教義與倫理
本節屬於創世記，特別是列祖歷史中較重要的部分，在雅各的一生中佔有如亞伯拉罕一生的創世記 15、17、18、22 章，以撒一生的創世記 27 章，以及約瑟一生的創世記 41、45 章那樣的地位。我們在此確實看到了列祖制度的充分發展，這朵花蕾將綻放出最完美的花朵，並在雅各的祝福中完全展開。正如神聖祭祀的制度在亞伯拉罕的獻祭（創 22 章）中達到了充分發展，而Election（揀選）的神秘事實以撒的祝福（創 27 章）中凸顯出來一樣，本敘事以清晰、獨特的形式呈現了：1. 基於應許以及對人類不配與神之Grace（恩惠）之間對比的清晰自覺的信心禱告；2. 與神摔跤的信心的實際發生及其結果，這是神人生活（theanthropic life）的前奏；3. 舊人與新人、雅各與以色列之間的對比，這是心靈受割禮所產生的重生之標記；因此，也產生了 4. 愛仇敵的曙光，以及透過對神的信心與祂和解的證據，使這種愛戰勝仇敵之恨的勝利；5. 最後，那種神聖的律法，即信徒透過外在順服權勢的要求，在內心與真實上勝過世界。此外，在與雅各的掙扎中，耶和華使者的形式已經轉變為他面容的天使，這在出埃及記中得到了更完整的發展。因此，我們在此也清楚地看到了神國度外在層面（以撒的祝福）與其內在本質之間區別的萌芽，這種區別在基督時代並未被以色列完全理解，即使在今天，許多人仍在沒有清晰概念的情況下為此勞苦。本節包含了一幅以色列夜間神聖誕生時刻的圖景，從形式的角度來看，非常適合引入對啟示基本形式的真正洞察。
敘事中的智性運動與進展，對應著靈魂靈性與智性生命最微妙的法則。雅各在旅途中看見神的使者（天使）後，便鼓起勇氣，派遣人類使者去問候以掃。他信息的內容是由其審慎所決定的。他稱以掃為「我主」，自稱為「僕人雅各」。那些曾導致他長期離鄉背井、令人不快且危險的回憶被略過不提；相反地，他提到自己在拉班那裡所獲得的牛羊群等豐厚財產，以免以掃認為他現在回來是覬覦父家的產業。他只希望在以掃眼中蒙恩。透過這種致敬，他承認了長子在世俗與時間上的特權，同時也間接地承認了自己的罪咎。當使者回來，沒有帶回任何回覆，反而宣告以掃正迎面而來時，雅各純粹的人性審慎再次主導了他的行動。由於他預感到以掃的敵意攻擊，他便想到以「力」抗「力」，但預期會慘敗。因此，他將隊伍分為兩隊。然而，這項措施並未讓他心安。他迫切的需求驅使他轉向信心與禱告，這場禱告標誌著族長生命與信心的重大發展。他的靈魂因此得到支撐與安慰，以至於他在夜間再也無法安歇或入睡。他現在帶著全隊大膽地渡過雅博河（這是他的盧比孔河，或者更確切地說是他的汲淪溪）。隨後，在孤獨與寂靜中，他迎來了生命中決定性的掙扎。在這場掙扎中，他的信心得勝後，雅各的大腿窩脫了節；他不再期待從與以掃的自然爭鬥中獲得救恩，而是在耶和華的恩惠（Grace）中，找到了他那征服世界的謙卑與愛的源頭。他不再考慮為了相互防禦或逃跑而分作兩隊，相反地，他將五隊人馬派去進攻——這五種不同的致敬行為體現在禮物中，作為一個連續的隊伍，這顯得極為壯觀，並在以掃的四百人面前給予他極大的滿足。使者最後的話是雅各跟在他們後面；他親自前來，這是他對兄弟展現信心最強烈的表達。在五群牲畜（象徵著作為實際外在事件的完整致敬行為，因為「五」是自由選擇的數字）之後，緊接著是雅各本人七次的俯伏，作為他對以掃所擁有的長子特權進行智性與真實致敬的神聖保證。因此，他的家人在問候之後，也必須分三個間隔與階段，表達同樣的敬意。雅各在獻出如此大比例的牲畜時，作出了巨大的犧牲；以至於這可能在字面上是真實的：起初騎駱駝的孩子們，現在因為剩下的駱駝太少，不得不步行。但這既高尚又明智，因為他沒有利用以掃寬宏大量的感情，正如他過去在紅豆湯事件中利用以掃自然與感官上的軟弱那樣。現在，他已經完全勝過了以掃，甚至不僅於此。正如他起初必須防備以掃過去的威脅與令人驚恐的現身，現在他必須防備以掃那種親切的糾纏，因為那可能會導致他陷入將自己的事業與未來歷史與以掃混雜在一起的危險。以掃實際上屈服於他的請求並回去了。雅各在這點上也勝過了以掃，但不是作為「雅各」（抓腳跟者），而是作為「以色列」（神的戰士，即與神角力的王子——A. G.）。
雅各的禱告。標誌著這場禱告的信心重大發展：1. 禱告建立在神的應許之上，以及禱告在其一般概念上的更明確發展；2. 對比：「我……不配得」（字面意義為：我太渺小，不及……——A. G.），這是對任何行為稱義的古老否定，是永恆的謙卑口號；3. 神的良善與恩惠（此處為複數）與真理（或信實）的連結，此後貫穿了整部聖經；4. 對神祝福的美麗描述，因為「我只拿著我的杖過這約旦河」等。（雅各的信心表現在他稱呼神的方式中，表現在他對神應許與命令的確信——這是他希望的兩根支柱——表現在他對拯救的期待中，儘管他對個人不配得有深刻的體認，並表現在他對所恐懼的毀滅與神的應許之間所作的清晰、尖銳的對比。如果母親要與孩子一同被殺，那麼「我必使你的後裔如同海邊的沙」這一應許如何能實現？正如路德所言，這是所有誠摯禱告的美好範例，具備了真實禱告的所有屬性——A. G.）
雅各的禱告先於他為以掃選擇禮物。我們必須先與神打交道，與祂和好（Reconciliation），然後才是與人。先有信心（Faith），後有行為。
雅各的禮物。這是一次悔改與賠償的重大犧牲，其本身價值巨大，但在其屬靈形式與意義上更為榮耀。
雅各的摔跤。我們必須區分：1. 掙扎的動機；2. 其要素；3. 其偉大之處；4. 勝利的果實。其動機不可能在於雅各對以掃的恐懼，儘管他尚未完全擺脫恐懼。因為就主要事項而言，他的恐懼已透過先前的禱告與送禮而消除，且隨之而來的是雅各本人即將前來會見以掃的宣告。動機源於這樣一個事實：雅各剛剛執行的這項致敬行為，引發了一種新的、確實是最終且最大的需求。他在精神上以及外在安排上，將長子的榮譽（就其世俗層面而言）歸還給了以掃。但這樣做，他是否也放棄了神權的長子名分，即亞伯拉罕的祝福？這個問題沉重地壓在他的心頭，因為祝福的外在層面顯然與內在層面不可分割。有多少後裔將外在的神權政治取代了內在且真實的神國？亞伯拉罕必須區分現在與未來，以撒必須區分忍耐與統治，但雅各現在必須學習區分長子名分與祝福的外在屬性與內在真實擁有。既然這些事物在他的心智中一直不可分割地融合在一起，現在他的靈魂深處必須經歷一場撕裂；只有透過最痛苦的陣痛，他才能獲得一種剝離了外在與世俗榮耀的祝福信心。如果他要保留真實的祝福，那麼他似乎必須召回那些去向以掃致敬的使者。如果他任由他們繼續前行，那麼他對未來的所有希望似乎都會消失。然而這是不可能的，因為他的希望作為一種天命，已銘刻在他內心深處，即他的揀選（Election）。像摩里亞山上的亞伯拉罕一樣，他必須透過犧牲的意願，獲得其巨大收穫的完全確信，即從這種犧牲中湧現出的新生命。因此，他開始摔跤。根據何西阿書，這場摔跤本質上與根本上是由哭泣與眼淚組成的；這哭泣與眼淚是為了讓他能在犧牲祝福的同時，確保對祝福的確信。他的犧牲必須在心中完成，因為這是他悔改的真實性；但他同時必須擁有祝福的確定性，因為這是他信心的真實性與確定性。而他能向啟示之神呈現以求救贖與脫離內在生命中這種可怕對立表象的一切，就是他的嘆息與眼淚。在那裡，他的禱告成為了一種最密集形式與本質的異象。耶和華在他的使者中向他顯現，使者以人的形式，確實是以某個個體人的形式向他顯現。這個人在某種程度上是他客觀形式上的「另一個自我」（alter ego），因為他是他內心個體性與耶和華交通的形象，或是人子、神人（God-man）的預表。但這個人以陌生人的身份遇見他。他必須在對方身上確認自己內在的揀選，正如摩西在自己心中、在兩塊石版律法中確認律法一樣。起初，他遇見的是一位強大的摔跤手，他要將他摔倒在地，然後繼續前行。也就是說，他揀選的使者要將他摔倒，然後讓他躺在悔改中，為因罪與咎而失去的生命感到痛苦。但雅各與他摔跤，儘管無力，甚至不選擇利用他作為「雅各」的掙扎、他的抓腳跟與狡詐手段。他的人性審慎沒有發現，也不尋求從這種可怕的內在悲傷中逃脫的方法。但雅各本性中最核心的部分——他對未來信心的堅持——即使在現在也被保留了下來；他在摔跤中沒有退縮。黎明照在掙扎上，現在這位陌生人似乎佔了上風；他使雅各的大腿窩脫了節。族長的人性力量與韌性消失了。現在，當那人說「容我去吧」時，試煉達到了頂點。但現在，雅各確切的思想與內心的目的也透過這句話顯露出來：「你不給我祝福，我就不容你去。」他不再掙扎，而是將雙臂環繞在那位神聖之人的頸項上，緊緊抓住他不放。這是完全的放棄，也是完全且堅定的信心擁抱，兩者合而為一，這就是他的勝利。神秘的陌生人詢問他的名字，而他現在的名字作為一種承認與告白，是「雅各」。另一方面，現在賜給他的新名字「以色列」，不僅意味著他的赦免，也意味著他的恢復，甚至是他超越先前蒙福狀態的提升。從此以後，他是神的戰士。他不僅勝過了以掃，而且神讓他以他剛剛學會的那種特定的摔跤方式勝過自己。雅各現在詢問對方的名字。然而，他不應過早尋求這個名字，而應在實際經歷中學習它。毗努伊勒、示羅、以馬內利這些名字，對他而言都要從「以色列」這個名字中發展出來。但當那位離去者給予他特別的祝福時，這就是保證：在向以掃獻上祝福的外在品質時，他已經完美且完全地獲得了亞伯拉罕的本質祝福。正如在他新生的開端，他學會了區分舊生命與新生命、雅各與以色列、雅各的掙扎與以色列的力量，現在他也受教去區分自然人類的權利與新神聖誕生的權利。（關於這場摔跤，還有另一種觀點，基於雅各的性格與過往歷史。他並非缺乏信心與對神的倚靠，但他性格的顯著特徵是對自身資源與力量的強烈倚靠。因此，他陷入了可疑且受譴責的道路。帶著這種自信，他曾為長子名分與以掃摔跤，為工價與現有財產與拉班摔跤。神曾以管教對待他。他陷入了無法不與其罪連結的困難與試煉中。然而，他的錯誤並未得到糾正。現在，當他回到應許之地與父家，去繼承他如此努力爭取的祝福時，以掃帶著四百人來迎接他。他意識到自己的軟弱，想起自己的罪，正如他無疑感受到的那樣，以掃的憤怒並非無緣無故，他飛奔向神尋求幫助（創 32:10-13）。他的禱告減輕了他的恐懼。但這並不一定使他戒除對自我的倚靠。他必須感受到，他對人所犯的罪同時也是對神所犯的罪。為了教導他這一點，同時使他完全倚靠神，這就是神在此遇見他的目的。掙扎的進展與結果證明了這一點。他與這位新的對手搏鬥到最後，或者說只要他還有力量就一直搏鬥，但當他的大腿窩脫節時，他便看出這種形式的掙扎是多麼徒勞。在殘廢的狀態下，他僅僅懸掛在征服者身上，從而勝過了他。他不再靠自己強壯，而是靠主強壯。這是他的信心，是植入他內心的神聖原則，在某種意義上是「神聖能量」在他裡面運作，從而確保了勝利。雅各在此學到的功課在他餘生中展現了力量。他不再是抓腳跟者。他的生命不再以他自己的掙扎為標誌，而是以他對神的倚靠為標誌。這與先知何西阿（何 12:4 ff.）一致，他不僅教導嘆息與眼淚是掙扎中的顯著特徵，而且透過這種方式與神摔跤，雅各已經完全確保了他從出生起就一直在爭取的東西——長子的繼承權、聖約的應許與祝福；然而，確保這一切的不是靠他自己的力量，而是透過將自己投靠於神——A. G.）
關於掙扎的形式，一方面它不可能是所說的夢境異象（羅森穆勒等人），另一方面也不可能是外在事件（庫爾茨：「舊約歷史」，第一卷，第260頁；奧伯倫，載於赫爾佐格百科全書「雅各」條目）[雅各布斯：「註釋」，第二卷，第134頁；墨菲，第414頁；華茲華斯，第137頁——A. G.]；因為神話解釋可以完全排除在外。因為道德的掙扎與決定不是在夢中或夢境異象中完成的。針對外在的身體摔跤，亨斯登堡有力地提醒我們，外在的摔跤不會以哭泣與懇求的形式出現。庫爾茨試圖透過假設掙扎中的兩個行為來規避這一困難，即外在的身體摔跤先於帶有眼淚與禱告的屬靈摔跤。他因此試圖排除異象與狂喜（在我們看來，這兩種狀態只是同一狀態的兩個面向）。凱爾拒絕了自然肉體摔跤的觀點，但認為必須接受一種狂喜，或身體與靈魂相關的狀態。我們已經多次看到，異象或狂喜的狀態並不排除客觀的顯現。我們現在也看到，異象中的靈魂掙扎可能會以身體勞動與靈魂摔跤的形式呈現，因為在異象中，整個屬靈過程是以圖畫形式表現的；此外，這樣的掙扎甚至可能產生身體影響，正如這裡雅各大腿的跛行。庫爾茨反駁說，內在生命對身體的這種影響並未得到確切證實；事實上，在這種情況下，情況往往恰恰相反，萌芽的身體不適賦予了夢境其特殊的形式。但怎麼能將這些純粹自然的夢境與心靈世界中最高層次的宗教事件混為一談呢？如果我們假設被藐視者的整個歷史建立在純粹的幻覺之上，那麼客西馬尼園的歷史在面對這裡的事件時，也不會是徒然的。有人否認這裡描述的跛行可能源於任何肉體摔跤。[然而，可以說，這裡沒有必要偏離經文明顯且字面的意義。親密的人身肉體衝突的概念，似乎在神聖作者選擇描述這場摔跤的術語中就已經暗示了。這肯定隱含在腿部的殘廢中。如果神曾在園子裡與亞當同行，並享用了亞伯拉罕準備的筵席，那麼祂沒有理由不能與雅各進行肉體衝突。敘事中的其他事件，渡過雅博河、太陽升起，似乎也要求我們將這場摔跤理解為真實的、客觀的、肉體的，而不必試圖過於精確地定義其確切模式——A. G.]
與雅各摔跤的那個人。「有些人荒謬地認為他是以掃派來的刺客。奧利金：夜間摔跤手是一個邪靈（弗 6:12）。其他教父認為他是一位善天使。正確的觀點是，他是神恆常的啟示者，即耶和華的使者」——施羅德。德里茨認為「這是神的一種顯現，祂透過天使被表現出來，並作為一個人可見。」這是逃避接受道成肉身（Incarnation）之使者的著名避難所！在他看來，正如先前解釋並反駁的那樣，雅各不能被稱為神的元帥、王子，而僅僅是天使的元帥、王子。「摩西五經中沒有其他作者，」克諾貝爾說，「像這位作者這樣將神表現為人的形式。」雅各確實憑藉他的禱告與眼淚，使神或耶和華的使者比以往任何時候都更完全地進入了人的形式與樣式。與他摔跤的那個人顯然不僅是天使，也是未來神道成肉身的預表。然而，作為他面容的使者，他標誌著啟示之使者形式的一種發展，這種發展在出埃及記中被承接並延續下去。
這位天使與道成肉身的預表，同時也是一位代贖（Atonement）的天使與預表。當庫爾茨（第257頁）說「神在這裡作為敵人遇見雅各，祂發動了敵對攻擊」時，這些表達太強烈了。摔跤手與作為敵人攻擊的人之間有明顯的區別，更不用說這裡根本沒有提到是哪一方發動了攻擊。在雅各於伯特利、哈蘭與瑪哈念接受啟示後，與神存在特殊的敵對關係是不可能的。確實，有一點是肯定的：雅各——沒有被歸算任何他必須克服神之憤怒的致命罪孽（庫爾茨，第258頁，神的憤怒不是被克服，而是被代贖）——現在必須被帶到一種感覺，即在他對人所犯的一切罪中，他一直在與神爭鬥並得罪神，並且他首先必須與祂和好，以處理他生命中迄今未被承認的一切罪。
雅各的摔跤與彼得的恢復（約 21章）有許多相似之處。正如彼得的這段歷史並非處理他與耶穌基本關係的重建，而是處理該關係的完善，並隨之恢復他的使徒呼召與職分，這裡雅各的掙扎與其說涉及他與耶和華基本和好的問題，不如說涉及該和好的完成與他對族長呼召的信心確信。如果基督當時對彼得說：「你年少的時候，自己束上帶子……」，是為了讓他知道，從今以後，對神引導與保護的完全倚靠，必須取代他那種罪惡的自身力量感與對自己道路的執著，那麼毫無疑問，雅各大腿的跛行具有同樣的意義，區別在於：正如彼得必須治癒他那魯莽、火爆氣質的自我意志，雅各也必須治癒他那傾向於純粹狡詐的自私審慎。
他們的新舊名字之間存在著類似的關係。彼得恢復敘事中的名字「西門」，指向他舊有的本性，正如這裡的名字「雅各」指向以色列的舊本性一樣。然而，西門的本性並非純粹邪惡，而是被邪惡所玷污。這對雅各也適用。他必須被淨化並從他罪惡的狡詐中釋放出來，但不是從他的審慎與恆久毅力中釋放出來。在這些性格特徵中，他被祝聖為以色列。名字「亞伯蘭」過渡到名字「亞伯拉罕」，並且始終包含在其中；名字「以撒」本身具有雙重意義，暗示了懷疑的笑與喜樂信心的笑；但名字「雅各」與「以色列」並行，不僅因為後者主要是人民的名字，也不僅因為在新生命中舊生命並存且僅逐漸消失，還因為它指定了一種具有持久價值的要素，更進一步，因為以色列必須不斷被提醒其純粹自然目的與神聖目的之間的對比。
以色列民族神聖且受尊崇的名字，源自以色列這場夜間摔跤，正如「基督徒」的名字源自基督的誕生與名字。舊約聖約之子的特殊目的，是他們應當成為戰士、神的王子、禱告的人，將信心的衝突進行到底並獲得勝利。因此，「以色列人」的名字在「基督徒」——那些蒙神祝福、受神膏抹的人——的名字中達到了完整。「猶太人」的名字，源於猶大，並具有彌賽亞意義，構成了這些名字之間的過渡，因為它指定了那些受讚美的人，他們是神的讚美與榮耀。但雅各舊本性特徵中那種趨向欺騙的狡詐，與以色列那種堅持不懈的信心與禱告掙扎之間的對比，貫穿了整個猶太民族的歷史，因此何西阿書（何 12:1 ff.）將其應用於猶太民族（參見庫爾茨，第259頁，參考翁布萊特的「實踐註釋」，第四卷，第82頁）。這種對比的力量在於：在真正的以色列人中沒有詭詐，因為他已從詭詐中被淨化（約 1:47），而基督，以色列的王（約 1:49），是沒有詭詐的，而雅各本性的欺騙在猶大的親吻中達到了最可怕與殘暴的完美。
雅各進行長期摔跤的自然之夜，不僅象徵性地描繪了他靈魂中籠罩的內在黑夜，也描繪了他新生的奧秘，當然是由其舊約限制所決定的。因此，黎明與日出不僅預示了他現在獲得的信心蒙福狀態，也預示了他作為跛行者，現在以新人的身份出現在破曉的光中。
當說到以色列與神較力得勝時，我們必須記住，他之所以能勝過神，是因為神允許他這樣做。如果我們根據自己自私的想法將「神允許自己被勝過」應用於我們自私的禱告，那麼這種觀點就會採取一種粗俗且危險的形式。在完全讓步於神的恩惠中，信徒才達到了他生命中的轉折點，即神的旨意成為他自己的旨意，神可以屈服並將自己託付給他信心的意志。
在雅各的問題「請將你的名告訴我」遭到表面拒絕時，天使的處理方式與基督在公開事工中的方式相同。祂沒有立即稱自己為基督。信徒必須從其果效的經歷中獲得祂名字的真實概念。
雅各信心生命的成長以伯特利、瑪哈念、毗努伊勒這些名字為標誌。但是，當「我面對面見了神，我的性命仍得保全」這句話被解釋為普遍的猶太觀念——即凡見過耶和華的人必死——時，這絕對是一種不可接受的解釋。撇開該觀念的核心要素不談，即看見神的榮耀會使罪人恐懼並治死他們內心的罪（這在這種情況下也發生了），人們可以更合理地認為，這種觀念本身就源於對這些話語的誤解（比較夏甲的類似表達，創 16:13）。德里茨：「在毗努伊勒照在雅各身上的太陽，其對應物是復活節早晨的太陽。」
雅各與以掃之間榮耀的和好，建立在雅各與神完美和好的基礎上。對於他過去希望勝過以掃的舊方式，他現在以他實際勝過以掃的新方法作出了補償。如果我們在這裡不區分謙卑、補償、和好之愛與確信的要素，我們就是對歷史的不公。雅各在以掃面前的謙卑意味著他在神面前的謙卑；他對以掃的補償意味著他與神的和好；而他勝過以掃的力量與確信，來自耶和華的恩惠與真理。
事實上，雅各在與以掃和好後，無論出於恐懼還是恩惠，都無法被說服與他混雜在一起，這是他族長意識強度的最清晰證明。
關於類似雅各與神摔跤的神話傳說，請參閱德里茨、本生、施羅德對該段經文的論述。
【講道與實踐】
參見教義段落——雅各在歸鄉途中，處於拉班與以掃之間——雅各從掙扎到掙扎的進展——他與拉班的衝突與與以掃的衝突相比——他與人的掙扎，與他與神的掙扎相比——青春的罪孽如何在多年後受到懲罰——雅各如何透過禱告，從因人性恐懼而產生的逃避以掃的計劃，轉變為以謙卑與愛作為武器進攻的方法；從純粹的人性防禦，轉變為神聖的進攻——雅各的禱告——他的禱告與摔跤之間的區別——雅各渡過雅博河的信心行為——雅各的掙扎與勝利，或者他如何從雅各變為以色列——雅各摔跤中啟示性信心發展的特徵：1. 道成肉身的萌芽（神性與人性相互摔跤；神性以人的形式出現）；2. 代贖的萌芽（人類意志的犧牲）；3. 唯獨信心（Sola fide）稱義的萌芽（你不給我祝福，我就不容你去，等等）；4. 新生的萌芽（雅各，以色列）；5. 愛仇敵原則的萌芽（與神和好，與世界和好）——雅各的黑夜與雅各的黎明——在神的祭壇上犧牲人性審慎，是最困難的犧牲之一（比犧牲人性力量更難）——伯特利、瑪哈念、毗努伊勒，信心朝聖者旅途中的神聖站點——雅各的牧人隊伍與以掃的軍事隊伍——禮貌是防止傷害的屏障，也是安全與保護的源泉——在眼淚中，雅各與以掃再次成為雙胞胎——因此，世界更高尚的生命與信心的生命具有雙胞胎的要素與時刻——雅各與以掃之間持久的友誼（如此彼此反感的個人，神的兒女與世人，教會與國家），在適當的條件與適當的距離下——離去的以掃與雅各的勝利（未來的貝都因酋長與以色列的祖先）——雅各在雅博河與約旦河之間——流亡者回到父國——祖國——族長制度的綻放。
第一節，4–7。斯塔克：基督徒必須對他們的敵人敞開和好（羅 12:18）。——施羅德：如果他的母親按照約定送來了信息：「你哥哥現在已經消除了怒氣」，那麼雅各的旅程會比現在更容易，因為他現在是倚靠著隱形神的手回歸（鮑姆加滕）。——小船接近港口，一切都取決於這最後的時刻。——以掃作為西珥山的王子。——因此，他以完全的自由選擇了神從起初就已預定的事（鮑姆加滕與加爾文）。
第二節，創 32:8-9。施羅德：我們在禱告中不可忽視耶和華的名字。危險如此之大，以至於對一般護理（Providence）的普遍信仰無法支撐他（亨斯登堡）。
第三節，創 32:10-13。斯塔克：沒有什麼比神的恩惠更讓人謙卑的了。——克拉默：避免危險沒有比信心禱告更好的方法（詩 27:8）。——施羅德：他的謙卑並不因回憶而臉紅：因為「我只拿著我的杖……」——「母親與孩子」。這些話描述了最無情的殘酷。——母親與孩子一同死亡，是想像中最殘酷的奪命方式（鮑姆加滕）。——神在拯救雅各的同時拯救了祂的應許。——陶伯：十字架的學校是最榮耀的學校，因為：1. 它向基督徒啟示了他的神；2. 它也向神與世界啟示了基督徒的心。
第四節，創 32:14-22。斯塔克：如果我們能從他的禮物推斷出他不同種類牲畜的數量，我們就會很容易看出神是多麼豐盛地祝福了雅各，並實現了祂對他繁榮的應許。——施羅德：他選擇乳駱駝，因為它們的奶更有價值，阿拉伯人將其用作飲料。駱駝奶在放置幾個小時後會變得醉人，但新鮮時沒有這種特性（米凱利斯）。
第五節，創世記 32:23–32。Starke：Cramer：當基督徒禱告完畢，他不應坐在那裡無所事事、安於現狀，而應深思如何最好地達成他的目的。——沒有什麼比善行更能贏得仇敵的心（撒上 25:18）。——Bibl. Tub.：沒有什麼衝突比我們在信心與禱告中與神摔跤，並以此強取天國更為蒙福與榮耀的了。——Osiander：神常習慣以此試煉祂的聖徒，考驗他們的信心；祂同時加給他們許多苦難，但仍扶持祂的聖徒，使他們不至於沉淪（出 4:24；詩 38:6 及後續）。——我們身上帶著罪、苦難與必死性的印記，好叫我們不至於驕傲（林後 12:7）。——（創 32:26。猶太人認為這人是一位天使，他們推測他這樣對雅各說話，是希望提醒他，現在是他唱晨歌的時候了。因為猶太人相信，在黎明時分，天使會向神獻上讚美詩。）
創世記 32:28（不再；此處的「不」等同於「不僅僅」）。——Luther：這裡常會進入絕望的試探，這是最偉大的聖徒也常受試煉的試探。凡經得起考驗的人，就能對神的旨意有完全的認識，以致他能說：「我面對面見了神。」——Hall：當恩典之約的中保一旦賜福，任何試煉都不能使我們變得悲慘（約 10:28）。——（創 32:32。猶太人認為雅各是在示劍得醫治的，因此該城被稱為撒冷。）——將雅各渡過雅博河後的衝突，與耶穌渡過汲淪溪後在客西馬尼園的衝突作比較。[Wordsworth 也有一段冗長且具啟發性的註釋，其中雅各被視為基督的預表，這種比較被延伸到各種細微之處。——A. G.]——雅各是新約教會的預表。——Bibl. Tub.：那些在信心裡看見神面的人是有福的，因為他們的靈魂因此得醫治。——Cramer：看見神是靈魂最好的食物，是他們的力量與勇氣（林前 13:12）。——Gerlach，關於第 28 節：在「與人」這句話中，神提醒他回顧過去生活中較為安慰的一面，即起初是以掃，後來是拉班等人的反對（然而我們必須記住，在之前的掙扎中，他僅僅是以雅各的身份得勝）。——Calw. Hand.：雖然與神相比，所有人的力量都是軟弱的，但祂卻容許自己被信心與禱告所勝。——他的名字確實是他罪的告白。——Schröder：引用 G. D. Krummacher 的《雅各的爭戰與勝利》。——大腿是身體的根基；當它脫臼時，身體就會倒下（Krummacher：然而雅各並沒有倒下）。——如果他不想倒下，除了掛在他（天使）的頸項上，他別無選擇。——盼望不至於羞恥——摔跤者先是為自己並與人摔跤，然後與神並與人摔跤，最後為神並為人摔跤。——基督徒的名字是「以色列」這個名字的完成。——Taube：雅各的衝突與勝利：1. 爭戰；2. 勝利。
第六節，創世記 33:1–11。Starke：以這種方式，我們基督徒在世人眼中是最悲慘的，受制於每一個人，但事實上，我們是且永遠是天國與地上的繼承人。
創世記 33:7。雅各的妻子們。當她們以為要到達他父親的家和她們的親族時，她們卻陷入了死亡的恐懼中。這無疑是一場嚴峻的考驗。——當爭執的雙方聚在一起時，這是多麼美好；但那時不可再提起先前的困難（羅 12:10）。——在世界上，在所有外在手段中，沒有比禮物與贈品更有效的了（箴 17:8）。——Gerlach：挽回祭的禮物確實是祝福（撒上 25:27）。——Lisco：他信心的勝利是所有神兒女的預表。
第七節，創世記 33:12–16。Starke：（創 33:14。）有些人對雅各感到反感，並指責他欺騙（Calvin）。但看起來他起初是願意去那裡的。也許神曾警告過他，就像祂警告那些博士一樣（太 2:12）。
創世記 33:15。Osiander：所有在教會或世俗職位上的官員都應運用明智的預防措施，以便根據託付給他們之人的能力來指導事務，以免他們受損多於受助。——Schröder：Luther：注意，稱義的人與那些安息在自己善行中的人無法同行。——Calw. Hand.：像以掃和雅各這樣差異巨大的人，在不建立過於親密的關係時，是最好的朋友。——Schröder：聖經確實是神聖的。正如選民黑暗的一面被揭露而沒有任何隱瞞的企圖，他們也沒有忽略那些外邦人較為光明的特徵。我們在每個人身上都能找到神形象的痕跡，而且世界教導信徒道德的情況也太過頻繁了。
腳註：
[1] [創 32:13。——使者回來後的那個夜晚，以及他對隨行人員的安排。——A. G.]
[2] [創 32:20。——希伯來文意為「遮蓋他的臉」；最後一句話亦然：他將「舉起我的臉」。——A. G.]
[3] [創 32:24。——יֵאָבֵק（ye'abeq），一種古老的語形，僅用於此處及創 32:25-26，源自 אָבַק（'abaq），意為與……摔跤，或源自同源詞根 חָבַק（chabaq），意為限制、包圍，如肢體纏繞肢體。Keil，第 219 頁。——A. G.]
[4] [創 33:5。——直譯為：「這些對你是什麼？」——A. G.]
[5] [創 33:8。——「你這所有的隊伍是什麼意思？」——A. G.]
[6] [創 33:13。——希伯來文意為「正在哺乳的」。——A. G.]
[7] [創 33:14。——意為「按照腳步」或「速度」。——A. G.]
雅各夜渡雅博河與摔跤（創 32:21–32）。——於是他在那夜起來。——雅各因禱告與差遣禮物而生的信心極其堅定，以致他沒有將家眷渡過雅博河的行程拖延到早晨。雅博河現今稱為 Zerka（扎卡河），意即「藍色的」，因其山水呈現深藍色。「它發源於扎卡堡（Castell Zerka）附近的商隊路線；其深邃的山谷形成了北面摩利（Moered）與南面比勒加（Belka）的邊界。它在提比哩亞海與死海之間的中點注入約旦河，距離它穿過山脈的地點約一個半小時路程。」馮·勞默（Von Raumer）：《巴勒斯坦》（Palestine），第 74 頁。雅博河從東方流來，幾乎與示劍相對。它曾一度是迦得支派與瑪拿西支派的邊界。更多細節，請參閱《聖經辭典》。——雖然在東方夜間旅行是相當普遍的（參見 Knobel，第 258 頁），但要讓他的隊伍渡過一條湍急的山溪仍然困難。雅各所用的渡口並非位於上游、靠近敘利亞商隊路線的扎卡堡（Kŭla’t Zerka）渡口，「而是更往西邊的一個渡口，白金漢（Buckingham）、伯克哈特（Burkhardt，《敘利亞》，第 597 頁）和塞岑（Seetzen，《旅行記》，第一卷，第 392 頁）都曾由此經過，該處位於亞吉倫山（Jebel Adschlun）與基列山（Jebel Jelaad）之間，至今仍可見到牆垣、建築的遺跡以及古代文明的跡象（Ritter，第 15 版，第 1040 頁）。」——凱爾（Keil）。——只剩下雅各一人。——人們普遍認為雅各留在了雅博河的北岸。凱爾，第 218 頁；德里茨（Delitzsch），第 334 頁。[雅各布斯（Jacobus）；華茲華斯（Wordsworth），第 136 頁。——A. G.] 羅森米勒（Rosenmüller）與克諾貝爾（Knobel）反對雅各曾折返過河的觀點，儘管那裡並沒有什麼需要他注意的事；後者甚至基於雅各是從南向北渡過雅博河這一錯誤假設。在創 32:23 中提到「他過了河」，即他自己過了河，並未提及他帶了家人，這在其他地方有特別敘述。[看來他很可能先自己過河，發現渡口安全後，又折返將牲畜與家人送過河。——A. G.] 再者，וַיִּוָּתֵר（他被留下/剩下）不一定非要從地理位置上理解（參見 Gesenius 關於 יתר 的解釋）。此外，我們發現當他離開摔跤之地毗努伊勒時（創 32:32），他已準備好繼續旅程。最後，如果雅各將妻子兒女送過河（這條河是防禦危險的屏障），而自己卻留在後面，這似乎是一種懦弱的行為。[儘管如此，敘事明顯暗示雅各留在了雅博河北岸。無論勇氣促使他做什麼，比如用生命保護自己的親人，雅各隱約意識到他生命的危機時刻已經臨到，他必須獨自與神在一起。這並非缺乏勇氣，而是他意識到幫助必須來自神，是他信心的運作引導他緊緊抓住神的手臂，使他留在這裡進行禱告、掙扎與得勝。——A. G.]——有一個人來和他摔跤。——現在，當他以為一切都安排妥當之際，最大的困難卻臨到了他。他本想用無比的敬意來與以掃和解，這卻觸犯了、或至少危及了神給他的應許。此外，他不僅傷害了以掃，還得罪了神（Elohim），而神也是以掃的神，祂不會容忍雅各傷害以掃而不受懲罰。——摔跤（וַיֵּאָבֵק）。——這種古老的詞形僅出現於此處及創 32:25–26。迪特里希（Dietrich）將其追溯至「掙扎或從……中掙脫」的概念；德里茨則追溯至 חבק（擁抱），意指限制、肢體緊密接觸。我們傾向於參考同源詞 אפק（堅固、緊貼等）。Hithpael 詞態意為「緊貼自己」。這個詞似乎暗示了雅博（Jabbok）的名字（克諾貝爾），或者更確切地說，這條溪流的名字源於這次摔跤，即 יַבּק 而非 יְאַבֹּק（凱爾）。一種較古老的詞源將該詞追溯至「塵土」，即在摔跤中揚起塵土。問題在於，此處詞義是指那個無名者像敵人一樣攻擊雅各，還是雅各抓住了那個顯現給他的人，並在對方試圖掙脫時緊緊抓住他不放。根據創 32:27，後者才是正確的含義。如果我們採取前一種假設，我們必須設想雅各在夜間摔跤時，認出了那個以敵人身份出現的人其實是朋友。然而，文中並無敵意攻擊的暗示。何西阿書 12:4 的經文也支持雅各緊緊抓住那神秘人，而非相反的觀點。「他在腹中抓住哥哥的腳跟，壯年的時候與神較力，與天使較力，並且得勝，哭泣懇求，在伯特利遇見神。」——那人見自己勝不過他。——即創 32:27，他無法強迫雅各放手。——天快亮了。——關於這一點，以及雅各獨自留下的情況，克諾貝爾評論道：「神的作為並非不虔誠的凡人眼中的奇觀（參見創 19:17；創 22:13；出 12:29）。」然而，對於這一事件，異教徒的解釋與神權政治的解釋之間存在巨大差異。這裡並未提及任何靈體對日光有恐懼或畏懼。——大腿窩。——直譯為髖關節窩。文中並未說他打了一拳（克諾貝爾）；神的手指（因為所說的正是神）只需觸碰目標，便能達到完全的結果。——雅各的大腿窩就脫了節。——這在第 34 節有更充分的解釋。他的大腿筋（nervus ischiadicus，坐骨神經）因極度的緊張與扭曲而癱瘓。但這種身體的癱瘓並未使堅忍的雅各癱瘓。——我不容你去。——現在，他必須用眼淚從這位神秘的神人那裡尋求他曾藉著狡詐從父親那裡騙取的祝福。隨後，那人賜福給他，並給他起名為以色列（Israel），即「與神摔跤者」或「與神較力者」（源自 שׂרת 與 אל）。[神的統帥與王子，源自 sarah，意為在戰場上列陣、領導、指揮、爭戰，並且得勝，שָׂרִיתָ，作為王子。華茲華斯，第 138 頁。——A. G.] 他不再是「抓腳跟者」（雅各），而成為了與神摔跤的聖徒，因此他的名字不再是雅各，而是以色列。在他後來的生活中，再也沒有將他的智慧用於純粹自私與狡詐目的的痕跡。但這個新名字以一句話向他確認了神權政治的應許，正如「亞伯拉罕」的名字向亞伯蘭確認應許一樣。關於此處與創 38:10 的聯繫，請參閱該處的釋經註釋。——並且得勝。——既然他在與神的摔跤中得勝，他在與以掃會面時就無需再有任何恐懼。——你何必問我的名？——以這種特殊方式詢問他的名字，而非一般的詢問，正是引發此回答的關鍵。信徒不應以這種理論方式學習主的所有名字，而應透過信心的經歷來學習；即使是「以馬內利」這個名字也是如此。事實上，他已經實質上認識了祂的名字。——你與神和人較力。——這並非基於「猶太人將耶和華之名視為 ἄᄿητον（不可言說的）的觀點」，正如克諾貝爾所斷言的那樣。——那人就在那裡給他祝福。——以色列這個名字中已包含的祝福，現在得到了明確的成全。——毗努伊勒（Peniel），或作毗努伊勒（Penuel，帶有連詞 ו），意為「神的面」。這個地點尚未明確確定（馮·勞默，第 255 頁），但如果能確定其位置，在雅博河北岸尋找它將是徒勞的。克諾貝爾引用腓尼基的海角 Θεοῦ πρόσωπον（神的面）作為類比。[凱爾認為毗努伊勒在雅博河北岸，儘管他並不認為這是確定的。基佩特（Kiepert）將其定位在雅博河上。它肯定在疏割的東邊（參見士 8:8–9），且極可能在雅博河北岸。——A. G.]——面對面。——他親眼見到了神的面（出埃及記 33 章；申 34:10）。出 33:20 與此並不矛盾，因為那段經文談論的是在神律法發展的啟示形式之外與之上看見神。——我的性命得保全。——路德的翻譯「我的靈魂得醫治、得救」同樣優美且正確。因為這裡不可能包含後來流行的觀念：他因見了神的面而未死而感到慶幸。——日頭剛出來。——太陽不僅升起，而且是特別照在他身上；他帶著喜樂的心，在日出時開始了與以掃會面的旅程。——大腿就瘸了。——他似乎之前並未察覺。在摔跤的努力中，他忽略了這一點，正如受傷的士兵往往在受傷許久之後，才因血跡與傷口意識到自己受傷了一樣。——故此，以色列人不吃……大腿窩的筋。——「作者解釋了以色列人的一種習俗，即不吃大腿窩的筋，這是因為神觸碰了他們祖先的髖關節。透過神的這一觸碰，這條筋就像血（創 9:4）一樣，被分別為聖歸給神。舊約其他地方未提及此習俗；然而塔木德學者（《Cholin》卷，米示拿 7）將其視為一條律法，違者將受鞭刑。」克諾貝爾。德里茨補充道：「這種豁免至今仍然存在，但由於古人對 גִּיד（גיד הנשׁה，大腿窩粗壯的筋）在肌肉、血管與神經之間並無明確區分，現在通常理解為這條筋，即所謂後腿肉內部的筋與神經，也包括外部的筋以及兩者的分支。」
以掃的靠近、隊伍的新安排與問候（創 33:1–11）。——雅各舉目觀看。——與他之前內心的沉思形成對比，並帶著信心的期待。——他把孩子們分開。——我們不再讀到「兩隊」或「兩群」的說法。他現在將家人分為三組。他自己作為一家之主，作為保護者與代表，走在最前面；接著是使女和她們的孩子；然後是利亞和她的孩子；最後是拉結和約瑟。這種倒序，即最受寵愛的排在最後，不僅是出於謹慎與智慧，同時也是他們在他心中地位的自由表達。——俯伏在地七次。——並非他真的七次投身於地，那會用 אפים ארצה 來表達，而是他以低頭的謙卑姿勢俯伏了七次 [東方式的低頭禮，即將頭彎向地面而不觸及地面。凱爾。——A. G.]。但即使是這種禮節也遠遠超過了東方問候的通常程度，其解釋在於數字「七」。俯伏本身表達了對一種外在君王特權的承認，以掃認為雅各曾奪走了這份特權；七次表達這種承認，為其蓋上了屬於聖約之確據的「模仿性」印記。雅各以此贖回了他對以掃的冒犯。然而，這種禮節的展現同時也是一道屏障，在最有利的情況下，保護他在與以掃軍隊的精神與氣質融合之前免受傷害。——以掃跑來迎接他。——他被征服了；他的憤怒與威脅被遺忘了；兄弟的心靈在對話。雅各的心也從恐懼中釋放出來，充滿了同樣的深情，在這共同的哭泣中，這兩位白髮蒼蒼的老人再次成為了雙胞胎。「יַשָּׁקֵהוּ（他親他）不同尋常的標點符號，可能暗示了對這吻之真誠性的懷疑。但這種懷疑是毫無根據的。聖經從未授權我們將以掃視為無情之人。他對高尚的願望與情感是有感受力的。在他父家掌權的神的恩惠，並未讓他失去其影響。」德里茨。克諾貝爾斷言「創 27:1 以下、創 32:8 以下的作者若非親自創作，絕不可能寫出這樣的文字」，這在批判水準上與圖赫（Tuch）對雅各禱告（創 32:9）的評論處於同一層次——「敘事者讓雅各提醒神祂的應許，這是不合宜的。」古老的猶太釋經確實比這種現代熱忱更進一步，抹殺了敘事中這一偉大而優美的道德特徵。「《創世記拉巴》（Breschith Rabba）與金希（Kimchi）告訴我們，早期有些人認為此處的 יִשָּׁקֵהוּ 意為『他咬了他』。約拿單塔爾古姆（Targum of Jonath.）說，雅各的哭泣源於脖子疼痛，而以掃的哭泣源於牙痛。」克諾貝爾。——這些孩子是神……施恩給你的。——使用 Elohim（神）這個名字，是出於對以掃觀點的尊重 [並且，正如德里茨與凱爾所建議的，為了不提醒以掃關於他已被剝奪的耶和華的祝福。——A. G.]。——約瑟和拉結。——畫面中一個優美的細節是順序在此處顛倒了，約瑟走在母親前面。這六歲的男孩似乎衝破了所有繁瑣的禮儀，自信地衝進了叔叔的懷抱。——這一切群畜（營隊或隊伍）。——克諾貝爾認為他在這裡發現了「瑪哈念」名字的第三種解釋，並在雅各的回答「這些是要在……面前蒙恩」中發現了一種冒犯性的諂媚或卑躬屈膝。但事實上，這裡涉及的並非僅僅是一份禮物，而是一種自願的贖罪——一種間接承認他需要寬恕。我們在以掃的拒絕中也發現了同樣的思想。——我有的是。——以掃拒絕有兩個原因，因為他無疑擁有父親遺產的很大一部分，而雅各的所有財產都是靠雙手勞動賺來的。然而，這是一場高尚的爭論，當以掃說「我有的是，你的歸你吧」，而雅各說服他「請你收下我的禮物，我一切都有了」或簡稱「一切」時，雅各勝過了他。——因為我見了你的面。——這不能理解為「我藉著禮物贏得了你友好的面容」，而是「因為這緣故，為了這個目的」。在目前的情況下，這份禮物是感恩的祭物。——如同見了神的面。——這話聽起來像諂媚，但它具有良好的含義，因為在他兄弟友好的面容中，他再次完全顯明地看到了神在他生命道路上守望的友善（伯 33:26；詩 11:7）。[他指的是他與天使的摔跤，在那裡他「認識到他真正的敵人是神而非以掃，或者是指他兄弟友好的面容是他確信神已與他和好的保證。「在他兄弟性情出人意料的轉變中，他認出了神的工作；在他兄弟的友善中，他看到了神性的反映。」德里茨。——A. G.] 「請你收下我的禮物」這句話同樣精選且有力。這彷彿是在暗示他曾奪走的祝福，他想說：就這份祝福所包含的現世與屬地事物而言，且對你有價值，我將它歸還。克諾貝爾從伴隨禮物的祝福語中解釋了這一表達的選擇。「中世紀給神職人員的禮物被稱為祝福。」但這裡更接近於「敬意」的概念。在以掃接受禮物時，他確信以掃已完全與他和解。以掃面容中的友善是對他神聖面容友善的確認，是他曾在毗努伊勒見過神之恩典的印記。
以掃的提議與折返（12–16 節）。——我與你一同前往。——以掃的善意帶有一種親密且熱心的特質。他想在路上帶頭，作為商隊的保護者走在前面。但這只能以犧牲雅各的自由為代價。此外，帶著幼童與哺乳牲畜的商隊，無法跟上貝都因人的隊伍。雅各極力勸阻，以求分開。這對他而言並非藉口，而是他敢於向強大的以掃提出的唯一理由，以掃膚淺的本性使他無法理解其他理由。雅各也以一種引人注目的方式向他透露了自己前往西珥與他會合的意圖。這是新以色列還是舊雅各在說話？這些話語是模稜兩可的，即使他後來確實如某些人所辯解的那樣在多年後訪問了西珥。事實上，在 לְאִטִי（慢慢地）這個詞與動詞的結合中，有一種特殊的強調，排除了任何必須趕往那裡的義務。他也拒絕了保護隊伍的提議。——何必呢？——他意識到有一位更高的保護者。他對以掃別無所求，只希望他能有和平友好的態度。[雅各訪問的承諾是誠實做出的。他的路線引導他前往迦南，可能到了希伯倫，並從那裡打算訪問西珥的以掃。無論這是否真的發生，我們不得而知。敘事並未記錄雅各一生的所有事件，這很可能就是其中一件被忽略的次要事件。無論如何，沒有理由質疑他的誠實，或認為這是舊雅各在說話。——A. G.]
教義與倫理
本章節屬於創世記、特別是族長史中較重要的部分，在雅各的一生中佔有與亞伯拉罕一生的創 15、17、18、22 章，以撒一生的創 27 章，以及約瑟一生的創 41、45 章相當的地位。我們在此確實看到了族長制度的充分發展，這朵花蕾將綻放出最完美的花朵，並在雅各的祝福中完全展開。正如神聖祭祀的制度在亞伯拉罕的獻祭（創 22 章）中達到了充分發展，揀選的奧秘事實在以撒的祝福（創 27 章）中凸顯出來，這段敘事以清晰、獨特的形式帶出了：1. 基於應許與對人類不配與神之恩典之間對比的清晰意識的信心禱告；2. 與神摔跤的真實發生及其結果，這是神人生活的前奏；3. 新舊人之間、雅各與以色列之間的對比，這是心靈受割禮所產生的重生標記；因此，4. 愛仇敵之心的曙光，以及透過對神的信心與祂和解的證據，使這種情感戰勝仇敵的仇恨；5. 最後，信徒透過外在服從權勢的要求，在內心與真實上戰勝世界的屬神律法。此外，在與雅各的掙扎中，耶和華使者的形式已經轉變為他面容的使者，這在出埃及記中得到了更完整的發展。因此，我們在此也清楚地看到了神國的外在形式（以撒的祝福）與其內在本質之間區別的萌芽，這種區別在基督時代並未被以色列人完全理解，即使在今天，許多人仍在沒有清晰概念的情況下為此勞苦。本章節也包含了以色列夜間神聖誕生時刻的呈現，從形式的角度來看，它非常適合引入對啟示基本形式的真正洞察。
敘事中的智力運動與進展，符合靈魂精神與智力生活最微妙的規律。雅各在旅途中看見神的使者後，鼓起勇氣，差遣人類使者去問候以掃。他們信息的內容由他的謹慎所決定。他以僕人雅各的身份問候他的主以掃。導致他長期缺席的令人不快與危險的回憶被略過；相反，他談到了他在拉班那裡獲得的豐富牲畜，以免以掃認為他現在回來是為了覬覦父家的財產。他只想在以掃眼中蒙恩。在向他致敬時，他承認了長子的屬地與暫時特權，同時間接承認了自己的罪。當使者回來，沒有帶回任何回覆，只宣佈以掃正在靠近時，雅各純粹的人類謹慎再次主導了他的行動。由於他擔心以掃的敵意攻擊，他想以武力對抗武力，但預計會失敗。因此，他將商隊分為兩隊。但這一措施並未給他帶來安寧。他迫切的需求驅使他轉向信心與禱告，這禱告標誌著族長生活與信心的巨大發展。他的靈魂因此得到支撐與安慰，以致他在夜間再也無法休息或睡眠。他現在大膽地帶著全隊渡過了雅博河（他的盧比孔河，或者更好說是他的汲淪溪）。然後，在孤獨與寂靜中，他遇到了生命中決定性的掙扎。在這場掙扎中信心得勝後，他作為雅各，大腿瘸了；他不再期待從與以掃的自然掙扎中獲得救贖，而是在耶和華的恩典中找到了他那征服世界的謙卑與愛的源頭。他不再考慮為了相互防禦或逃跑而分成的兩隊，相反，他將五隊派去進攻——五種體現在禮物中的不同致敬行為，作為一個連續的隊伍，這在以掃及其四百人面前顯得極其壯觀，並給予了以掃最高的滿足。使者最後的話是雅各跟在他們後面；他自己親自前來，這是他對兄弟信心的最強烈表達。在代表完整致敬行為的五群牲畜（因為五是自由選擇的數字）之後，接著是雅各本人七次的俯伏，作為他對屬於以掃的長子特權進行智力與真實致敬的神聖保證。因此，他的家人在問候之後，也必須分三次間隔與行動來表達同樣的敬意。雅各在獻出如此大份的牲畜時，做出了一次巨大的犧牲；以至於這很可能是真實的：他的孩子們起初騎在駱駝上，現在因為剩下的駱駝太少，不得不步行。但這既高尚又明智，沒有利用以掃寬宏大量的感情，正如他過去在紅豆湯事件中利用他自然與感官的軟弱一樣。現在他已完全勝過了他，甚至不僅如此。正如他起初必須防備他以前的威脅與令人震驚的出現，現在他必須防備他那可愛的糾纏，這可能會導致他陷入將自己的事業與未來歷史與以掃混雜在一起的危險。以掃確實屈服於他的請求，並折返了。他在這一點上也勝過了他，但不是作為「抓腳跟者」雅各，而是作為「與神爭戰者」以色列 [與神為王子。——A. G.]。
雅各的禱告。這段禱告標誌著信心重大的發展：1. 禱告建立在神的應許之上，並在禱告的一般觀念中有了更明確的發展；2. 對比：「我……不配」（原文意為：我太渺小，不及……——A. G.），這是對任何行為稱義的古老否定，是歷代謙卑的座右銘；3. 神的慈愛與恩惠（此處用複數）與真實（或信實）的連結，這主題從此貫穿整本聖經；4. 對神之祝福的美好描述，因「我先前只拿著我的杖過這約旦河」等語。[雅各的信心顯明在他稱呼神的方式中，顯明在他對神應許與命令的確信中——這是他盼望的兩根支柱；顯明在他對拯救的期待中，儘管他對個人的不配有深刻的體認；也顯明在他對所懼怕的毀滅與神的應許之間所作的清晰、尖銳的對比。如果母親要與孩子一同被殺，那麼「我必使你的後裔如同海邊的沙」這一應許如何實現呢？正如路德所言，這是所有誠心禱告的美好範例，具備了真實禱告的一切屬性。——A. G.]
雅各的禱告先於他為以掃挑選禮物。我們必須先與神打交道，與祂和好，然後才是與人。先有信心，後有行為。
雅各的禮物。這是一次偉大的悔改與賠償的祭獻，其本身價值巨大，但在其屬靈的形式與意義上則更為榮耀。
雅各的摔跤。我們必須區分：1. 掙扎的動機；2. 其要素；3. 其偉大之處；4. 勝利的果實。其動機不可能僅在於雅各對以掃的恐懼，儘管他尚未完全擺脫恐懼。因為就主要事項而言，他的恐懼已藉由前述的禱告與送出禮物而消除，且禮物中確實也附帶了雅各本人即將前來會見以掃的宣告。動機源於一個事實：雅各剛剛完成的這項致敬行動，引發了一種新的、確實是最終且最大的必要性。他在精神上以及外在安排上，都已將長子的尊榮（就其屬世層面而言）歸還給了以掃。但難道他沒有因此也放棄了他的神權長子名分，即亞伯拉罕的祝福嗎？這個問題沉重地壓在他的心頭，因為祝福的外在層面似乎與內在層面不可分割地連結在一起。有多少後裔將外在的神權政治置於內在且真實的神國之上！亞伯拉罕必須區分現在與未來，以撒必須區分忍耐與統治，但雅各現在必須學習區分長子名分與祝福的外在屬性，以及其內在與真實的擁有。既然這些事物在他心中一直不可分割地交織在一起，現在就必須在他靈魂深處產生一種撕裂；唯有經過最痛苦的產難，他才能獲得一種剝離了外在與暫時榮耀的祝福信心。如果他要保留真實的祝福，那麼他似乎必須召回那些前去向以掃致敬的使者。如果他任由他們前去，那麼他對未來的所有希望似乎都將化為烏有。然而這是不可能的，因為他的希望已作為一種終極目標，銘刻在他內心深處，即他的揀選。如同亞伯拉罕在摩利亞山上，他也必須透過準備獻祭，獲得對其巨大收穫的完全確信，即從這犧牲中湧現的新生命。因此他才有了摔跤。根據何西阿書，這掙扎在根本上是由哭泣與眼淚組成的；這哭泣與眼淚是為了讓他能在對祝福的犧牲中，確保對祝福的確信。他的犧牲必須在心中完成，因為這是他悔改的真誠；但他同時也必須擁有祝福的確信，因為這是他信心之真誠與確定的表現。而他能向啟示之神呈現的，以求救贖與脫離內在生命中這種可怕對立的，唯有他的嘆息與眼淚。在那裡，他的禱告成為了一種極其強烈形式與本質的異象。耶和華在他的使者中向他顯現，使者以人的形式，確實是以某個特定人的形式向他顯現。在某種程度上，這個人是他客觀形式上的「另一個自我」（alter ego），因為他是他內心深處與耶和華相交的個體形象，或是人子、神人（God-man）的預表。但這人以陌生人的身分遇見他。他必須在祂身上確信自己內在的揀選，正如摩西在自己心中、在兩塊石版的律法中確信律法一樣。起初，祂以一個強大的摔跤手身分遇見他，想要將他摔倒在地，然後繼續前行。也就是說，他揀選的使者要將他摔倒，然後讓他躺在悔改中，為自己因罪與過犯而失去的生命感到痛苦。但雅各與祂摔跤，儘管他無力，甚至也不選擇運用他作為「雅各」的手段——即他那種取代與狡詐的努力。他的人性審慎在這種可怕的內在憂傷中找不到逃脫之路，也不尋求逃脫。但作為雅各，他本性中最核心的部分——即他對未來信心的堅持——即便在此刻仍被保留著；他在摔跤中沒有退縮。黎明照在掙扎之上，現在這位陌生人似乎佔了上風；祂將雅各的大腿窩摸了一把。族長的人性力量與韌性消失了。現在試煉達到了頂點，當那人說：「容我去吧。」但現在，雅各確切的思想與心中的目的也透過這句話顯露出來：「你不給我祝福，我就不容你去。」他不再掙扎，而是用雙臂環抱住這位神人的頸項，緊緊依附著祂。這是完全的捨棄，也是完全且堅定的信心擁抱，兩者合而為一，這就是他的勝利。這位神祕的陌生人詢問他的名字，而他的名字現在作為一種承認、一種告白，就是「雅各」。另一方面，現在賜給他的新名字「以色列」，不僅意味著他的赦免，也意味著他的恢復，甚至是他超越先前蒙福狀態的提升。從此以後，他是神的戰士。他不僅勝過以掃，而且神讓他以他剛剛學會的那種特定的摔跤方式勝過祂。雅各現在詢問祂的名字。然而，他不應過早尋求這個名字，而應在實際經歷中學習它。毗努伊勒、示羅、以馬內利這些名字，都是要從「以色列」這個名字中發展出來的。但當那位離去者賜給他特別的祝福時，這就是一種確信：他在將祝福的外在品質作為祭物獻給以掃時，已經完全且充分地獲得了亞伯拉罕那本質性的祝福。正如在他新生的開端，他學會了區分舊生命與新生命、區分雅各與以色列、區分雅各的掙扎與以色列的力量，現在他也學會了區分自然的人性長子權利與新的神聖誕生權利。[關於這次摔跤，還有另一種觀點，即基於雅各的性格與過往歷史。他確實並非缺乏信心與對神的倚靠，但他性格中突出的特徵是對自身資源與力量的強烈倚靠。因此，他陷入了可疑且受譴責的途徑。懷著這種自信，他曾為長子名分與以掃摔跤，為工價與現有財產與拉班摔跤。神曾以管教對待他。他陷入了無法不與自己的罪連結起來的困境與試煉中。然而，他的過錯並未得到糾正。現在，當他回到應許之地與父家，去繼承他如此努力爭取的祝福時，以掃帶著四百人來迎接他。他意識到自己的軟弱，想起自己的罪，正如他無疑所感受到的，以掃的憤怒並非無緣無故，他奔向神尋求幫助（創 32:10-13）。他的禱告使他從恐懼中得到解脫。但這並不一定使他戒除對自我的倚靠。他必須感受到，他對人所犯的罪同時也是對神所犯的罪。為了教導他這一點，同時帶領他完全倚靠神，這就是神在此與他相遇的目的。掙扎的過程與結果顯示了這一點。他與這位新的對手搏鬥到最後，或者說只要他還有力量，但當他的大腿窩被摸脫節時，他便看出這種形式的掙扎是多麼徒勞。在殘廢的狀態下，他只是懸掛在征服者身上，並以此勝過了祂。他不再靠自己剛強，而是靠主剛強。正是他的信心——植入他心中的神聖原則，在某種意義上是「神聖能量」在他裡面作工——確保了勝利。雅各在此學到的功課，在他餘生中顯露了其力量。他不再是「抓取者」。他的生命不再以他自己的掙扎為標誌，而是以他對神的倚靠為標誌。這與先知何西阿（何 12:4 ff.）的觀點一致，何西阿不僅教導說嘆息與眼淚是掙扎中的顯著特徵，而且在雅各以這種方式與神摔跤時，他已經完全獲得了他從出生起就一直爭取的東西——長子的繼承權、聖約的應許與祝福；然而，獲得它並非靠他自己的力量，而是藉由將自己投靠在神身上。——A. G.]
關於掙扎的形式，一方面它不可能是夢境（羅森穆勒等人），另一方面也不可能是純粹的外在事件（庫爾茨：「舊約歷史」，第一卷，第260頁；奧伯倫，載於赫爾佐格百科全書「雅各」條目）[雅各布斯：「註釋」，第二卷，第134頁；墨菲，第414頁；華茲華斯，第137頁——A. G.]；因為神話解釋可以完全排除在外。因為道德上的掙扎與決定並非在夢中或夢境中完成。針對外在的身體摔跤，亨斯登堡有力地提醒我們，外在的摔跤不會以哭泣與懇求的形式出現。庫爾茨試圖透過假設掙扎中的兩個行動來規避這一困難，即外在的身體摔跤先於帶有眼淚與禱告的屬靈摔跤。他因此試圖排除異象與狂喜（在我們看來，這兩種狀態只是同一狀態的兩個面向）。凱爾拒絕了自然肉體摔跤的觀念，但認為必須接受一種狂喜，或身心相關的狀態。我們已經多次看到，異象或狂喜的狀態並不排除客觀的顯現。我們現在也看到，異象中的靈魂掙扎可能會以身體勞動與靈魂摔跤的形式呈現，因為在異象中，整個屬靈過程是以圖畫形式表現的；此外，這樣的掙扎甚至可能產生身體上的影響，正如這裡雅各大腿的瘸腿。庫爾茨反駁說，內在生命對身體的這種影響並未得到確切證實；事實上，在這種情況下，通常情況恰恰相反，即萌發的身體疾病賦予了夢境其特殊的形式。但一個人怎能將這些純粹自然的夢境與心靈世界中最高等的宗教事件混為一談呢？如果我們假設這位被藐視者的整個歷史建立在純粹的幻覺之上，那麼客西馬尼園的歷史在面對此處事件時也不會是徒然的。有人否認此處描述的瘸腿可能源於任何肉體摔跤。[然而可以說，這裡沒有必要偏離經文明顯且字面的意義。親密的人身肉體衝突的觀念，似乎在神聖作者選擇描述這次摔跤的詞彙中就已暗示了。這在腿部殘廢中得到了明確的體現。如果神曾在園中與亞當同行，並享用了亞伯拉罕準備的筵席，那麼祂沒有理由不與雅各進行肉體上的衝突。敘事中的其他事件，如渡過雅博河、太陽升起，似乎也要求我們將這次摔跤理解為真實的、客觀的、肉體的，而不必試圖過於精確地定義其確切模式。——A. G.]
與雅各摔跤的那個人。「有些人荒謬地認為他是以掃派來的刺客。奧利金：夜間摔跤手是一個惡靈（弗 6:12）。其他教父認為他是一位善天使。正確的觀點是，他是神恆常的啟示者，即耶和華的使者。」（施羅德）。德里茨認為「這是神的一種顯現，祂透過天使被表現出來，並作為一個人可見。」這是逃避接受道成肉身之使者的著名避難所！在他看來，先前已解釋並反駁過的，雅各不能被稱為神的元帥、王子，而僅僅是天使的元帥、王子。「在五經中，」克諾貝爾說，「沒有其他作者像這位作者那樣將神表現為人的形式。」雅各確實憑藉他的禱告與眼淚，將神或耶和華的使者帶入了比以往任何時候都更完全的人類形式與樣式中。與他摔跤的那個人顯然不僅是天使，也是未來神道成肉身的預表。然而，作為他面容的使者，他標誌著啟示使者形式的一種發展，這種發展在出埃及記中被承接並延續下去。
道成肉身的使者與預表，同時也是代贖的使者與預表。當庫爾茨（第257頁）說「神在此以敵人的身分遇見雅各，祂發動了敵對的攻擊」時，這些表達太強烈了。摔跤手與以敵人身分攻擊的人之間有明顯的區別，更不用說此處根本沒有提到是哪一方發動了攻擊。在雅各於伯特利、哈蘭與瑪哈念領受啟示之後，與神存在特殊的敵對關係是不可能的。確實有一點是真實的：雅各——他沒有被歸算任何必須克服神之憤怒的必死之罪（庫爾茨，第258頁，神的憤怒不是被克服，而是被代贖）——現在必須被帶領去感受到，在他所有對人所犯的罪中，他都與神爭戰並得罪了神，並且他必須首先與祂和好，以處理他生命中迄今尚未被認出的所有罪。
雅各的摔跤與彼得的恢復（約 21章）有許多相似之處。正如彼得的這段歷史並非處理他與耶穌一般關係的重建，而是處理那種關係的完善，並隨之恢復他的使徒呼召與職分，此處雅各的掙扎也不太涉及他與耶和華基本和好的問題，而是涉及那種和好的完成以及他對族長呼召信心的確信。如果基督當時對彼得說：「你年少的時候，自己束上帶子……」是為了讓他知道，從今以後，對神引導與保護的完全倚靠，必須取代他那種對自身力量的罪惡感以及對自己道路的執著，那麼毫無疑問，雅各大腿的瘸腿具有同樣的意義，區別在於：正如彼得必須治癒他那魯莽、火爆氣質的任性，雅各也必須治癒他那傾向於純粹狡詐的自私審慎。
他們的新舊名字之間存在著類似的關係。在彼得恢復的敘事中，「西門」這個名字指向他舊有的本性，正如這裡「雅各」指向以色列的舊本性一樣。然而，西門的本性並非純粹邪惡，而是被邪惡所玷污。這對雅各也適用。他必須被潔淨並從他罪惡的狡詐中釋放出來，但不是從他的審慎與恆久的毅力中釋放出來。在這些性格特徵中，他被分別為聖成為以色列。「亞伯蘭」這個名字過渡到「亞伯拉罕」，並且始終包含在其中；「以撒」這個名字本身具有雙重意義，暗示了懷疑的笑與喜樂信心的笑；但「雅各」這個名字與「以色列」並行，不僅因為後者主要是人民的名字，也不僅因為在新生命中舊生命並存且僅逐漸消失，還因為它指定了一種具有持久價值的要素，更進一步，因為以色列必須不斷被提醒其純粹自然的目的與神聖目的之間的對比。
以色列民族神聖而尊貴的名字，源自以色列這次夜間摔跤，正如「基督徒」這個名字源自基督的誕生與名字。舊約聖約之子的特殊目的，是他們應當成為戰士、神的王子、禱告的人，將信心的爭戰進行到底直到勝利。因此，「以色列人」的名字在「基督徒」——那些蒙神祝福、受神膏抹的人——的名字中達到了完整。猶太人的名字，源自猶大，並在其彌賽亞意義上，構成了這些名字之間的過渡，因為它指定了那些受讚美的人，他們是神的讚美與榮耀。但那種以狡詐為特徵、流於欺騙的雅各舊本性，與以色列那種堅持不懈的信心與禱告爭戰之間的對比，貫穿了整個猶太民族的歷史，因此何西阿書（何 12:1 ff.）將其應用於猶太民族（參見庫爾茨，第259頁，關於翁布萊特的「實用註釋」，第四卷，第82頁）。這種對比的力量在於：在真正的以色列人中沒有詭詐，因為他已從詭詐中被潔淨（約 1:47），而基督，以色列的王（約 1:49），是沒有詭詐的，而雅各本性的欺騙在猶大的親吻中達到了最可怕與最殘暴的完美。
雅各進行長期摔跤的自然之夜，不僅象徵性地描繪了籠罩在他靈魂上的內在黑夜，也描繪了他新生的奧祕，當然是由其舊約的界限所決定的。因此，黎明與日出不僅預示了他現在已經獲得的蒙福信心狀態，也預示了他作為一個瘸腿與跛腳的人，現在以一個新人的身分出現在破曉的光中。
當說到以色列與神較力得勝時，我們必須記住，他之所以得勝，是因為神允許他這樣做。如果我們將「神允許自己被克服」的觀念應用於我們根據自身自私想法所作的自私禱告，這種觀念就會採取一種粗俗且危險的形式。在完全讓步於神的恩惠中，信徒才達到了他生命中的那個轉折點，即神的旨意成為了他自己的旨意，在那裡神可以讓步並將自己託付給他信心的意志。
在對雅各的問題「請將你的名告訴我」的表面拒絕中，天使在基督的公開事工中採取了同樣的方式。祂並沒有立即稱自己為基督。信徒必須從其果效的經歷中獲得祂名字的真實觀念。
雅各信心生活的成長以伯特利、瑪哈念、毗努伊勒這些名字為標誌。但是，當「我面對面見了神，我的性命仍得保全」這句話被解釋為猶太人普遍認為「凡見過耶和華的人必死」的觀念時，這絕對是一種不可接受的解釋。撇開該觀念的核心要素不談——即看見神的榮耀會使罪人恐懼並治死他們內心的罪（這種情況在此也發生了）——更合理的說法是，這種觀念本身就源於對這些話的誤解（參見夏甲的類似表達，創 16:13）。德里茨：「在毗努伊勒照在雅各身上的太陽，其對應物是復活早晨的太陽。」
雅各與以掃之間光榮的和好，建立在雅各與神完全和好的基礎上。對於他曾希望用來克服以掃的舊方式，他現在以他實際克服以掃的新方法作出了補償。如果我們在這裡不區分謙卑、賠償、和好的愛與信心的要素，我們就是對歷史不公。雅各在以掃面前的謙卑意味著他在神面前的謙卑；他對以掃的賠償意味著他與神的和好；而他用以克服以掃的愛與信心的力量，來自耶和華的恩惠與真實。
雅各在與以掃和好後，無論出於恐懼還是恩惠，都無法被說服與他混在一起，這是他族長意識強度的最清晰證明。
關於類似雅各與神摔跤的神話傳說，請參閱德里茨、本生、施羅德對該段經文的論述。
【講道與實踐】
參見教義段落——雅各在回鄉途中，處於拉班與以掃之間——雅各從掙扎到掙扎的進程——他與拉班的衝突與與以掃的衝突相比——他與人的掙扎與與神的掙扎相比——青春的罪如何在多年後受到懲罰——雅各如何透過禱告，從他因人性恐懼而產生的逃避以掃的計畫，轉變為用謙卑與愛的武器攻擊他的方法；從純粹的人性防禦轉向神聖的進攻——雅各的禱告——他的禱告與摔跤的區別——雅各渡過雅博河的信心行動——雅各的掙扎與勝利，或他如何從雅各變為以色列——雅各摔跤中啟示信心發展的特徵：1. 道成肉身的萌芽（神性與人性彼此摔跤；神性以人的形式出現）；2. 代贖的萌芽（人類意志的犧牲）；3. 因信稱義的萌芽（你不給我祝福，我就不容你去，等）；4. 新生的萌芽（雅各，以色列）；5. 愛仇敵原則的萌芽（與神和好，與世界和好）——雅各的黑夜與雅各的黎明——在神的祭壇上犧牲人性審慎，是最困難的犧牲之一（比犧牲人性力量更難）——伯特利、瑪哈念、毗努伊勒，信心朝聖者旅途中的神聖站點——雅各的牧群與以掃的軍隊——禮貌是抵禦傷害的屏障，也是安全與保護的源泉——在眼淚中，雅各與以掃再次成為雙胞胎——因此，世界更高尚的生命與信心生命具有雙胞胎的要素與時刻——雅各與以掃之間（彼此如此反感的人，神的兒女與世人，教會與國家）在適當條件與適當距離下的持久友誼——離去的以掃與雅各（未來的貝都因酋長與以色列的祖先）的勝利——雅各在雅博河與約旦河之間——流亡者回到祖國——祖國——族長制度的綻放。
第一部分，4–7。斯塔克：基督徒必須對他們的敵人敞開和好的胸懷（羅 12:18）。——施羅德：如果他的母親按照約定傳話給他：「你哥哥現在已經消除了怒氣」，那麼雅各的旅程會比現在更容易，因為他現在是倚靠著隱形神的手回歸（鮑姆加滕）。——小船接近港口，一切都取決於這最後的時刻。——以掃作為西珥山的王子。——因此，他以完全的自由選擇了神從起初就已決定的事（鮑姆加滕與加爾文）。
第二部分，創 32:8-9。施羅德：我們在禱告中不可忽視耶和華的名字。危險如此之大，以至於對一般護理的普遍信仰無法支撐他（亨斯登堡）。
第三部分，創 32:10-13。斯塔克：沒有什麼比神的恩惠更讓人謙卑的了。——克拉默：避免危險沒有比信心的禱告更好的方法（詩 27:8）。——施羅德：他的謙卑並不因回憶而臉紅：因為我先前只拿著我的杖，等。——「母親與孩子」。這些話描述了最無情的殘酷。——母親與孩子一同死亡，是想像中最殘酷的奪命方式（鮑姆加滕）。——神在拯救雅各的同時拯救了祂的應許。——陶伯：十字架的學校是最榮耀的學校，因為：1. 它向基督徒啟示了他的神；2. 它也向神與世界啟示了基督徒的心。
第四部分，創 32:14-22。斯塔克：如果我們能從他的禮物推斷出他各類羊群的大小，我們就會輕易看出神多麼豐盛地祝福了雅各，並向他應驗了繁榮的應許。——施羅德：他選擇乳駱駝，因為它們的奶更有價值，阿拉伯人將其用作飲料。駱駝奶放置幾小時後會變醉人，但新鮮時沒有這種特性（米凱利斯）。
第五部分，創 32:23-32。斯塔克：克拉默：當基督徒禱告後，他不應坐在懶惰與安全中，而應仔細考慮如何最好地完成他的目標。——沒有比行善更好的方法來贏得敵人的心（撒上 25:18）。——圖賓根聖經：沒有比我們在信心與禱告中與神摔跤，並以此強取天國更蒙福與光榮的衝突了。——奧西安德：神常習慣這樣試煉祂的聖徒，並考驗他們的信心；祂同時降下許多苦難，但仍扶持祂的聖徒，使他們不至於沉淪（出 4:24；詩 38:6 ff.）。——我們帶著罪、苦難與必死性的印記，以免我們變得驕傲（林後 12:7）。——（創 32:26。認為此人是天使的猶太人推測，在這樣稱呼雅各時，祂是想提醒他，現在是他唱晨歌的時候了。因為猶太人相信，在黎明時分，天使會向神獻上讚美詩。）
創 32:28（不再；此處的「不再」等同於「不單是」）。——路德：這裡常進入絕望的試探，這是最偉大的聖徒常受試探的一種。凡經受住考驗的人，他就能達到對神旨意的完全認識，以至於他能說：我面對面見了神。——霍爾：當聖約的使者一旦賜福，任何試煉都不能使我們悲慘（約 10:28）。——（創 32:32。猶太人認為雅各在示劍得醫治，因此該城被稱為撒冷。）——將雅各渡過雅博河後的衝突，與耶穌渡過汲淪溪後在客西馬尼園的衝突進行比較。[華茲華斯也有一條長且具啟發性的註釋，其中雅各被視為基督的預表，這種比較被延伸到各種細微之處。——A. G.]——雅各是新約教會的預表。——圖賓根聖經：那些憑信心看見神面的人是有福的，因為他們的靈魂因此得醫治。——克拉默：看見神是靈魂最好的食物，是他們的力量與勇氣（林前 13:12）。——格拉赫，關於第28節：在「與人」這句話中，神提醒他生命中過往事件較為安慰的一面，即起初以掃、後來以撒等人的對立（我們必須記住，在之前的掙扎中，他僅僅是作為雅各得勝的）。——卡爾夫手冊：雖然與神相比，所有人類的力量都是軟弱，但祂允許自己被信心與禱告所克服。——他的名字確實是他罪的告白。——施羅德：引用 G. D. 克魯馬赫的「雅各的爭戰與勝利」。——大腿是身體的基礎；當它脫節時，身體就會倒下（克魯馬赫：然而雅各沒有倒下）。——如果他不想倒下，他除了懸掛在祂的頸項上別無選擇。——盼望不至於羞恥——摔跤手先是為自己並與人摔跤，然後與神並與人摔跤，最後為神並為人摔跤。——「基督徒」的名字是「以色列」名字的完成。——陶伯：雅各的衝突與勝利：1. 爭戰；2. 勝利。
第六部分，創 33:1-11。斯塔克：以這種方式，我們基督徒在世人眼中是最悲慘的，受制於每一個人，但事實上我們是，也將永遠是天地的繼承人。
創 33:7。雅各的妻子們。現在當她們以為要到達他父親的家與親屬那裡時，她們卻陷入了死亡的恐懼中。這確實是一個嚴峻的考驗。——當爭執的雙方走到一起時是多麼美好；但那時不應再提起之前的困難（羅 12:10）。——在世界上，在所有外在手段中，沒有比禮物與贈品更有效的了（箴 17:8）。——格拉赫：贖罪的禮物確實是祝福（撒上 25:27）。——利斯科：他信心的勝利是所有神兒女的預表。
第七部分，創 32:12-16。斯塔克：（創 32:14。）有些人對雅各感到反感，並指責他欺騙（加爾文）。但似乎起初他確實願意去那裡。也許神曾警告過他，就像祂警告博士們一樣（太 2:12）。
第六選段
雅各在迦南的定居。在疏割。在示劍。底拿。西緬與利未。猶太狂熱主義的首次顯露。雅各的責備，以及遷往伯特利。
創世記 33:17 至 34:31
17 雅各起行往疏割（意即「棚子」）去，在那裡為自己蓋造房屋，又為牲畜搭棚；因此那地方名叫疏割。
18 雅各從巴旦亞蘭（美索不達米亞）回來的時候，平平安安地（Shalem）到了迦南地的示劍城，就在城前支搭帳棚。19 他用一百塊銀子（pieces of money），從示劍的父親、哈抹（意即「驢」；和平的負重者）的子孫手中，買了支搭帳棚的那塊地。20 他在那裡築了一座壇，起名叫伊利伊羅伊以色列（意即「神，以色列的神」）。
34:1 利亞給雅各所生的女兒底拿，出去要看看那地的女子們。2 那地的首領，希未人哈抹的兒子示劍，看見她，就拉住她，與她行淫，玷辱了她。3 示劍的心繫戀雅各的女兒底拿，喜愛這女子，好言安慰（原文作「說話到她心上」）她。4 示劍對他父親哈抹說：「求你為我娶這女子為妻。」5 雅各聽見示劍玷辱了他的女兒底拿，那時他的兒子們正和牲畜在田間，雅各就閉口不言，等他們回來。
6 示劍的父親哈抹出來見雅各，要與他商議。7 雅各的兒子們聽見這事，就從田間回來，心裡愁苦，而且十分惱怒，因為示劍在以色列中行了醜事，與雅各的女兒行淫，這事是不該做的。8 哈抹與他們商議說：「我兒子示劍的心戀慕這女子，求你們將她給他為妻。9 你們與我們彼此結親，可以將你們的女兒給我們，也可以娶我們的女兒。10 你們要與我們同住，這地也在你們面前，只管在此居住，作買賣，置產業。」11 示劍對女子的父親和弟兄們說：「但願我在你們眼前蒙恩，你們向我要什麼，我必給你們。12 任憑你們索要多重的聘金和禮物，我必照你們所說的給你們，只要將女子給我為妻。」
13 雅各的兒子們因為示劍玷辱了他們的妹子底拿，就用詭詐的話回答示劍和他父親哈抹，14 對他們說：「我們不能做這事，把我們的妹子給沒有受割禮的人為妻，因為那是我們的羞辱。15 惟有一件條件，我們才應允：若你們所有的男丁都受割禮，和我們一樣，16 我們就把女兒給你們，也娶你們的女兒，我們便與你們同住，成為一樣的人民。17 倘若你們不聽從我們受割禮，我們就帶著我們的女兒走了。」18 哈抹和他的兒子示劍，以他們的話為美。19 那少年人作這事不遲延，因為他喜愛雅各的女兒，他在他父親家中也是最受尊重的。
20 哈抹和他兒子示劍來到本城的門口，對本城的人說：21 「這些人與我們和睦，不如讓他們在這地居住，作買賣；這地也寬闊，容得下他們。我們可以娶他們的女兒為妻，也把我們的女兒給他們。22 惟有一件事，這些人應允和我們同住，成為一樣的人民，就是我們中間所有的男丁，都要像他們一樣受割禮。23 他們的牲畜、貨財，和一切的牲口，豈不都歸我們嗎？只要依從他們，他們就與我們同住。」24 凡從城門出入的人，就都聽從哈抹和他兒子示劍的；凡從城門出入的男丁，都受了割禮。
25 到第三天，眾人正疼痛的時候，雅各的兩個兒子，就是底拿的哥哥西緬和利未，各拿刀劍，趁著眾人想不到的時候，來到城中，把一切男丁都殺了。26 又用刀殺了哈抹和他兒子示劍，把底拿從示劍家裡帶出來，就走了。27 雅各的兒子們看見被殺的人，就擄掠那城，因為示劍玷辱了他們的妹子。28 他們奪了那城的羊群、牛群、驢，並城裡田間所有的，29 又把他們一切的貨財、孩子、婦女，並屋裡所有的，都擄掠去了。30 雅各對西緬和利未說：「你們連累我，使我在這地的居民，就是迦南人和比利洗人中，有了臭名。我的人丁稀少，他們必聚集來擊殺我，我和全家的人都必滅絕。」31 他們說：「他豈可待我們的妹子如同妓女嗎？」
35:1 神對雅各說：「起來！上伯特利去，住在那裡；要在那裡築一座壇給神，就是你逃避你哥哥以掃的時候向你顯現的那位。」2 雅各就對家中的人並一切與他同在的人說：「你們要除掉你們中間的外邦神，也要自潔，更換衣裳。3 我們要起來，上伯特利去，在那裡我要築一座壇給神，就是我遭難的日子應允我、在我行的路上保佑我的那位。」4 他們就把手裡所有的外邦神和耳環交給雅各；雅各都藏在示劍附近的橡樹底下。5 他們便起行。神使那周圍城邑的人都甚驚懼，就不追趕雅各的眾子了。
6 於是雅各和一切與他同在的人，到了迦南地的路斯，就是伯特利。7 他在那裡築了一座壇，就給那地方起名叫伊勒伯特利，因為他逃避他哥哥的時候，神在那裡向他顯現。8 利百加的奶母底波拉死了，就葬在伯特利下邊橡樹底下；那棵樹名叫亞倫巴古。
9 雅各從巴旦亞蘭回來，神又向他顯現，賜福與他，10 且對他說：「你的名原是雅各，從今以後不要再叫雅各，要叫以色列。」這樣，他就改名叫以色列。11 神又對他說：「我是全能的神；你要生養眾多，將來有一族和多國的民從你而生，又有君王從你而出。12 我所賜給亞伯拉罕和以撒的地，我要賜給你與你的後裔。」13 神就從那與雅各說話的地方升上去了。14 雅各便在那裡立了一根石柱，在柱子上澆了奠祭，又澆上油。15 雅各就給那地方起名叫伯特利。
初步說明
我們面前的這一選段，其統一性在於雅各在回歸希伯倫的途中，於不同站點所進行的值得注意的停留。我們可以將其劃分為：1. 在疏割的定居；2. 在示劍的定居；3. 底拿事件：a. 底拿被強姦；b. 示劍的求婚；c. 雅各眾子的狂熱報復，即血腥的婚禮；陰謀、屠殺、劫掠城市，以及雅各對此罪行的審判；4. 前往伯特利；5. 神與族長在伯特利立約的印證。克諾貝爾（Knobel）一如既往地認為，這裡混雜了耶和華論（Jehovistic）與伊羅欣論（Elohistic）的元素，因為內在的關係被盡可能地淡化，而名稱與詞彙則被強調。