder）：「但雅各的狡詐行為（創 30:37）並未因此受到上帝的稱讚，正如路德與加爾文所教導的那樣。雅各仍在努力透過自己的努力來實現神的應許。」
拉班的女兒們與父親的疏離並不值得稱讚，但可由他的嚴苛來解釋。另一方面，她們與丈夫保持著親密而可愛的結合。關於偷竊神像，參見釋經註釋。
我們在此處拉班的偶像中遇見舊世界偶像崇拜的最早痕跡並非偶然，儘管它們無疑在其他地方更早且以更粗糙的形式存在。因此，我們可以看到多神論是如何從一神論的象徵性偶像崇拜中逐漸發展出來的（羅馬書 1:23）。此外，神像完全是從神權政治的觀點來評估的。它們可以像其他家具一樣被偷走（有眼卻看不見）。它們可以被藏在駱駝鞍子下。它們是可鄙的虛無，無法提供任何幫助。創世記 31:23。對神與偶像的熱心總是狂熱的。
拉班的演講與雅各的回答，為我們提供了人類原始演講藝術的代表，正如以利以謝的演講一樣。它們同時構成了激情誇張的修辭與措辭，與嚴肅、莊重、宗教與道德的演講之間的對立，這在歷史上體現為異教（非嚴格古典）與神權宗教演講的對立。特土拉與保羅演講之間的對比（使徒行傳 24:2）在此處值得注意。拉班的口才符合他樂觀的氣質。它是激情的，措辭誇張，誇張中不真實，但並非沒有真實與深情情感的種子。分析冗長而囉嗦的演講是基督徒精神一項困難但必要的任務。
箴言 20:22，羅馬書 12:17 取代了雅各的榜樣來到我們面前；儘管如此，我們並無理由以更發達的經濟體系下的言論來評判雅各的行為（正如基爾所做的那樣）。[這僅在有限的意義上是正確的。人們所擁有的光照當然是我們評判其行為性質的一個重要因素。但雅各擁有，或本可以擁有足夠的光照來知道他的行為是錯誤的。他本可以確信，作為Faith（信心）的繼承人，將他的事業交託給主是他的責任。——A. G.]
拉班與雅各之間和平的建立，顯然在拉班方面具有斷絕拿鶴與亞伯拉罕後裔之間神權團契的意義與力量，正如哈蘭支系早先在羅得身上分離一樣。
無論如何，立約宴席構成了徹底且最終的和解。拉班對他先祖上帝的敬畏，以及對女兒與孫子們的愛，使他再次展現了性格中最有利的一面，我們就此與他告別。然而，我們必須注意到，在雅各進入之前，他在事業上進展甚微。狹隘、心胸狹窄的觀點，既是咒詛的原因，也是其果實。
雅各在拉班離去後的高昂狀態與情感，在神的軍兵異象中顯露出來。天堂不僅與地上的聖徒相連（透過梯子）；其軍兵是好戰的軍兵，即使在地上也隱形地守護並保衛聖徒。這正是上帝被稱為「萬軍之耶和華」（Zebaoth）的稱號之萌芽與源頭。
在我們看來，此敘述與隨後內容之間仍有兩處驚人的聯繫。雅各在此（創 31:32）對家中任何偷竊神像的人宣告了死刑。但隨後，他自己無意中宣告此判決的拉結，在神像被埋入地下後不久便去世了（參見創 35:4, 18）。但當我們後來讀到，聰明的拉結之子、聰明的約瑟將他的杯子描述為他的神諭（儘管僅作為藉口）時，不難推測母親也將神像視為確保她願望與渴望的手段。她甚至將奇妙的結果歸於風茄。
基列山是美索不達米亞與迦南之間昔日聯繫的紀念碑與見證。
講道與實踐
對比：雅各的移民與歸回，或在伯特利與瑪哈念上帝保護下的兩次逃亡。——迫害者拉班：a. 對他自己的人；b. 對應許的繼承人。——迫害者：1. 他惡毒的同伴；2. 從他那裡逃跑的人；3. 他的動機。——上帝對拉班的話：「你要謹慎」等，具有典型且持久的意義。——缺乏坦誠的懲罰：紛爭與戰爭。——兩次演講與演講者。——和平的離別：1. 光明面，和解；2. 黑暗面，分離。
第一部分，創世記 31:4–16。斯塔克（Starke）：克拉默（Cramer）：丈夫不應總是獨斷專行，而應有時與妻子商議（傳道經 4:35）。——當子女在上帝面前抱怨父母的不義時，這是令人悲傷的事。——子女應盡可能隱藏父母的過錯。——利斯科（Lisco）：他所使用的人為手段並非上帝所命令，而是他自己的。——格拉赫（Gerlach）：雅各的行為是信心軟弱的急躁表現；儘管如此，這仍是自衛，而非不義。——施羅德：對比：你父親的面，我父親的上帝。
第二部分，創世記 31:17–21。斯塔克：儘管雅各實際上開始了前往迦南地的旅程，但有人推測他花了十年才到達以撒那裡，因為他在疏割、示劍與伯特利停留了一段時間（參見創 33:17；35:6）。——剪羊毛在東方是牧羊人真正的節期——充滿喜樂的場合（參見創 38:12；撒母耳記上 25:2, 8, 36）。
第三部分，創世記 31:22–25。斯塔克：約瑟夫斯。夜間的干預與上帝在夢中的警告，阻止了他傷害雅各。——《聖經圖賓根註釋》：上帝有時會影響並引導敵人的心，使他們對聖徒產生好感，儘管他們實際上對聖徒懷恨在心。——霍爾（Hall）：上帝使他教會的敵人愚昧，等等。——凡與上帝立約的人，無需懼怕世人。——施羅德：雅各在隨時可能被掠奪、殺害，或與家人一起被淪為奴隸並帶往美索不達米亞的迫切危險中移動。儘管如此，應許者（創 28:15）實現了對他的應許。因此，無論什麼暫時壓迫我們的事，最終都必須轉向我們的救恩（加爾文）。
第四部分，創世記 31:26–30。斯塔克：（當偽君子的行為不順利時，他們以其他語氣說話是他們的習慣。）
創世記 31:29。他沒有說他有權利與權柄，而是說他有能力（參見約翰福音 19:10）。然而，他在這一點上反駁了自己。因為如果他擁有能力，為什麼他會讓自己被夢中上帝的警告所恐嚇與阻嚇呢？——《卡爾韋爾手冊》：他無法停止威脅。——他本想傷害他，卻不敢。——施羅德：神像是他最高的幸福，因為對他而言，神性的存在被束縛並侷限於其象徵。
第五部分，創世記 31:31–35。斯塔克：克拉默：創世記 31:32。基督徒在回答時不應魯莽與衝動。創世記 31:35。婦人的狡黠是卓越的（傳道經 25:17；士師記 14:16）。——《卡爾韋爾手冊》：創世記 31:38。處於該狀態的母羊與母山羊是他特別照顧的對象。——謊言跟隨偷竊。——男人的狡黠是現成的；女人的狡黠是無窮無盡的（瓦爾·赫伯格）。
第六節，創世記 31:36–42。Starke：牧人的忠心包含了什麼（創 31:38）。— Bibl. Wirt.：當一個人能證明他在職責上是忠心、正直且勤勉的，他就能問心無愧地站立，並主張自己的清白。Cramer：良心無愧與上帝的恩惠能給人勇氣與安慰。— Schröder：拉班對雅各的逼迫，最終以和平、愛與祝福告終。— 因此，美索不達米亞的兄弟支系在達到其目的後，便被排除在外了。
第七節，創世記 31:43–53。Starke：（關於拉班所說的「拿鶴的神」是指真神還是偶像，有不同的推測）。— Cramer：人所行的若蒙耶和華喜悅，耶和華也使他的仇敵與他和好（箴 16:7）。— Calwer Handbuch：拉班此時回轉，順從了父親的自然情感。使他心境平靜的因素：1. 七天的路程；2. 上帝的警告；3. 徒勞無功的搜查所帶來的羞辱；4. 雅各的自我辯護及其責備的真實性。— 他的勇氣與憤怒逐漸讓位於恐懼與焦慮。— Schröder：在希伯來文中，「若」字出現了兩次，我們可推測這指向一種觀念，即「願上帝如此懲罰你」。—（路德：這傢伙（拉班）怎麼能這樣稱呼那東西？）
第八節，創世記 31:55 至 32:2。Starke：雅各剛逃脫了不義岳父的逼迫，便開始擔心會在哥哥以掃那裡遇到更兇猛的敵人。因此，上帝堅固了他的信心，開了他的眼睛等。— 守護聖徒是天使的職責。（關於雙重營地的兩種推測：一說部分天使走在雅各前面，其餘跟隨；另一說是指天使的營地與雅各的營地。）—（為什麼天使被稱為「軍隊」：1. 因其數量眾多；2. 因其秩序；3. 因其保護聖徒、抵禦並懲罰惡人的能力；4. 因他們像軍隊一樣表現出歡快的順服。— Calwer Handbuch：與創世記 28 章相同。這裡可能像那裡一樣，是一種內在的異象（詩 34:7）。— Schröder：雅各的艱苦服事、帶著財富的離去，以及拉班的逼迫，預表了以色列在埃及的未來。—（Val. Herberger）凡行在自己道路上、勤奮追求的人，隨時都可以與聖保羅一同說：「他必永不被撇棄。」— 當焦慮與恐懼充滿可見的世界時，隱形的世界便向他顯明了。— 路德：天使。在天上，他們的職責是唱「榮耀歸於至高處的上帝」；在地上，則是看守、引導、爭戰。
[3] 創 31:6。— 代詞的完整形式，參見 Green’s Grammar, 71, (2.)— A. G.
[4] 創 31:7。— הֵתֶל (hēthel)，Hiphil（使役態）源自 תָּלַל (tālal)；參見 Green’s Grammar, 142, (3.)— A. G.
[5] 創 31:10。— 希伯來文 Beruddim，意為「有冰雹斑點的」。我們用的詞 grizzled（灰白斑駁的）源自法文 grêle（冰雹），因此是希伯來文的直譯。— A. G.
[6] 創 31:15。— 希伯來文形式，即限定動詞後的絕對不定詞，表示動作的持續。— 他不斷地吞吃。— A. G.
[7] 創 31:19。— תְּרָפִים (terāphīm)。該詞在舊約中出現十五次；在本章出現三次，在摩西五經中別處未見。它總是複數形式。其含義或許是「生活優渥」或「滋養」。在兩處經文（士 17 章與 18 章，以及何 3:4）中，它們六次與以弗得聯繫在一起。在敬拜上帝時使用它們被斥為偶像崇拜（撒上 15:23），因此它們被歸類為約西亞所除掉的偶像（王下 23 章）。Murphy — A. G.
[8] 創 31:29。— 希伯來文直譯：「上帝在我的手中。」— A. G.