第四節
雅各的逃亡。拉班的逼迫。基列山上兩人的聖約。離去。
創 31:4 至 32:2
4 雅各就打發人，叫拉結和利亞到田野羊群那裡來，5 對她們說：「我看（正在看）你們父親的臉色，向我不如從前了；6 但我父親的上帝（Elohim）與我同在。你們也知道，我盡了我的力量服事你們的父親。7 你們的父親欺哄我，十次更改我的工價；然而上帝不容他傷害我。8 他若說：『有點斑的作你的工價』，羊群所生的盡是有斑的；他若說：『有白腳的作你的工價』，羊群所生的盡是有白腳的。9 這樣，上帝把你們父親的（收穫）牲畜奪來，賜給我了。10 羊群懷胎的時候，我舉目在夢中觀看，見（我看見）跳在羊群上的公羊都是有白腳的、有斑的、有花斑的。11 上帝的使者在夢中對我說：『雅各。』我說：『我在這裡。』12 他說：『你舉目觀看，跳在羊群上的公羊都是有白腳的、有斑的、有花斑的；凡拉班（正在做）向你所做的，我都看見了。13 我是伯特利（Beth-el）的上帝，你在那裡用油澆過柱子，向我許過願。現今你起來，離開這地，回你本地（出生地）去吧。』」14 拉結和利亞回答他說：「在我們父親的家裡還有我們可得的分或產業嗎？15 我們不是被他當作外人嗎？因為他賣了我們，吞了（也完全吞吃了）我們的銀子。16 上帝從我們父親所奪出來的一切財物，就是我們和我們孩子們的。現今凡上帝所吩咐你的，你只管去行吧。」
17 雅各起來，使他的兒子和妻子都騎上駱駝，18 又帶著他所得的一切牲畜和財物（他所獲得的動產、收益），就是他在巴旦亞蘭所得的牲畜，往迦南地，他父親以撒那裡去了。19 拉班剪（去參加剪羊毛的筵席）羊毛的時候，拉結偷了她父親家中的神像（Teraphim，家神）。20 雅各背著（拉班的心）亞蘭人拉班偷走了，並不告訴他。21 就帶著所有的逃跑。他起來，過了大河（幼發拉底河），面向基列山行去。22 到第三日，有人告訴拉班，雅各逃跑了。23 （於是）他帶領弟兄，追趕了七日，在基列山就追上了他。24 夜間，上帝在夢中來見亞蘭人拉班，對他說：「你要小心，不可與雅各說好說歹。」
25 拉班追上雅各。雅各在山上支搭帳棚；拉班和他的弟兄也在基列山上支搭（帳棚）了。26 拉班對雅各說：「你做的是什麼事呢？你竟背著我偷走了，把我的女兒們帶了去，如同用刀（戰爭的戰利品）擄去的一般？27 你為什麼暗暗地逃跑，偷著走，不告訴我，好叫我歡歡喜喜、唱著歌、擊鼓彈琴地送你回去（給你護送）呢？28 又不容我與我孫子（兒子）和女兒親嘴？你所行的真是愚昧。」29 我手中有能力（8）害你們，只是你們父親的上帝昨夜對我說：『你要小心，不可與雅各說好說歹。』30 現在你雖然想去，因為你十分想念你父家，但你為什麼偷了我的神像呢？31 雅各回答拉班說：「恐怕我心裡害怕，因為我說（對自己說）：『恐怕你把你的女兒從我這裡強奪了去。』32 至於你的神像，你在誰那裡搜出來，就不容誰存活。當著我們的弟兄，你認一認，在我這裡有什麼是你的，就拿去。」雅各不知道拉結偷了那些神像。33 拉班進了雅各的帳棚，又進了利亞的帳棚，並兩個使女的帳棚，都沒有搜出來；就從利亞的帳棚出來，進了拉結的帳棚。34 拉結已經把神像（家神）藏在駱駝的鞍韉（家具）裡，便坐在上頭。拉班搜遍了那帳棚，並沒有搜出來。35 拉結對她父親說：「現在我主（父親）不要生氣，因為我身上有婦女的規矩（月經期），不能在你面前起來。」拉班搜（遍了），卻沒有搜出神像來。
36 雅各就發怒，責備拉班。雅各對拉班說：「我有什麼過犯，有什麼罪，你竟這樣火熱地（燃燒）追趕我？37 你搜遍了我一切的家具，你搜出什麼來呢？可以放在我和你弟兄面前，叫他們在我們兩人中間斷定是非。38 我這二十年在你家裡，你的母綿羊和母山羊沒有掉過胎，你群中的公羊，我沒有吃過。39 被野獸撕裂的，我沒有帶來給你，是我自己賠上（必須為此滿足）；無論是白日被偷的，還是黑夜被偷的，你都向我索賠。40 我白日受盡乾熱，黑夜受盡寒霜，不得合眼睡覺，我常是這樣。41 我這二十年在你家裡，為你的兩個女兒服事你十四年，為你的羊群服事你六年，你又十次更改我的工價。42 若不是我父親的上帝，就是亞伯拉罕的上帝，和以撒所敬畏的（the fear of Isaac）的上帝與我同在，你如今必定打發我空手而去。上帝看見了我的苦情和我的勞碌（疲憊的勞動），就在昨夜責備（審判）了你。」
43 拉班回答雅各說：「女兒是我的女兒，孩子是我的孩子，羊群也是我的羊群，凡你所看的都是我的。我的女兒和她們所生的孩子，我今日能向她們做什麼呢？44 現在來吧，你我二人可以立約（和平之約），作你我中間的證據。」45 雅各就拿一塊石頭立作柱子。46 雅各對弟兄們說：「你們堆聚石頭。」他們就拿石頭來堆成一堆，他們便在旁邊吃喝。47 拉班稱那石堆為伊迦爾撒哈杜他（敘利亞語：證據之堆），雅各卻稱那石堆為迦累得（希伯來語同義）。48 拉班說：「今日這石堆作你我中間的證據。」49 因此那地方名叫迦累得，又叫米斯巴（瞭望台），意思說：「我們彼此離別以後，願耶和華在你我中間鑒察。」50 你若苦待我的女兒，或在我的女兒以外另娶妻，雖沒有人與我們同在，請看，上帝在我們中間作見證。51 拉班又對雅各說：「看哪，這石堆（石堆）和柱子，是我在你我中間所立的（豎立）。52 這石堆作證據，這柱子也作證據。我不可過這石堆去害你，你也不可過這石堆和柱子去害我。53 但願亞伯拉罕的上帝和拿鶴的上帝，就是他們父親的上帝，在我們中間判斷（複數）。」雅各就指著他父親以撒所敬畏的上帝起誓。54 雅各在山上獻祭，請弟兄們來吃飯。他們吃了飯，就在山上住宿。55 拉班清早起來，與他孫子（兒子）和女兒親嘴，給他們祝福，回往自己的地方去了。
32:1 雅各仍舊行路，上帝的使者遇見他。2 雅各看見他們就說：「這是上帝的軍隊。」於是給那地方起名叫瑪哈念（兩個營地：雙重營地）。
一般初步說明
Delitzsch 認為本段全屬「伊羅興典」（Elohistic）；但根據 Knobel 的觀點，其中摻雜了「耶和華典」（Jehovistic）的部分，因此敘事在此處顯得斷續。
雅各此次的旅程顯然與他先前前往美索不達米亞的旅程形成對比；瑪哈念與毗努伊勒構成了與伯特利的對比。
我們作如下劃分：1. 雅各與妻子的商議（創 31:4–16）；2. 逃亡（創 31:17–21）；3. 拉班的追趕（創 31:22–25）；4. 拉班的責備（創 31:26–30）；5. 拉班在雅各帳棚中的搜查（創 31:31–35）；6. 雅各的責備（創 31:36–42）；7. 兩人之間的和平之約（創 31:43–53）；8. 立約的筵席與離去（創 31:54–32:2）。
釋經與批判
創 31:4–16。雅各與妻子的商議。— 到他的羊群那裡。— 雅各藉故離開了拉班的羊群，儘管當時正值剪羊毛的筵席，他去了自己的羊群那裡（路程三天，且方向可能有利於他的逃亡）。他在田野召集妻子，拉結作為寵妻被首先召喚。— 十次更改我的工價。—「十次」一詞用於表示頻繁，如民數記 14:22 及其他經文。[Keil 認為「十」作為完全的數字，在此處表示他盡其所能或有機會時就更改。這很可能是以定數代不定數。— A. G.]— 他若說：有白腳的。— 正如拉班在拉結的事上欺哄雅各，在最後六年的安排中，他以各種方式表現得自私且不義，一方面按自己的條件平分有斑的羊羔，另一方面總是將那些最不繁衍的特定斑點羊羔分給雅各。— 上帝的使者。— 雅各在此顯然將一系列夜間異象聯繫起來，他將其追溯至「耶和華的使者」，即「伊羅興的使者」，這些異象貫穿了這六年直到結束。如果拉班強加了新的不利條件，他在夢中就看見羊群會生出約定顏色的羊羔，有時是白腳的，有時是有斑的，有時是花斑的。但這異象是為了安慰他，實際上是在那些服務羊群的花斑公羊的形象下顯現的。這位伊羅興的使者宣告自己與伯特利的上帝，即耶和華同一，他在伯特利顯現為超越天使的上帝。因此，這是他的「聖約之神」，保護了他的權利免受拉班的不義侵害，並為他預備了這奇妙的祝福；這一事實並不妨礙他使用技巧與策略，而是將這些置於一種修正且溫和的光照下。這些異象的結論是，雅各必須回歸。[本敘事與第 30 章敘事的差異，其基礎與解釋在於事實本身。出於顯而易見的原因，雅各在此選擇對自己的策略與技巧保持沉默，而突顯了上帝的護理與幫助，這才是他繁榮的原因。雅各採取這些手段，與夢中異象的客觀真實性並不矛盾，反而證實了它。如果他將異象視為結果的預言（他必然如此認為），那麼他所使用的手段、藝術與狡黠，正是這個人的特徵——他尚未完全戒除對自己的信心，還不是一個完全的信心之人。如果我們認為這異象發生在六年服事的開始，那麼雅各現在將其與同一位使者命令他回到出生地的聲音如此緊密地聯繫起來，是完全自然的。— A. G.]— 我們不是被他當作外人嗎？— 拉班對待女兒的態度與對待雅各本人一樣。因此，她們對他已無所指望。他將她們當作外人，即實際上當作奴隸賣給雅各服事。但這「代價」，即雅各服事所帶來的祝福，卻被他完全吞吃了，即女兒們未曾分得絲毫。因此顯然她們對他懷有內在的疏離，儘管未直呼其名，且她們渴望逃離。
創 31:17–21。逃亡。— 雅各與妻子已在羊群駐地，而拉班留在三日路程外的自己駐地，舉行剪羊毛筵席，這有利於逃亡。拉班可能未邀請雅各參加筵席（這不太可能，因為他通常在那裡），或者雅各藉此機會離開去探視自己的羊群。由於剪羊毛持續數日（撒上 25 章），這是一個非常有利的機會。— 拉結偷了。— 這一點，以及隨後她向父親否認偷竊的行為，揭示了一種遠比謹慎的雅各之妻更像拉班之女的狡黠。— 神像。— 字面意義為 Teraphim（參見 Delitzsch, p. 410, 註 73），即家神（Penates），可能是類似人形的小塑像，被尊為家庭繁榮的守護者及神諭。但正如我們必須區分古代對宗教偶像（小雕像）的象徵性崇拜與真正適當的神話崇拜一樣，我們也必須區分在閃米特背景下對此類偶像使用的溫和與嚴厲譴責。毫無疑問，拉班與拿鶴家中盛行這種象徵性用法。拉結不太可能出於虔誠與狂熱的偷竊來使父親脫離偶像崇拜（Greg. Naz., Basil），因為那樣她就會把神像扔掉。她似乎是出於迷信的念頭偷走它們，認為這樣可以阻止父親諮詢它們作為神諭，並在它們的指引下，作為雅各的追趕者，追上並毀滅他（Aben Ezra）。關於戰爭狀態及其必要性與策略的假設，在此具有辯護的力度。然而，這並不排除她將某種魔法（儘管非宗教）力量歸於這些神像的觀點（或許作為神諭，Chrysostom）。最卑劣且貶低的假設是，她出於貪財的動機拿走了這些常覆蓋著銀子或貴重金屬的神像（Peirerius）。雅各本人在這些神像的問題上，起初良心較為寬鬆（參見創 35:2），但自摩西時代以來，更嚴格的觀點佔了上風（出 20 章；書 24:2, 14f）。[希伯來文 teraphim 的詞源（總是複數）尚不明確。有人從 taraph（歡樂）推導，即「福分的賜予者」；有人從類似詞根「詢問」推導，即「神諭」；其他人如 Kurtz 與 Hofmann 則認為它是 Seraphim（撒拉弗）的另一種形式。它們被視為並用作神諭（士 17:5–6；結 21:21；亞 10:2）。它們並非最壞意義上的偶像；有時甚至被那些宣稱敬拜真神的人使用（撒上 19:13）。這種傾向總是有害的，最終它們被從以色列中根除。拉班墮落到一種更腐敗的宗教形式，他的女兒們也未能倖免。我們可以修正對拉結之罪的看法，但它不能被原諒或辯解（參見 Keil, “Arch.,” p. 90; Wordsworth, p. 132; Hengstenberg, “Christology;” Haverick’s “Ezek.” 13:47）。— A. G.]— 雅各背著亞蘭人拉班偷走了。— 將 κλέπτειν νόον（偷心）解釋為「欺騙」（Del., Keil）對我們而言似乎不正確。該表達確實不帶有我們現代人與「偷心」一詞相關的含義，且創 31:26 似乎表明拉班的「心」是指這位鐵石心腸的父親對女兒們的愛。然而，拉結似乎是他最寵愛的女兒。他不僅視她為聰明，也視她為狡黠的孩子，因此，儘管他仔細搜查了所有帳棚，卻不敢強迫她起來。創 31:20 的最後一句話，絕不可能意指「因為他沒告訴他他逃跑了」。因為誰會出賣自己的逃亡呢？我們將 הִגִּיד (higgīd) 解釋為無人稱用法，即「沒人告訴他」。— 亞蘭人。—「摩西給拉班這個稱號，是因為亞蘭人比其他民族更狡詐。」然而，雅各勝過了他（Cleric.）。— 過了大河。— 即幼發拉底河。— 向基列山行去。— 關於基列山，參見巴勒斯坦地理、聖經辭典、遊記等。「Knobel 將 הַר גִּלְעָד (har gilʿād) 理解為現今稱為 Gebel Gilad 或 Gebel es-Ssalt 的山脈，並將米斯巴與現今的 Ssalt 結合。但這一假設導致了不可能的結果，即位於雅博河與疏割（可能是另一側的那個）南部的瑪哈念，位於雅博河以北，因此雅各的行軍路線將是向西北方向倒退。」Delitzsch。Delitzsch 正確地理解到，這是基列山脈的北側，位於雅博河之上，離從美索不達米亞來的人最近。
創 31:22–25。拉班的追趕。— 到第三日。— 這部分由兩個駐地之間的長距離解釋。— 帶領弟兄。— 同一族的人，親屬。— 追趕了七日。— 由於雅各帶著羊群移動比拉班慢，他在七天內失去了三天的領先優勢。— 上帝在夢中來見拉班。— 證明他仍有一些較高尚的性格特徵。— 不可與雅各說好說歹。— 翻譯為「不說好也不說壞」在此不合適。字面意義是「從好到壞」（Knobel）。這預設了他傾向於從對女兒及其孩子的匆忙問候，轉向責備與謾罵。— 雅各在山上支搭帳棚。— 他一到達山脈的高處，即基列山，就支搭了帳棚，但拉班帶著隨從在此追上了他，並在附近支搭帳棚。經文預設：1. 雅博河以北的某座山給整個山脈命名（正如加利利最初指一個小山區，後來範圍逐漸擴大）。2. 因此我們必須區分這座山脈中的第一座山，與後來提到的主山。
創 31:26–30。拉班的話語具有特徵性、充滿激情、慣用語，甚至誇張到虛偽與矯飾，但在最後仍有一句話暴露了這個人——顯示了他的本性與仁慈。他稱女兒為他的心；她們的自願逃亡（儘管他賣了她們）被稱為綁架，彷彿她們是俘虜。他聲稱自己沒有給雅各逃跑的理由，相反，他本會用音樂與歡樂送他回去。然而，他甚至沒容許他與女兒和孫子告別。這些溫柔的表達之後緊接著是傲慢的威脅（創 31:29）。從他自己的觀點來看，講述夜間的警告似乎是不明智的，但他的驕傲與敵意使他這麼做了。雅各不應認為他是自願放他走而不予懲罰，但他帶著苦毒的心說，「你父親的上帝」禁止了我。他最後（創 31:30）以諷刺的方式承認雅各可以走，但隨即用指控的重擔壓垮他，其中有兩重誇張：首先，稱神像為他的神；其次，將雅各指為小偷。對孩子們的真實情感、對上帝的敬畏，以及最後對雅各秘密離去的真實憤慨，構成了這段演講的核心，最終演變為尖銳的指控。其中沒有絲毫自知之明或謙卑。— 歡歡喜喜。—（參見撒上 18:6；撒下 6:5。）שִׂמְחָה (śimḥāh) 一詞確實是隨後所有內容的集合名詞，Delitzsch 認為它可能意指「舞蹈」。— 擊鼓。— 參見 Winer：“樂器”。[以及 Kitto 與 Smith。— A. G.]— 你所行的真是愚昧。— 你這個通常如此謹慎的人，在這裡行事愚昧。愚昧的責備中帶有不道德的意味。— 我手中有能力。— Knobel 與 Keil [以及 Jacobus。— A. G.] 翻譯為「上帝在我的手中」，參考約伯記 12:6；哈巴谷書 1:11。其他人將 אֵל (ʾēl) 譯為「能力」（如 Rosen., Gesen.）[Wordsworth, Bush, A. G.]，儘管有 Knobel 的反對，這在此處似乎更可取，因為拉班隨即說正是伊羅興限制了他的手。
創 31:31–35。拉班的搜查。— 拉班魯莽的指控給了對神像被盜一無所知的雅各極大的膽量。— 就不容誰存活。— 我們必須強調「搜出來」這一點，否則雅各就是判了拉結死刑。「拉結的狡黠計劃得很好，因為即使拉班不認為觸摸處於這種狀態的婦女座位是不潔且錯誤的（參見利 15:22），他怎麼會想到處於這種狀態的人會坐在他的神像上呢？」— Delitzsch。但 Keil 注意到，律法（利 15 章）所基於的觀點遠比該條例古老，且存在於其他民族中。[參見 Kurtz: Gesch., vol. i. p. 252; Baehr’s “Sym. of the Mosaic Cultus,” vol. ii. p. 466. — A. G.] 關於駱駝的家具或鞍韉，參見 Knobel, p. 251。
創 31:36–42。雅各的責備。他將其與拉班憤怒的追趕與搜查聯繫起來。然後他提醒拉班他那嚴苛的對待，與自己二十多年來忠心且自我犧牲的牧人服事形成對比。「他演講中流露出的強烈情感與崇高的自我意識，賦予其節奏感與詩意形式（דָּלַק אַחֲרֵי [dālaq aḥărē] 熱切追趕；別處僅見於撒上 17:53）。」— Delitzsch。— 黑夜受盡寒霜。— 夜間的寒冷與東方的白晝乾熱相對應（耶 36:30；詩 121:6）。— 不得合眼。— 我所需要的且屬於我的睡眠。他忠心地在夜間守護羊群。儘管如此，拉班仍未給他報酬，但他的父輩上帝與他同在，保障了他的權利。他上帝的名字，以及他那受人尊敬的父親的名字，必然觸動拉班的良心。— 以撒所敬畏的。— [希伯來文：以撒所敬畏的那位。] 他宗教敬畏與崇拜的對象；他宗教的 σέβας (sebas)，σέβασμα (sebasma)。— 昨夜責備了你。— 這一情況在拉班的演講中僅是附帶提及，卻構成了雅各演講中強調的結尾。雅各比拉班本人更理解拉班的夢中啟示。
兩者之間的和平之約。拉班被克服了。他確實又一次誇耀地提到他那優越的權勢，但承認對雅各——這位丈夫與父親——所施加的任何傷害，最終都會報應在他自己的女兒及其孩子身上。——「我能向你做什麼呢。」——即，在惡意的意義上。他的女兒和外孫從此依附於雅各的事實，使他那自私且卑劣的心靈充滿了對他們的憂慮與掛念；事實上，當他想起對亞伯拉罕和以撒的應許時，他擔心雅各將來某天可能會以一位大能王子的身份，從迦南回到哈蘭來報復他所受的委屈。基於這種觀點，為了預防這類事件，他提議訂立和平之約，這本來只需要一場和解的宴席即可。但和平之約不僅包含了一種鞏固的和平，還包含了一種神權政治上的分離。——「我們來立約吧。」——拉班提出建議，雅各立即著手執行以示同意。雅各所立的柱子標誌著和解與和平的分離；他的弟兄們（拉班及其隨從、親屬）堆積的石頭則標誌著友好的交通與立約的筵席。初步的進食（創 31:46）似乎與立約的筵席（創 31:54）有所區別，因為這場共同的筵席持續了整整一天。拉班所用的亞蘭語石堆名稱，與雅各所用的希伯來語名稱，可以這樣解釋：「在族長的故鄉美索不達米亞，使用的是亞蘭語或迦勒底語；但在雅各的故鄉迦南，說的是希伯來語，由此可推斷亞伯拉罕的家族是從迦南人（腓尼基人）那裡學會了希伯來語。」——基爾（Keil）。[但這是一個薄弱的基礎，不足以建立這樣的理論。整個歷史暗示，亞伯拉罕和拿鶴的兩個家族直到此時，甚至更晚，在交往上都沒有困難。他們都使用相同的語言，儘管存在一些日益增長的方言差異。證明拉班偏離了母語，與證明雅各偏離了母語一樣容易。——A. G.] 克諾貝爾（Knobel）認為，將此處所用的「迦累得」（Gal-Ed）衍生出意為「堅硬、穩固、多石」的「基列」（Gilead）一名是錯誤的。但專有名詞在通俗用法中，總是會從原始或遙遠的含義，被修正為更貼近的含義。——「米斯巴，因他說。」——基爾承認創 31:49–50 看起來像是插句，但不足以證明有必要訴諸於「來自不同來源的組合」這一理論。但既然拉班主要關心的是他女兒們的未來，我們至少可以將「米斯巴，因他說」這幾個字視為後來的解釋性插句。然而，即使是這樣也沒有足夠的根據，因為「迦累得」和「米斯巴」在這裡事實上是同一回事，兩者都既指石堆，也指柱子。拉班特別向耶和華（Jehovah）禱告，求祂看守雅各，使他不至於苦待他的女兒們；特別是不要剝奪她們已獲得的權利，即成為耶和華聖約子民之先祖母的權利。從這一刻起，根據他的禱告，耶和華作為祂權利的代表，從基列的高處俯瞰，看守著雅各，確保他即使在約旦河對岸，也能遵守對女兒們的諾言。但現在，正如「基列」一名源於某種古老的聖潔傳統一樣，「米斯巴」一名也是如此。它不應與後來帶有該名稱的城市，如耶弗他的米斯巴（士 11:11, 34）、基列的米斯巴（士 11:29）或拉末米斯巴（書 13:26）混為一談，而必須被視為一種家族名稱，並透過許多女兒傳播到整個迦南（基爾，216）。——「沒有人在我們這裡。」——即，除了神以外，沒有人能成為我們之間的審判者與見證人，因為我們將被如此遙遠地隔開。——「我所立的。」——他將自己視為發起人，並在此約中擁有最高權威。——「我必不過去。」——這裡的立約思想純粹是消極的，源於一種多疑的本性，旨在確保防範相互傷害；這本質上是一種神權政治上的分離。——「亞伯拉罕的神和拿鶴的神。」——拉班的一神論似乎正在滑向二元論；他們可以「審判」，或「審判」。他透過加上他們共同父親（即他拉）的神之名來修正自己。從他那疏離且動搖的觀點來看，他試圖在冗長的言辭中尋求神聖性。但雅各只是簡單而明確地指著以撒所敬畏的神起誓，這也是他的岳父拉班所應當敬畏的神。拉班確實也堅持與雅各在這一神論上的共融，並暗示「亞伯拉罕的神」和「拿鶴的神」指出了源自共同根源或基礎的兩種不同宗教方向。
第 31 章 54 節至 32 章 4 節。立約的筵席與離別。——「雅各就獻祭。」——正如以撒為嫉妒且心懷不軌的亞比米勒預備筵席一樣，雅各也為拉班預備了筵席，即使是這種慷慨也本應使他感到羞愧與悔改（Repentance）。次日清晨，他們彼此分離。拉班那種溫情的血緣親情，使他在相遇與離別時都親吻他們，這不應被忽視（參見創 31:28；創 29:13，以及皮爾語態形式）。作為祖父，他先親吻他的外孫，這是一件令人欣慰的事。他帶著祝福離開了。——「遇見他。」——直譯為「來到、靠近他」，並不精確地指他們從相反方向走來。這個異象主要不是關於即將與以掃的會面（毗努伊勒與此有關），而是關於與拉班的危險會面。正如神的使者（Angel of God）曾在異象中向他揭示神對他在美索不達米亞所受不公正苦難的幫助一樣，現在他享受到了神透過祂的使者在基列山上為他預備的保護（參見王下 6:17）。在這個意義上，他恰當地稱這些使者為「神的軍隊」，並稱他們遇見他的地方為「雙營」。在雅各與拉班及其隨從所建立的有形營地旁邊，神為他的保護預備了另一個無形的營地。這也普遍地鼓勵了他，為即將到來的與以掃的會面做好了準備。——「瑪哈念。」——後來成為雅博河以北的一座城市（參見馮·勞默的《巴勒斯坦》，第 253 頁；羅賓遜：《研究》，第 3 卷，附錄 2，166），可能就是現在被稱為馬內（Mahneh）的地方。[關於此異象與以掃會面更明確的聯繫，請參見庫爾茨（Kurtz）的《歷史》，第 254 頁，他在此異象與伯特利異象之間畫出了一條富有啟發性且優美的平行線。——A. G.]
教義與倫理
雅各即使在回家的旅途中也是個逃亡者。但伯特利的神現在作為瑪哈念的神保護他；而那些在伯特利梯子上作為天上的使者上下移動的使者，現在顯現為符合當時情境的軍隊，即神的軍隊。基爾認為他在清醒狀態下看見了使者，「不是在內心，而是在他之外且在他之上；但究竟是用肉眼還是靈眼（王下 6:17）看見的，無法斷定。」無論如何，首先他看見了神的客觀啟示，其次，與此相連的是異象能力 [即一種異象氛圍，一種與異象相應並使他能感知異象的能力或傾向。——A. G.]。
拉班與雅各在哈蘭之間缺乏坦誠，最終導致了基列山上的暴力與激情爆發。但這類爆發一直是對缺乏坦誠與直率的懲罰。戰爭的可怕公眾恐怖，對應著外交上的隱秘與奉承。——真誠與徹底坦誠的祝福。道德風暴，其危險性及其有益的結果。
雅各看見神如何保障他免受拉班不公正對待的異象，證明了他從自己的角度來看，並不認為在處理雜色羊群的事上有任何錯誤。但那些枝條因此被視為僅僅是一種次要的手段。基爾關於雅各的夢境（關於斑點公羊）可能只是一個自然夢境的猜測，沒有足夠的根據（參見第 212 頁）。顯然，異象傾向充斥著雅各的夜間生活，這是由他受壓迫的處境和不公正的苦難所產生的。——施羅德（Schröder）：「但雅各的狡詐行為（創 30:37）並未因此受到神的稱讚，正如路德和加爾文所教導的那樣。雅各當時仍在努力透過自己的努力來實現神的應許。」
拉班的女兒們與她們父親的疏離並不值得稱讚，但這可以用他的嚴苛來解釋。另一方面，她們與丈夫結合在親密而可愛的聯合中。關於偷竊特拉弗（Teraphim，家神像），請參見釋經註釋。
我們在這裡遇見拉班的偶像，並非偶然，這是舊世界偶像崇拜的最早痕跡，儘管它們無疑在其他地方更早且以更粗糙的形式存在。因此，我們可以看見多神論是如何從一神論的象徵性偶像崇拜中逐漸發展出來的（羅 1:23）。此外，特拉弗完全是從神權政治的角度來評估的。它們可以像其他家庭用品一樣被偷走（有眼卻看不見）。它們可以被藏在駱駝鞍下。它們是可鄙的虛無，無法提供任何幫助。
創 31:23。對神與偶像的熱心總是狂熱的。
拉班的演講與雅各的回答，為我們提供了人類原始演講藝術的呈現，正如以利以謝的演講一樣。它們同時構成了激情且誇張的修辭與措辭，與嚴肅、莊重、宗教與道德的演講之間的對立，這在歷史上體現為異教（並非嚴格意義上的古典）與神權宗教演講的對立。特土良與保羅演講之間的對比（徒 24:2）在這裡值得注意。拉班的口才符合他那樂觀的氣質。它是激情的、措辭誇張的、因誇張而不真實的，但並非沒有真實與深情情感的種子。分析冗長且囉嗦的演講，是基督徒精神一項困難但必要的任務。
箴 20:22，羅 12:17，取代了雅各的榜樣來到我們面前；但我們並無理由用更發達的經濟體系下的那些言論來評判雅各的行為（正如基爾所做的那樣）。[這僅在有限的意義上是正確的。人們所擁有的光照，當然是我們評判其行為性質的一個重要因素。但雅各擁有，或本可以擁有足夠的光照來知道他的行為是錯誤的。他本可以確信，作為信心的繼承人，將他的事業交託給主是他的責任。——A. G.]
拉班與雅各之間和平的建立，在拉班方面顯然具有這樣的意義與力量：他切斷了拿鶴後裔與亞伯拉罕後裔之間的神權交通，正如哈蘭的支系早先在羅得身上被分離一樣。
無論如何，立約的筵席構成了一種徹底且最終的和解。拉班對他祖先之神的敬畏，以及他對女兒和外孫的愛，使他再次展現出他性格中最有利的一面，我們就此與他告別。然而，我們必須注意到，在雅各進入之前，他在事業上進展甚微。狹隘、心胸狹窄的觀點，與其果實一樣，確實是咒詛的原因。
雅各在拉班離開後的崇高狀態與感受，在神的軍隊異象中顯露出來。天堂不僅僅是透過梯子與地上的聖徒相連；它的軍隊是好戰的軍隊，無形中守護著聖徒，即使在地上也保護著他們。這正是將神稱為「萬軍之耶和華」（Zebaoth）的稱號之根源與源頭。
在我們看來，這段敘述與接下來的敘述之間仍有兩層驚人的關係。雅各在這裡（創 31:32）對家中任何偷竊偶像的人宣告了死刑。但現在，他那無意中被他宣告此判決的妻子拉結，在偶像被埋入地下後不久就去世了（參見創 35:4；創 35:18）。但當我們後來讀到，聰明拉結的聰明兒子約瑟將他的杯子描述為他的占卜工具（儘管只是藉口）時，我們很容易推測，母親也將這些偶像視為實現她願望與渴望的手段。她甚至將奇妙的結果歸功於風茄。
基列山是美索不達米亞與迦南之間曾經聯繫的紀念碑與見證。
講道與實踐
對比：雅各的移民與回歸，或在伯特利之神與瑪哈念之神保護下的雙重逃亡。——迫害者拉班：a. 對他自己的人；b. 對應許的繼承人。——迫害者：1. 他那惡毒的同夥；2. 從他那裡逃走的人；3. 他的動機。——神對拉班的話：「你要謹慎」等，在其預表性與持久的意義上。——缺乏坦誠的懲罰：紛爭與戰爭。——兩次演講與演講者。——和平的離別：1. 其光明面，和解；2. 其黑暗面，分離。
第一部分，創 31:4–16。斯塔克（Starke）：克拉默（Cramer）：丈夫不應總是走自己的路，而應有時與妻子商量（傳 4:35）。——當孩子在神面前抱怨父母的不公時，這是一件令人悲傷的事。——孩子應盡可能隱藏父母的過錯。——利斯科（Lisco）：他所使用的人為手段並非神所命令的，而是他自己的。——格拉赫（Gerlach）：雅各的行為，是信心軟弱的不耐煩；但仍屬於自衛，而非不公。——施羅德：對比：你父親的面，我父親的神。
第二部分，創 31:17–21。斯塔克：雖然雅各實際上開始了前往迦南地的旅程，但有些人認為在他來到以撒那裡之前經過了十年，因為他在疏割、示劍和伯特利停留了一段時間（參見創 33:17；創 35:6）。——剪羊毛在東方是牧羊人真正的節日——一個充滿喜樂的場合（參見創 38:12；撒上 25:2, 8, 36）。
第三部分，創 31:22–25。斯塔克：約瑟夫斯。夜晚的介入，以及神在夢中的警告，阻止了他傷害雅各。——《聖經圖賓根註釋》：神有時會影響並引導敵人的心，使他們對聖徒產生好感，儘管他們實際上對聖徒懷恨在心。——霍爾（Hall）：神使祂教會的敵人變得愚蠢，等等。——凡與神立約的人，不必懼怕人。——施羅德：雅各在隨時可能被掠奪、殺害，或與家人一起被淪為奴隸並帶往美索不達米亞的緊迫危險中前行。然而，應許者（創 28:15）向他履行了應許。因此，無論什麼暫時壓迫我們的事，最終都必須轉向我們的救恩（加爾文）。
第四部分，創 31:26–30。斯塔克：（當偽君子的行為不順利時，他們以其他語氣說話是他們的習慣。）
創 31:29。他沒有說他擁有權利與權威，而是說他擁有能力（參見約 19:10）。然而，他在這一點上反駁了自己。因為如果他擁有能力，為什麼他會因夢中神的警告而感到恐懼並被阻止呢？——《卡爾韋手冊》：他無法停止威脅。——他本想傷害他，但不敢。——施羅德：偶像對他來說是最高的幸福，因為對他而言，神性的臨在被束縛並侷限於其象徵物中。
第五部分，創 31:31–35。斯塔克：克拉默：創 31:32。基督徒在回答時不應魯莽且充滿激情。創 31:35。女人的狡猾是卓越的（傳 25:17；士 14:16）。——《卡爾韋手冊》：創 31:38。處於那種狀態的母羊和母山羊是他特別照顧的對象。——謊言跟隨在偷竊之後。——男人的狡猾是現成的；女人的狡猾是無窮無盡的（瓦爾·赫伯格）。
第六部分，創 31:36–42。斯塔克：牧羊人的忠誠包含什麼（創 31:38）。——《符騰堡聖經》：當一個人能證明他在職位上是忠誠、正直且勤奮的，他就能以清白的良心站立，並主張自己的無辜。克拉默：清白的良心與慈愛的神給予人勇氣與安慰。——施羅德：拉班對雅各的迫害最終以和平、愛與祝福告終。——因此，美索不達米亞的兄弟支系在到達目的地後被排除在外。
第七部分，創 31:43–53。斯塔克：（關於拉班對「拿鶴的神」的理解，究竟是真神還是偶像，有不同的猜測）。——克拉默：人所行的若蒙耶和華喜悅，耶和華也使他的仇敵與他和好（箴 16:7）。——《卡爾韋手冊》：拉班現在回轉，並順從了父親的自然情感。使他心平氣和的情況：1. 七天的旅程；2. 神的警告；3. 徒勞無功的搜查所帶來的羞辱；4. 雅各的自衛與他指責的真實性。——他的勇氣與憤怒逐漸讓位於恐懼與焦慮。——施羅德：在希伯來語中，「如果」一詞出現了兩次，正如我們所推測的，指向了「願神如此懲罰你」的想法。——（路德：這傢伙（拉班）怎麼能這樣命名這件事？）
第八部分，創 31:55 至 32:2。斯塔克：雅各剛逃脫了不公正岳父的迫害，就開始擔心他會在兄弟以掃那裡遇見更兇猛的敵人。因此，神堅固了他的信心，開了他的眼睛，等等。——守護聖徒是使者的職責。（關於雙營有兩種猜測：一種是部分使者走在雅各前面，其他使者跟隨他；另一種是使者營地與雅各的營地。）——（為什麼使者被稱為軍隊：1. 因為他們人數眾多；2. 他們的秩序；3. 他們保護聖徒、抵抗並懲罰惡人的力量；4. 因為他們像好戰的軍隊一樣表現出愉快的順服。——《卡爾韋手冊》：與創世記 28 章相同，這裡可能像那裡一樣是內在的異象（詩 34:7）。——施羅德：雅各的艱苦服事、他帶著財富的離開，以及拉班的迫害，預示了以色列在埃及的未來。——（瓦爾·赫伯格）凡走在自己路上、在追求中勤奮的人，隨時都可以與聖保羅一起說：「他永遠不會被撇棄。」——無形的世界向他揭示，因為焦慮與恐懼充斥著有形的世界。——路德：使者。在天上，他們的職責是將榮耀歸於至高神；在地上，則是守望、引導、爭戰。
[3] 創 31:6。——代詞的完整形式，參見格林（Green）語法，71, (2.)——A. G.
[4] 創 31:7。——הֵתֶל（Hēthel），來自 תָּלַל（talal）的希腓爾（Hiphil）語態；參見格林語法，142, (3.)——A. G.
[5] 創 31:10。——希伯來語，Beruddim，意為「像冰雹一樣有斑點」。我們的詞「grizzled」（灰白的），來自法語「grêle」（冰雹），因此是希伯來語的直譯。——A. G.
[6] 創 31:15。——希伯來語形式，有限動詞後的絕對不定詞，表示動作的持續。——他不斷地吞噬。——A. G.
[7] 創 31:19。——תְּרָפִים（Teraphim）。這個詞在舊約中出現了十五次；在本章中出現了三次，在摩西五經的其他地方沒有出現過。它總是複數形式。它可能意味著「生活得好」或「滋養」。在兩處經文中（士 17 和 18 章，以及何 3:4），它們六次與以弗得聯繫在一起。在敬拜神時使用它們被譴責為偶像崇拜（撒上 15:23），因此它們被歸類為約西亞所清除的偶像（王下 23 章）。墨菲（Murphy）——A. G.
[8] 創 31:29。——希伯來語，意為「神在我的手中」。——A. G.