創世記 32:3-32
第五部分
雅各的回歸。他對以掃的恐懼。他與神的夜間摔跤。毗努伊勒。以色列的名字。與以掃的會面與和解。
創 32:3 至 33:16
3 雅各打發使者先往西珥地去，就是以東地，見他哥哥以掃。4 他吩咐他們說：「你們對我主以掃要這樣說：『你的僕人雅各這樣說：我在拉班那裡寄居，直到如今。5 我有牛、驢、羊群、僕婢，現在打發人來報告我主，為要在你眼前蒙恩。』」
6 使者回到雅各那裡，說：「我們到了你哥哥以掃那裡，他帶著四百人，正迎著你來。」7 雅各就甚懼怕，而且愁煩，便把那跟隨他的人口和羊群、牛群、駱駝分作兩隊，8 說：「以掃若來擊殺這一隊，剩下的那一隊還可以逃避。」
9 雅各說：「耶和華我祖亞伯拉罕的神，我父親以撒的神啊，你曾對我說：『回你本地本族去，我要厚待你。』10 你向僕人所施的一切慈愛和誠實，我一點也不配得；我先前只拿著我的杖過這約旦河，如今我卻成了兩隊了。11 求你救我脫離我哥哥以掃的手，因為我怕他來殺我，連妻子帶兒女一同殺了。12 你曾說：『我必定厚待你，使你的後裔如同海邊的沙，多得不可勝數。』」
13 當夜，雅各在那裡住宿，就從他所有的物中拿禮物要送給他哥哥以掃：14 母山羊二百隻，公山羊二十隻，母綿羊二百隻，公綿羊二十隻，15 奶駱駝三十隻，公驢十匹，母驢二十匹，驢駒十匹。16 雅各把這些交在僕人手下，分作群群，對僕人說：「你們要在我前頭過去，使群與群之間有空隙。」17 他又吩咐打頭的說：「我哥哥以掃遇見你的時候，問你說：『你是誰的人？要往哪裡去？你前頭這些是誰的？』18 你就說：『是你僕人雅各的，是送給我主以掃的禮物；他自己也在我們後邊。』」19 他又吩咐第二、第三和一切趕群的人說：「你們遇見以掃的時候，也要這樣對他說。20 並且你們要說：『你僕人雅各在我們後邊。』」因雅各心裡說：「我藉著在我前頭去的禮物賄賂他，以後再見他的面，或者他會容納我。」21 於是禮物先過去了；那夜，雅各在隊中住宿。22 他夜間起來，帶著兩個妻子，兩個使女，並十一個兒子，都過了雅博渡口。23 先打發他們過河，又打發所有的都過去。
24 只剩下雅各一人。有一個人來和他摔跤，直到黎明。25 那人見自己勝不過他，就將他的大腿窩摸了一把，雅各的大腿窩正在摔跤的時候就扭了。26 那人說：「天黎明了，容我去吧！」雅各說：「你不給我祝福，我就不容你去。」27 那人說：「你名叫什麼？」他說：「雅各。」28 那人說：「你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因為你與神與人較力，都得了勝。」29 雅各問他說：「請將你的名告訴我。」那人說：「何必問我的名？」於是在那裡給雅各祝福。30 雅各便給那地方起名叫毗努伊勒，意思說：「我面對面見了神，我的性命仍得保全。」31 日頭剛出來的時候，雅各經過毗努伊勒，他的大腿就瘸了。32 故此，以色列人不吃大腿窩的筋，直到今日，因為那人摸了雅各大腿窩的筋。
創 33:1 雅各舉目觀看，見以掃來了，後頭帶著四百人，就把孩子們分開交給利亞、拉結和兩個使女。2 他叫兩個使女和她們的孩子在前頭，利亞和她的孩子在後頭，拉結和約瑟在最後。3 他自己在他們前頭過去，一連七次俯伏在地，才就近他哥哥。4 以掃跑來迎接他，將他抱住，又摟著他的頸項，與他親嘴，兩個人就哭了。5 以掃舉目看見婦人孩子，就說：「這些和你在一起的是誰？」雅各說：「這些孩子是神施恩給你的僕人的。」6 於是兩個使女和她們的孩子前來俯伏。7 利亞和她的孩子也前來俯伏。隨後約瑟和拉結也前來俯伏。8 以掃說：「我遇見的這些群畜是什麼意思呢？」雅各說：「是要在我主眼前蒙恩。」9 以掃說：「兄弟啊，我有的是，你的歸你吧！」10 雅各說：「不然，我若在你眼前蒙恩，就請你從我手裡收下這禮物，因為我見了你的面，如同見了神的面，並且你容納了我。11 請你收下我帶來的禮物，因為神施恩給我，使我充足。」雅各再三地求他，他才收下了。12 以掃說：「我們可以起身前往，我在你前頭走。」13 雅各對他說：「我主知道孩子們年幼嬌嫩，牛羊也正在乳養的時候，若是催趕一天，群畜都必死了。14 求我主在僕人前頭走，我要量著在我前頭群畜和孩子的力量，慢慢地前行，直走到西珥我主那裡。」15 以掃說：「容我把跟隨我的人留幾個在你這裡。」雅各說：「何必呢？只要在我主眼前蒙恩就是了。」
16 於是，以掃當日就回往西珥去了。
初步說明
克諾貝爾認為這裡存在著異質甚至矛盾部分的拼湊，這些部分取自不同的來源，這種假設通常源於對聯繫缺乏洞察力，而聯繫正是這類批判中的偉大法則。雅各打發使者去見以掃，被視為他並不懼怕他哥哥的證據，而耶和華論者則將他描繪成對他感到恐懼，等等（第 256 頁）。本節的所有部分都圍繞著雅各與以掃的關係：1. 打發使者（創 32:3–6）；2. 雅各的恐懼，以及他將隊伍初步分為兩隊（創 32:7–8）；3. 雅各的禱告（創 32:9–12）；4. 派遣帶有禮物的新使者（創 32:13–21）；5. 隊伍夜間過雅博河，以及雅各的摔跤；毗努伊勒（創 32:21–32）；6. 以掃的接近，隊伍的新安排，以及問候（創 33:1–11）；7. 以掃的提議與回歸（創 33:12–16）。
釋經與評論
1. 派遣使者（創 32:3–6）——「打發使者先往……去」——此舉乃是預防性的措施，旨在探明危險所在，並與其兄和解。——「往西珥地」——以掃天生喜好狩獵與追求權勢，即便在以撒在世時，他必然已考慮尋找更適合自己的居所，因為希伯崙地區人口稠密，既不利於狩獵，也不利於建立強大的勢力。西珥地區或以東山地（參見聖經辭典、地理志及遊記）在兩方面似乎都更為理想。由此可見，以掃在佔領新土地方面已有顯著進展，但他尚未完全將居所從希伯崙遷往西珥，此舉發生在後來（參見創 36:6）。在以撒的一生中，我們也看到了主要居所與外圍據點或殖民地之間的區別。基爾（Keil）認為，以掃切斷了與父親家業的聯繫，是因為「他越來越確信，父親對雅各所宣告的祝福——那將他排除在應許的繼承權之外，即排除在未來迦南的佔有權之外——是無法改變的。」然而，這將過多的「信心順服」歸於以掃，實則不然。此事實無疑是基於自然因素。以掃的力量不在於他的信心，而在於他強壯的手。這位勇士聚集了他的兒子、僕人和盟友，並已部分完成了對何利人的征服。他認為眼前的權勢比那遙不可及的宗教統治應許更具價值。因此，他無疑認為自己已經超越了兄弟，這或許使他對雅各產生了和平的念頭，特別是在雅各謙卑的訊息之後——雅各的主要意圖是表明他現在欣然承認以掃長子的外在尊榮。在目前的心境下，以掃滿足於讓兄弟在恐懼中再掙扎一會兒，並以其軍隊的威儀來騷擾與威嚇他。使者回來時，並未帶回任何友好的回覆。以掃以沙漠王侯的姿態，帶著隨從前來。這是初步的答覆。經文在此預設了雅各已收到關於以掃在西珥行動的消息。[此處經文與創 36:6 並無矛盾。經文並未說以掃在西珥有固定的居所。他帶著武裝部隊出現，顯示他正進行軍事遠征，目的可能是將何利人從西珥驅逐出去。那並非他的家。他的家人與財產仍在迦南，直到西珥清除了敵人，成為妻子兒女的安全居所後，才遷往該處（創 36:6）。——A. G.]
2. 雅各的恐懼與將隊伍分為兩隊（創 32:7–8）——「雅各就甚懼怕」——雅各的恐懼並非毫無根據。利百加並未召他回去。以掃並未暗示他已和解或容易平息。使者沒有帶回任何對等的問候。以掃正帶著四百人前來。伯特利的應許也明確僅限於旅程與歸回，而瑪哈念的異象僅是關於他脫離拉班之手的啟示，並未伴隨新的應許。然而，最主要的是：他對自己冒犯以掃一事感到良心不安。因此，他的恐懼與謹慎體現在將隊伍分為兩隊。此舉發生在他的禱告之前，是他那過於急躁與不耐煩的狡詐之最後表現，這種狡詐在禱告與掙扎之後似乎就不再使用了。此舉本身與瑪哈念的地名關係不大（諾貝爾 Knobel 曾提及）。這或許有助於解釋為何貝都因人通常分隊行進。
3. 雅各的禱告（創 32:9–12）雅各現在意識到，他所有的狡詐都無法給心靈帶來安息。——「你曾對我說」——鏈條的第三環在此開始：亞伯拉罕的神與以撒的神。他訴諸於列祖的Covenant（聖約）之神對他重複的應許，即神在指示與警告他歸回時所給予的應許。——「我必厚待你」——他努力從這模糊的表達中引申出對抗以掃的保護應許。另一方面，他無法自信地訴諸於他所竊取的父親以撒的祝福。——「你向僕人所施的一切慈愛和誠實，我一點也不配得」——直譯為「我小於」。謙卑與感恩是祈求拯救時那喜樂信心的基礎。——「這約旦河」——我們必須將雅博渡口視為鄰近約旦河的地點。——「母親連同兒女」——直譯為「在兒女之上」，意指她保護兒女免受狂暴敵人的傷害。這是諺語式的用法（參見申 22:6；何 10:14）。諾貝爾、基爾、德里茨（Delitzsch）皆拒絕「在兒女之上」的譯法。——「海邊的沙」——這是創 28:14 應許的含義，即「地上的塵沙」；他藉此擴展了亞伯拉罕之約的意象（創 22:17）。如此毀滅性的攻擊若發生，將會阻礙並挫敗神的應許。信心緊抓應許，並因此得到發展。[有人反對說雅各提醒神履行應許是不合宜的，這顯示對真正的禱告有完全的誤解。禱告既預設了神的應許，也隱含了對需求的自覺。信心是禱告的生命，它緊抓神的應許並據此懇求。——A. G.]
4. 派遣新使者與獻上禮物（創 32:13–21）——「從他所有的物中拿了禮物」——他的禱告引導他找到了比因恐懼而分隊、比近處逃跑更好的幫助途徑。他從防禦轉為進攻。他不再逃避以掃，而是去迎接他，並以愛的行動勝過他。德里茨認為他直到次日早晨才挑選禮物。然而基爾正確地指出，禱告、派遣帶禮物的使者、渡過雅博河以及雅各的掙扎，皆發生在同一個夜晚（創 32:14）。德里茨確實承認渡河與掙扎發生在同一夜。雅各為當晚立即出發所挑選的禮物，是對受傷兄弟的一份重大Atonement（代贖）祭物，也是對沙漠強大王侯的謙卑致敬，由五百五十頭牲畜組成。因此，他在向以掃進行Atonement（代贖）的同時，也實際上為他對拉班的狡詐行為進行了補償。牲畜的選擇符合遊牧首領的財產種類（參見伯 1:3；42:12），其公母比例符合瓦羅（Varro）在《論農業》（De re rustica）中的規則（基爾語）。禮物被分成若干組，中間留有間隔 [直譯：喘息空間——A. G.]，以此接近以掃，好讓這些不同群落的陸續出現，能一步步軟化他兄弟那兇猛的性情。請注意：1. 遞進的順序：山羊、綿羊、駱駝、牛、驢。2. 群落間的間隔。在下一群出現前，每一波印象都必須讓以掃感受到。3. 反覆出現的致敬形式：你的僕人雅各。禮物。我主以掃。4. 最終目標：友好的對待：你的僕人雅各就在我們後邊。諾貝爾推測，他在此發現了耶和華論者（Jehovist）的解釋與其前人描述東方習俗之意圖間的差異（第230頁）。——「因為他說」——我們在此首次見到後來重要的 כִּפֵּר（kipher，遮蓋/贖罪，參見創 20:16）。以掃的面容要被贖罪的禮物所遮蓋，使他不再看見雅各對他所犯的過錯。雅各在理想層面上剝奪了他的王侯尊榮；現在，他以一種真實且符合以掃思想與性情的方式，承認了他的王侯尊榮，從而實際上補償了他的過錯，因為以掃本人並不關心理想層面的東西。כִּפֵּר 在此首次出現，指的是使憤怒者和解，以及為罪進行Atonement（代贖）。既然過錯對以掃的面容而言被遮蓋了，那麼以掃的面容對過錯而言也被遮蓋了。此外，值得注意的是，「面」這個詞在此出現了三次。以掃的面容對雅各的義務與罪疚而言被遮蓋了。隨後，雅各看見了以掃的面容並得安慰，以掃則「抬起」雅各的面容，即：因他友善地接待他，使雅各的面容變得開朗、明亮。
5. 夜渡雅博河與雅各的摔跤（創 32:21–32）——「他便在夜間起來」——雅各因禱告與送禮而產生的信心如此強大，以至於他沒有將隊伍渡過雅博河的時間推遲到早晨。雅博河現稱為「澤爾卡河」（Zerka），意為「藍色的」，因其深藍色的山泉水而得名。「它發源於澤爾卡城堡附近的商隊路線；其深邃的山谷隨後成為北面莫雷德（Moered）與南面貝爾卡（Belka）的邊界。它在提比哩亞海與死海之間的中點注入約旦河，距離它穿過山脈的地點約一個半小時路程。」馮·勞默（Von Raumer）：「巴勒斯坦」，第74頁。雅博河從東方流來，幾乎與示劍相對。它曾一度是迦得支派與瑪拿西支派的邊界。更多細節參見聖經辭典。——儘管在東方夜間旅行相當普遍（參見諾貝爾，第258頁），但帶領隊伍渡過湍急的山溪仍是困難的。雅各使用的渡口並非其上游靠近敘利亞商隊路線的澤爾卡城堡渡口，「而是更靠西的一個，白金漢（Buckingham）、伯克哈特（Burkhardt，《敘利亞》第597頁）和塞岑（Seetzen，《旅行》I. 第392頁）曾經過此處，位於阿傑隆山（Jebel Adschlun）與基列山（Jebel Jelaad）之間，在那裡仍可見到牆垣、建築的遺跡以及古代文明的跡象（里特 Ritter，第15版，第1040頁）。」（基爾語）——「只剩下雅各一人」——人們普遍認為雅各留在了雅博河北岸（基爾，第218頁；德里茨，第334頁）。[雅各布斯；華茲華斯，第136頁——A. G.] 羅森米勒（Rosenmüller）與諾貝爾拒絕雅各曾折返過河的觀點，儘管那裡並無需要他注意的事，後者甚至基於雅各從南向北渡過雅博河的錯誤假設。在創 32:23 中，「他過了河」，即他自己過了河，並未提及他帶了家人，這在其他地方有特別敘述。[似乎他很可能先自己過河，發現渡口安全後，便折返將牲畜與家人送過河——A. G.] 此外，וַיִּוָּתֵר（wayyiwwather，他被留下）不必從地理意義上理解（參見格塞紐斯 Gesenius 關於 yathar 的解釋）。再者，我們發現他（創 32:32）在離開摔跤地點毗努伊勒時，已準備好繼續旅程。最後，如果雅各將妻子兒女送過溪流（這本是防禦危險的屏障），而自己卻留在後面，這似乎是一種怯懦的行為。[儘管如此，敘事清楚地暗示雅各留在了雅博河北岸。無論勇氣促使他做什麼，比如用生命保護自己的家人，雅各隱約意識到他生命中的危機已臨到，他必須獨自與神在一起。這並非缺乏勇氣，而是他意識到幫助必須來自神，是他信心的運作引導他緊抓神的手臂，使他留在這裡進行禱告、掙扎與得勝——A. G.]——「有一個人來和他摔跤」——現在，當他以為一切都安排妥當時，最大的困難臨到了。他以為能藉以與以掃和解的無節制致敬，觸犯了或至少危及了給予他的應許。此外，他不僅傷害了以掃，還冒犯了神（Elohim），而神也是以掃的神，神不會容忍他不受懲罰地傷害他人。——「有一個人摔跤」——這種古老的語法形式僅見於此處及創 32:25–26。迪特里希（Dietrich）將其追溯至「掙扎或從……中解脫」的概念；德里茨則追溯至 חבק（chabaq，限制，彼此緊密接觸，肢體對肢體）。我們傾向於參考同源詞 אפק（apheq，緊握，堅定附著等）。反身動詞（Hithpael）意為「緊貼自己」。這個詞似乎暗示了雅博（Jabbok）的名字（諾貝爾），或者更確切地說，這條溪流因這次摔跤而得名，יַבּק（Yabboq）而非 יְאַבֹּק（Ye'abboq）（基爾語）。一個更古老的詞源將該詞追溯至「揚塵」，即在摔跤中揚起塵土。問題在於，此處詞義是否為：那無名者像敵人一樣襲擊雅各，還是雅各抓住了那顯現給他的人，並在對方試圖掙脫時緊緊抓住他。根據創 32:27，後者才是正確的。如果我們採取前者，我們必須設想雅各在夜間摔跤時，認出了那像敵人一樣襲擊他的人其實是朋友。然而，文中並無任何敵意攻擊的暗示。何西阿書 12:4 的經文也支持雅各緊抓那神秘人，而非反之。「他在腹中抓住哥哥的腳跟，壯年的時候與神較力，與天使較力並且得勝，哭泣懇求，在伯特利遇見神。」——「那人見自己勝不過他」——即創 32:27，他無法強迫雅各放手。——「天亮了」——關於這一點，以及雅各獨自留下的情況，諾貝爾評論道：「神的作為並非供不虔誠的凡人觀看的奇觀（參見創 19:17；22:13；出 12:29）。」然而，對於此事件的異教解釋與神權解釋之間存在巨大區別。此處並無任何關於靈體畏懼白晝的暗示。——「大腿窩」——直譯為「髖關節窩」。文中並未說他打了一拳（諾貝爾）；神的手指（因為所說的正是神）只需觸碰目標，便能達到完全的結果。——「雅各的大腿窩就脫了節」——這在第34節有更詳盡的解釋。他的大腿筋（nervus ischiadicus，坐骨神經）因極度的緊張與扭曲而癱瘓。但這種身體的癱瘓並未使堅持不懈的雅各癱瘓。——「你不給我祝福，我就不容你去」——現在，他曾藉狡詐與欺騙從父親那裡獲得的祝福，必須從這位神秘的神人那裡流淚求得。隨後，當神賜他「以色列」這個名字時，便祝福了他，意即「與神摔跤者」或「戰士」（源自 שׂרת sarah 與 אל El）。[神的元帥與王子，源自 sarah，意為在戰場上列陣、領導、指揮、戰鬥，並「得勝」，שָׂרִיתָ（saritha），作為王子。華茲華斯，第138頁——A. G.] 他不再是一個「抓腳跟者」（雅各），而成為了與神摔跤的聖徒，因此他的名字不再是雅各，而是以色列。在他後來的生活中，再也找不到他將智慧用於自私與狡詐目的的痕跡。但這個新名字以一個詞向他確認了神權的應許，正如「亞伯拉罕」這個名字向亞伯蘭確認了應許一樣。關於此段與創 38:10 的聯繫，參見該處的釋經註釋。——「並且得勝」——既然他在與神的摔跤中得勝，他在與以掃會面時就無需再有任何恐懼。——「何必問我的名？」——以這種特定方式詢問他的名字，而非一般的詢問，正是引發此回答的關鍵。信徒不應以這種理論方式學習主的所有名字，而應透過信心的經歷來學習；即使是「以馬內利」這個名字也是如此。事實上，他本質上已經知道了他的名字。——「你與神和人較力」——這並不基於「猶太人認為耶和華之名是不可稱呼的（ἄῤῥητον）觀點」，正如諾貝爾所斷言的那樣。——「於是他在那裡給雅各祝福」——包含在「以色列」這個名字中的祝福，現在已明確完成。——「毗努伊勒」（Peniel）或「毗努伊勒」（Penuel，帶有連詞 ו），意為「神的面」。此地的位置尚未明確確定（馮·勞默，第255頁），但若能確認，在雅博河北岸尋找它將是徒勞的。諾貝爾引用腓尼基海岬「神的面」（Θεοῦ πρόσωπον）作為類比。[基爾認為毗努伊勒在雅博河北岸，儘管他不認為這是確定的。基佩特（Kiepert）將其定位在雅博河上。它肯定在疏割的東邊（參見士 8:8–9），且極可能在雅博河北岸——A. G.]——「面對面」——他以自己的面見到了神的面（出埃及記 33章；申 34:10）。出 33:20 與此並不矛盾，因為該經文談論的是在神律法發展的啟示形式之外與之上看見神。——「我的性命得保全」——路德的翻譯「我的靈魂得醫治、得救」同樣優美且正確。因為這裡不可能包含後來流行的觀念：他因見了神的面而未死而感到慶幸。——「日頭剛出來」——日頭不僅升起，而且特別照在他身上；他帶著喜樂的心，在日出時開始了迎接以掃的旅程。——「他的大腿就瘸了」——他似乎在此之前並未注意到這一點。在摔跤的努力中，他忽略了這一點，正如受傷的士兵往往在受傷許久後，才因血跡與傷口意識到自己受傷了一樣。——「故此，以色列人不吃大腿窩的筋」——「作者解釋了以色列人因祖先大腿被神觸碰而不吃大腿筋的習俗。透過這神聖的觸碰，這條筋如同血（創 9:4）一樣，被分別為聖歸給神。此習俗在舊約其他地方未被提及；然而塔木德學者（《Cholin》卷，米示拿 7）將其視為一條律法，違者將受鞭刑。」諾貝爾語。德里茨補充道：「這種豁免至今仍然存在，但由於古人在 גִּיד（gid，gid hanasheh，大腿筋中粗壯的繩狀物）中並未明確區分肌肉、靜脈與神經，因此現在通常理解為『筋』，即所謂後腿肉的內部繩狀物與神經，包括外部的以及兩者的分支。」
6. 以掃的接近、隊伍的新安排與問候（創 33:1–11）——「雅各舉目觀看」——與他之前內心的沉思形成對比，並帶著自信的期待。——「他把孩子們分開」——我們不再讀到兩隊或兩群的安排。他現在將家人分為三組。他自己作為一家之主、保護者與代表，走在最前面；接著是使女和她們的孩子；然後是利亞和她的孩子；最後是拉結和約瑟。這種倒置的順序，即最受寵愛的排在最後，不僅是出於謹慎與智慧，同時也是他們在他心中地位的自由表達。——「俯伏在地七次」——並非他真的七次投身於地，那會用 אפים ארצה（appayim artzah）來表達，而是他以低頭的姿勢俯伏了七次 [東方式的低頭禮，即頭部低垂至近乎地面而不觸碰。基爾——A. G.]。但即使是這種禮節也遠超東方問候的通常程度，其解釋在於「七」這個數字。俯伏本身表達了對一種外在王侯特權的承認——以掃認為雅各從他那裡奪走了這份特權；而七次表達這種承認，則為其蓋上了屬於Covenant（聖約）之確據的印記。因此，雅各為他對以掃的冒犯進行了Atonement（代贖）。然而，這種禮節的展現同時也是一道屏障，在最有利的情況下，保護他在與以東軍隊的精神與脾氣融合之前，保持距離。——「以掃跑來迎接他」——他被征服了；他的憤怒與威脅被遺忘了；兄弟的心在說話。雅各的心也從恐懼中釋放出來，充滿了同樣的愛，在這共同的哭泣中，這兩位白髮蒼蒼的老人再次成為了雙胞胎。「יַשָּׁקֵהוּ（yishshaqehū，他親吻他）不同尋常的標點符號，可能暗示了對這吻之真誠性的懷疑。但這種懷疑是毫無根據的。聖經從未授權我們將以掃視為非人。他具備高尚的願望與情感。在他父家掌權的Grace（恩惠），並未讓他失去其影響。」德里茨語。諾貝爾斷言「創 27:1 ff; 32:8 ff 的作者若非親自創作，便不可能寫出這樣的文字」，這在批判層面上與圖赫（Tuch）對雅各禱告（創 32:9）的評論處於同一水平——「敘事者讓雅各提醒神履行應許，這是不合宜的。」古老的猶太釋經確實比這種現代熱情更進一步，試圖抹去敘事中這一偉大而優美的道德特徵。「《創世記拉巴》（Breschith Rabba）與金希（Kimchi）告訴我們，早期有些人認為此處的 יִשָּׁקֵהוּ 意為『他咬了他』。約拿單塔爾古姆（Targum of Jonath.）說雅各的哭泣源於脖子疼痛，而以掃的哭泣源於牙痛。」諾貝爾語。——「這些孩子是神……」——使用「Elohim」這個名字，是出於對以掃觀點的尊重 [且如德里茨與基爾所建議，為了不提醒以掃關於他已被剝奪的耶和華的祝福——A. G.]。——「約瑟和拉結」——畫面中一個優美的細節是順序在此倒置，約瑟走在母親前面。這六歲的男孩似乎衝破了所有繁瑣的禮儀，自信地衝進了叔叔的懷抱。——「這一切群畜（營地或隊伍）」——諾貝爾認為他在此發現了瑪哈念地名的第三種解釋，並在雅各的回答「這些是要在我主面前蒙恩」中，發現了一種冒犯性的諂媚或卑躬屈膝。但事實上，這裡涉及的並非僅僅是一份禮物，而是一種自願的Atonement（代贖）——一種間接承認他需要寬恕的告白。我們在以掃的拒絕中也發現了同樣的思想。——「我有的是」——以掃拒絕有雙重理由，因為他無疑擁有父親遺產的很大一部分，而雅各所擁有的一切都是靠雙手勞動賺來的。然而，當以掃說「兄弟啊，你的歸你吧，我有的是」而雅各勝過他，說「請你收下我的祝福，因為我有一切」或簡稱「一切」時，這是一場高尚的爭執。——「因為我見了你的面」——這不能理解為「我藉由禮物贏得了你面容的友善」，而是「為了這個目的」。在目前的情況下，禮物是一份感恩的祭品。——「如同見了神的面」——這話聽起來像諂媚，但它具有良好的含義，因為在他兄弟友善的面容中，他再次完全顯現地看到了神在他生命道路上守望的友善（伯 33:26；詩 11:7）。[他指的是他與天使的摔跤，在那裡他「了解到他真正的敵人是神而非以掃，或者事實上，他兄弟友善的面容是他確信神已和解的保證。『在他兄弟性情出人意料的轉變中，他認出了神的作為；在他兄弟的友善中，他看到了神聖的反映。』德里茨——A. G.] 「請你收下我的祝福」這句話同樣精選且有力。這彷彿是在暗示他曾奪走的祝福，他想說：就這份祝福包含現世與屬地的事物而言，且對你有價值，我將它歸還給你。諾貝爾從伴隨禮物的祝福語中解釋了該表達的選擇。「中世紀給神職人員的禮物被稱為『祝福』。」但在此處，致敬的概念更為貼切。在對方接受禮物時，他確信以掃已完全與他和解。以掃面容中的友善是對他神聖面容友善的確認，是他於毗努伊勒所見之神Grace（恩惠）的印記。
7. 以掃的提議與歸回（12–16節）——「我在你前頭走」——以掃的善意帶有一種親密且殷勤的特質。他想在路上帶頭，作為他商隊的保護者。但這只能以犧牲雅各的自由為代價。此外，帶著幼童與牲畜群中吃奶幼崽的商隊，無法跟上貝都因人的隊伍。雅各極力推辭，以實現分開行進。這對他而言並非藉口，而是他敢於向強大的以掃提出的唯一理由，因為以掃膚淺的本性使他無法理解其他理由。他也以一種驚人的方式向以掃透露了他前往西珥的意圖。這是新以色列還是舊雅各在說話？這些話語是模稜兩可的，即使正如一些人所辯解的那樣，他後來確實去西珥拜訪過他。事實上，在與動詞連用的 לְאִטִי（le'iti，慢慢地）一詞上，有一種特殊的強調，排除了任何趕路的義務。他也拒絕了保護隊伍的提議。——「何必呢？」——他意識到有更高的保護者。他對以掃別無所求，只希望他能有和平友好的舉止。[雅各關於拜訪的承諾是誠實做出的。他的路線引導他前往迦南，可能是希伯崙，並從那裡考慮前往西珥拜訪以掃。無論這是否真的發生，我們不得而知。敘事並未記錄雅各一生的所有事件，這很可能是其中一件不那麼重要而被略過的事。無論如何，沒有理由質疑他的誠實，或認為這是舊雅各在說話——A. G.]