釋經與考證
創世記 33:17 —— 往疏割去。——「疏割」（Succoth）意為「棚子、帳棚」，這名稱在巴勒斯坦可能屢見不鮮，但此處所指的通常被認為是後來著名的疏割城，位於約旦河東。它位於迦得支派的疆界內（書 13:27；士 8:5-14；詩 60:6）。約瑟夫以其希臘名 Σκηναί（Skenai）稱呼它，而耶柔米則指出，疏割在今日仍是一座位於約旦河對岸、靠近斯基托波利斯（Scythopolis）的城市。羅賓遜（Robinson，後來的《研究》第310–312頁）將疏割與位於約旦河西、伯珊（Beisan）南方的薩庫特（Sâkut）等同起來。傳統的疏割位置過於偏北，且雅各在渡過雅博河後，很難想像他會再次來到此處，這一事實支持了羅賓遜的猜測。此外，他既然已經如此接近約旦河，也不太可能在約旦河東地區定居（參見創 32:10）。克諾貝爾認為，作者意在表明族長此時已將居所固定在約旦河東地區。疏割屬於迦得支派這一事實，並不能反駁羅賓遜的推測，因為可能存在多個名為「疏割」的地方。關於傳統的疏割，進一步參見馮·勞默（Von Raumer）第256頁；克諾貝爾第204頁 [凱爾（Keil）、墨菲（Murphy）、華茲華斯（Wordsworth）、雅各布斯（Jacobus）、史密斯的《聖經辭典》皆反對羅賓遜的觀點——A. G.]。——他蓋造房屋。——他在這裡準備長期居住，因為他為自己蓋了房屋而非帳棚，並為牲畜搭了棚，即用灌木或編織的木樁圍成的圍欄。克諾貝爾認為「這極不可能，因為雅各自然會希望前往迦南地去見以撒」（創 31:8）。但如果我們考慮到雅各在經歷了二十年的奴役與壓迫，以及超過七天的逃亡後，身心俱疲，靈性上的掙扎與肉體上的跛行使他感到極度虛弱，那麼當他渡過約旦河，踏上屬靈與家鄉的土地時，他對安息與平靜的渴求便顯得合情合理。正如受驚的牡鹿最終倒地，他在此停留並休息了一段時間。他似乎也希望在疏割得到醫治，這或許與創世記 33:18 所述雅各「平平安安地」來到示劍有特別的關聯。此外，在經歷了哥哥以掃的強求後，雅各在將家人帶往希伯倫之前，有充分的理由先探查那裡的狀況。[他為自己蓋房，並為羊群搭設永久性的棚，顯示他在疏割持續居住數年；而底拿在逃離拉班時的年齡，使得我們必須假設他在這裡或示劍居住了六年或更久，才發生了下一章所敘述的悲劇——A. G.] 事實上，無論是從疏割還是示劍，他似乎都曾前往希伯倫探望父親以撒，並從那裡帶回了母親的奶母底波拉，因為利百加已經去世，而底波拉作為母親的親信，能向他講述她生平的歷史與苦難，且她與雅各的關係比任何人都親近。正如凱爾公正地指出的，雅各作為一個獨立的族長，已不能再將自己的家室隸屬於以撒的家室之下。
在示劍的定居（創世記 33:18-20）。——雅各平平安安地（Shalem）到了。——Shalem 一詞被七十士譯本、武加大譯本及路德 [以及英文聖經譯者——A. G.] 視為專有名詞「撒冷」，有些人將其視為示劍的別名，另一些人則認為它是完全不同的地方，特別是因為在示劍附近至今仍能找到薩利姆（Salim）村（羅賓遜：《研究》第三卷第114頁起）。但在舊約其他地方從未提及此處，而 Shalem 作為形容詞，是指創世記 28:21 中的「平平安安地」（b'shalom）。耶和華應驗了他的應許。——示劍城。——或作「示劍的城」。原文意為「示劍的」。當亞伯拉罕寄居此地時，該城尚未存在（創 12:6）。希未人首領哈抹建造了它，並以他兒子的名字命名。關於老普林尼（Pliny）所稱的馬莫塔（Mamortha），參見凱爾第224頁 [他認為這可能是哈抹的訛誤；但亦可參見羅賓遜第三卷第119頁——A. G.]。——迦南地。——凱爾從這些話推斷，疏割不可能在迦南地，即約旦河西。但此處的話語，確實是指隨後希伯來人對一塊土地的購置，正如亞伯拉罕在希伯倫購買洞穴時，也加上了「在迦南地」（創 23:19）。——巴旦亞蘭（參見創 25:20）——在城前。[參見聖經辭典，特別是關於雅各井的位置，以及羅賓遜第三卷第113–136頁——A. G.]。即使在回到希伯倫後，雅各在示劍仍保留了一處牧場（創 37:12）。——一塊地（書 24:32）。——亞伯拉罕為自己購買了一塊地作為希伯倫的墳地。雅各更進一步，為自己生前的居住購買了產業。「這次購買顯示，雅各憑著對神應許的信心，將迦南視為自己的家鄉，以及他後裔的家鄉。傳統將這塊地定為迦南征服後，作為約瑟眾子產業的一部分，且約瑟的骸骨被埋葬於此（書 24:32），即示劍谷東南出口處的平原，至今仍可見到雅各井（約 4:6），在其北約兩三百步處有一座穆斯林的聖墓（Wely），被視為約瑟的墳墓（羅賓遜：《研究》第三卷第113–136頁，以及《德國東方學會雜誌》第十六卷第634頁的地圖）。」凱爾。關於此段經文與創世記 48:22 的關係，參見該處註釋。——一百塊銀子。——昂格魯（Onk.）、七十士譯本、武加大譯本及早期注釋家認為 Quesita 是一種價值相當於一隻羊的銀幣，或上面鑄有羊的圖案，有些人認為這是指向神之羔羊的預言。邁耶（Meyer，希伯來語辭典）估計 Quesita 等於一個德拉克馬（drachm），或一個埃及雙德拉克馬。德利奇（Delitzsch）稱其為一種價值無法確定，但比舍客勒（shekel）價值更高的金屬塊（參見伯 42:11）。——一座壇，並起名。——即他無疑是以此名命名，或將其獻給「伊利伊羅伊以色列」。德利奇將此頭銜視為一種題詞。但雅各的奉獻意義不僅在於他的神不是虛構的神；更意味著神已證明自己確實是神（神是以色列的神）；神以「伊利」（El，大能者）這一清晰、明確的形式，成為以色列（與神角力者）的神。以色列在神從伯特利到他旅途全程所展現的大能保護中，以及在與神的角力中，都經歷了這一切，並認識了他的大能。在摩西時代，「耶和華，以色列的神」這一表達取代了它（出 34:23）。「約書亞記中神被選定的名稱。」德利奇。[壇的名字涵蓋並印刻在世界的記憶中，這是雅各過去生活的結果，以及雅各成為以色列所經歷的體驗——A. G.]
底拿（創世記 34:1-31）。——利亞的女兒底拿。——a. 底拿被強姦（創 34:1-4）。底拿出生於雅各在哈蘭居住的第十四年末。因此，在疏割定居時，她大約六歲。在疏割的停留似乎持續了約兩年。雅各在示劍必然已經居住了數年，因為有明顯且確定的跡象顯示，他與示劍人有更親密的往來。因此我們可以推斷，底拿當時大約十二至十六歲。約瑟被兄弟賣掉時十七歲（創 37:2），那時雅各已經回到希伯倫。因此，從哈蘭回來後必然已經過了約十一年，當時約瑟六歲。如果我們認為雅各在伯特利和以法他地區的居住時間很短，並考慮到在示劍的居住隨著底拿被強姦而結束，那麼底拿在被玷辱時大約十四或十五歲。在東方，女性在十二歲時就達到青春期，有時甚至更早（德利奇）。從同樣的情況可以清楚看出，西緬和利未必然已超過二十歲。——出去要看看。——然而，她不太可能是第一次去見當地居民的女兒，也不是去參加集市或大眾節日（約瑟夫）。她的外出顯示出對當地女子的一種友好拜訪，這一情況使得她的被擄成為可能，因為她隨後被示劍帶到了他的家中（創 34:26）。——他的心繫戀底拿。——這種王子般傲慢與權力的粗暴行為，並非純粹、簡單的淫慾，因為淫慾通常伴隨著對對象的仇恨（參見他瑪的歷史，撒下 13:15）。——好言安慰她。——可能向她許諾了體面的婚姻。——b. 示劍的求婚（創 34:5-12）。——雅各聽見了。——在一個龐大的游牧家庭中，各成員無疑經常分散各地。此外，底拿沒有回家。——閉口不言，等他們回來。——女兒的兄弟們在所有與她相關的重要事務中都有發言權（創 24:50起）。此外，雅各必須面對這位傲慢且放肆的王子寵兒，即該地區的首領，而痛苦的經歷使他比以前更加謹慎。——示劍的父親哈抹。——似乎他希望搶在雅各年輕兒子們的憤怒之前行動。——因為他行了醜事。——凱爾提到「誘姦」，但這是一個不充分的表達。底拿在某種程度上表示同意是完全可能的。在這種情況下，這種羞辱（טִמֵּא）具有雙重的污穢，因為一個未受割禮的人玷辱了她。——眾人愁苦。——這些年輕人心中升起了男子漢的義憤，但作為雅各明智的兒子，他們知道如何控制自己。[這不僅僅是義憤。他們被激怒了；他們怒火中燒；這火在他們心中燃起——A. G.]——行了醜事。——עָשָׂה נְבָלָה（行了醜事），這是指那些與以色列作為神子民的尊嚴與使命不相容的罪行的固定表達，特別是指肉體上的嚴重罪行（申 22:21；士 20:10；撒下 13:12），但也指其他重大罪行（書 7:15）。——這事是不該做的。——隨著「以色列」這一名稱的出現，一種更新且更嚴格的道德觀也隨之進入。——我兒子示劍。——父親猶豫不決的提議給人一種尷尬的印象。這位老人向雅各及其兒子們提供了在他小國中的完全公民權，而兒子則承諾滿足兄弟們對聘金和禮物的任何要求。凱爾混淆了這些普通的決定。[他認為大多數人認為這些僅僅是禮物（而非聘金），是給予新娘及其母親和兄弟的——A. G.]——c. 雅各眾子的狂熱報復（創 34:13-29）。——用詭詐的話。——雅各剛成為以色列，雅各的藝術與狡詐就出現在他的兒子們身上，而且是以一種更惡劣的形式，因為他們以身為以色列人而自豪。——說（דִבֵּר），我們不能做這事。——凱爾認為，拒絕提議的根本原因在於提議本身，因為如果他們不拒絕，他們就否定了以色列及其後裔在歷史與救贖上的呼召。然而，父親以色列似乎持不同意見。因為他無疑知道他兒子們的回應。然而，他並沒有譴責他們的提議，而是譴責他們採取後續行動的狂熱方式。底拿若非透過示劍歸入猶太教，就無法恢復她正常的關係。這種歸入以色列的方式始終是允許的，且採取這些步驟的人會受到歡迎。因此，我們必須僅拒絕：1. 提議的擴展，根據該提議，以色列人將與示劍人融合；2. 動機，即外在的利益。相反，如果利亞的兒子們想把她要回來，這對底拿來說是一種嚴酷且無情的做法；或者，他們甚至想滿足自己的報復心與以色列人的驕傲。但他們訴諸狡詐與狂熱的行為，只配得到衷心的譴責。——那少年人作這事不遲延。——如果我們像凱爾那樣說這是預敘，我們就失去了敘事的力度；事情幾乎已經完成，因為示劍不僅準備好去做，而且還要讓他的百姓也準備好。事實上，這個目的只能在事後執行，因為示劍在受割禮後不可能去城門。——與本城的人商議。——他們以最強烈的方式訴諸示劍人的自身利益。雅各的家財富豐厚，因此示劍人只能從這種聯繫中獲益。——בְּהֵמָה（牲畜）。負重的獸、駱駝和驢。「根據希羅多德，腓尼基人實行割禮，迦南人可能也實行，他們是同一個種族，在舊約中從未被稱為未受割禮的人，例如，它提到未受割禮的非利士人。值得注意的是，希未人哈抹和示劍被稱為未受割禮。然而，也許割禮在腓尼基和迦南部落中並未普遍實行，正如它在其他實行該儀式的民族中也不普遍一樣，例如以實瑪利人、以東人和埃及人，在這些民族中，只有特定條件或地位的人才嚴格遵守。或者我們可以假設，希未人最初是與迦南人不同的部落，他們部分遵守了當地的習俗，部分則沒有。」克諾貝爾。——到第三天。——炎症開始後。這是關鍵的一天（參見德利奇第340頁）。[他說，眾所周知，成年人的手術是痛苦且危險的。患者需臥床兩到三週，且手術伴隨著劇烈的炎症——A. G.]「成年人需靜養三天，且經常受苦三十五到四十天。」——西緬和利未。——流便和猶大也是底拿的兄弟，但前者性格可能過於軟弱，而猶大對於這種行為則過於坦率與高尚。「西緬和利未排在流便之後，流便作為長子，對父親負有特殊責任（創 37:21起；創 42:22），因此似乎退出了，而作為底拿之後的兄弟，他們承擔起為妹子受辱報復的責任。同樣的原因，暗嫩被押沙龍殺死（撒下 13:28）。在阿拉伯人中，誘姦被處以死刑，受害者的兄弟通常是執行者（尼布爾：《阿拉伯》，第39頁；伯克哈特的《敘利亞》，第361頁，及《貝都因人》，第89頁）。」克諾貝爾。凱爾說，西緬和利未的僕人無疑參與了攻擊，但每個兒子是否擁有自己的僕人則是一個問題。這座城市處於安全之中，從 לבטח（安然無事）一詞顯而易見。——雅各的兒子們。——沒有連詞 ו。敘事的突兀形式不僅僅表示「對令人震驚的罪行的激動」。因為並未明確說明雅各的所有兒子都參與了劫掠城市（凱爾），儘管西緬和利未對男丁的屠殺可能激發了其他人的狂熱，並導致他們將城市的財富視為戰利品，或視為無主之物。更不能說西緬和利未被排除在這些兒子之外（如德利奇所假設）。相反，他們被指控（創 49:6）砍斷牛腿 [英譯本：掘牆——A. G.]，即殘害他們無法帶走的牲畜。我們在此也不應強調雅各的本性在這一行為中再次爆發，相反，雅各眾子的行為是完全不配的。[庫爾茨（Kurtz）試圖為他們的罪行辯解：1. 他們認為強姦是特別值得懲罰的，因為他們是以色列人，是神所揀選的子民，是應許的承受者等；2. 他們的自然性格與強烈的情感；3. 他們年輕的熱情；4. 沒有與他們沮喪且痛苦的父親商議。但儘管有種種辯解，他們的背信棄義與嗜血、他們利用割禮的立約記號作為掩蓋目的的手段、他們將報復擴大到全城，以及對被殺者的劫掠，必然會震驚每個人的道德感——A. G.]——d. 雅各對他們罪行的審判（創 34:30-31）。——你們連累我。——如果我們查看 עכר（連累）一詞出現的地方（書 6:18；書 7:15），我們將清楚地看到，雅各在此並非僅僅談論簡單的悲傷。這個概念源於水的攪動，引申為精神上的極度混亂與驚恐，或生命的改變與喪失。表達「使我有臭名」，不僅僅意味著變得令人厭惡、冒犯，而是使人蒙羞，字面上是使人成為可憎之物。當克諾貝爾從「我的人丁稀少」這些話中得出結論，認為雅各並未將此行為視為不道德，而僅僅視為魯莽，且可能導致他毀滅時，這一推論顯然是錯誤且毫無根據的。他在「連累我」這些話中表達了對該行為不道德的譴責，使他蒙羞，使他受到指責，而他們卻以為自己在榮耀他。——他豈可待。——應該是「難道一個人可以……嗎？」，而不是「難道他可以……嗎？」（克諾貝爾），因為他已經死了；甚至也不是「難道他們可以……嗎？」。其觀念是，如果他們忍氣吞聲，他們就等於同意他們的妹子可以這樣被肆意對待而不受懲罰。他們因此堅持示劍的罪，卻忽略了他對罪行進行賠償的提議，以及他們自己可怕的罪孽。「他們有最後的發言權（德利奇），但雅各在臨終時說出了真正的最後一句話。」[在那裡，他也明確且顯然地表達了他對他們罪行的厭惡，不僅僅是因為危險，更是因為不道德，而且是以最莊嚴且強調的方式——A. G.] 事實上，他甚至在這裡間接地說出了最後的話，在他呼召他們起來，透過悔改來潔淨自己的警告中。他們現在必須逃離他們的家園，即他們最近才購買的土地。
初步說明
我們面前的這一段經文，其統一性在於雅各在返回希伯崙的旅途中，於不同站點的顯著停留。我們可以將其劃分為：1. 在疏割的定居；2. 在示劍的定居；3. 底拿事件：a. 底拿被強姦；b. 示劍的求婚；c. 雅各眾子的狂熱報復，即血腥的婚禮；陰謀、屠殺、劫掠城市，以及雅各對此罪行的審判；4. 前往伯特利；5. 神與族長在伯特利立約的印證。克諾貝爾（Knobel）一如既往地認為，此處混雜了耶和華典（Jehovistic）與伊羅興典（Elohistic）的元素，因為內在的關係被盡可能地淡化，而名稱與詞彙則被強調。
釋經與考證
1. 創世記 33:17 — 到了疏割。 ——「疏割」（Succoth，意為「棚子」、「帳棚」）這個名稱在巴勒斯坦可能很常見，但此處所指的地點通常被認為與後來著名的疏割城相同，位於約旦河東。它位於迦得支派的疆界內（書 13:27；士 8:5-14；詩 60:6）。約瑟夫以其希臘名 Σκηναί（Skenai，帳棚）稱呼它，而耶柔米則提到疏割在今日是約旦河對岸的一座城市，位於斯基托波利斯（Scythopolis）附近。羅賓遜（Robinson，後來的《研究》第310-312頁）將疏割認定為薩庫特（Sâkut），位於約旦河西，伯珊（Beisan）的南邊。傳統的疏割位置過於偏北，且雅各在渡過雅博河後，很難想像他會再次來到此處，這點支持了羅賓遜的推測。此外，他既然已經如此接近約旦河，也不太可能在約旦河東地區定居（參見創 32:10）。克諾貝爾認為，作者意在表明族長此時已在約旦河東地區定居。疏割屬於迦得支派這一事實，並不能反駁羅賓遜的猜測，因為可能存在多個名為疏割的地方。關於傳統的疏割，請進一步參閱馮·勞默（Von Raumer）第256頁；克諾貝爾第204頁 [以及基爾（Keil）、墨菲（Murphy）、華茲華斯（Wordsworth）、雅各布斯（Jacobus）、史密斯的《聖經辭典》，他們都反對羅賓遜的觀點。——A. G.]。——他蓋了房子。 ——他在這裡為長期居住做準備，因為他為自己蓋了房子，而不是帳棚，並為他的羊群蓋了棚子，即用灌木或編織在一起的木樁圍成的圍欄。克諾貝爾認為「這極不可能，因為雅各自然會希望前往迦南地去見以撒」（創 31:8）。但如果我們考慮到雅各在經歷了二十年的奴役與壓迫，以及超過七天的逃亡後，身心俱疲，靈性衝突不斷，且身體跛行，如今在渡過約旦河、踏上屬靈與家鄉的土地後，才真正感受到對安息與寧靜的渴求，我們就能理解他為何在此停頓與休息。正如被獵的鹿最終倒地，他在此定居並休息了一段時間。他似乎也希望在疏割得到醫治，這很可能與創 33:18 所說的雅各「平平安安地」（in peace or in health）來到示劍有特別的關聯。此外，在經歷了哥哥以掃的強求後，雅各在將家人帶往希伯崙之前，有充分的理由先探查那裡的狀況。[他為自己蓋了房子，並為羊群蓋了永久性的棚子，這表明他在疏割持續居住了一些年；而底拿在逃離拉班時的年齡，使得我們必須假設他在這裡或示劍居住了六年或更久，才發生了下一章所敘述的悲慘事件。——A. G.] 事實上，無論是從疏割還是示劍，他似乎都曾前往希伯崙探望父親以撒，並從那裡帶回了他母親的奶媽底波拉，因為利百加已經去世，且作為他母親的親信，她能向他講述她生平的歷史與苦難，況且她與雅各的關係比任何人都親近。正如基爾正確指出的，雅各作為一個獨立的族長，已不能再將他的家室隸屬於以撒的家室之下。
2. 在示劍的居留（創 33:18-20）。 ——雅各平平安安地（到了示劍城）。 ——שָׁלִם（Shalem）一詞被七十士譯本、武加大譯本和路德 [以及英文聖經的譯者。——A. G.] 視為專有名詞「撒冷」（Shalem），有些人認為這是示劍的別名，另一些人則認為它是完全不同的地方，特別是因為在示劍附近至今仍能找到薩利姆（Salim）村（羅賓遜：《研究》卷三，第114頁起）。但它在舊約其他地方從未被提及，而 שָׁלֵם 作為形容詞，是指創 28:21 中的 בְּשָׁלוֹם（平安）。耶和華已經成就了他的應許。——示劍城。——或譯：到了示劍城。原文意為「示劍的」。當亞伯拉罕在此地寄居時，這座城市並不存在（創 12:6）。希未人王子哈抹建造了它，並以他兒子的名字命名。關於老普林尼（Pliny）提到的古名馬莫塔（Mamortha），參見基爾第224頁 [他認為這可能是哈抹的訛誤；但亦可參見羅賓遜卷三，第119頁。——A. G.]。——在迦南地。——基爾從這些話推斷，疏割不可能在迦南地，即約旦河西。但此處的話語，確實是指隨後在希伯來人手中購得的一塊土地，正如亞伯拉罕在希伯崙購買洞穴時，也加上了「在迦南地」（創 23:19）。——巴旦亞蘭（參見創 25:20）——在城前。[參見聖經辭典，特別是關於雅各井的位置，以及羅賓遜卷三，第113-136頁。——A. G.] 即使在回到希伯崙後，雅各在示劍仍保留了一個牧場站（創 37:12）。——一塊地（書 24:32）。——亞伯拉罕為自己在希伯崙購買了一塊墳地作為產業。雅各更進一步，為自己購買了生前的產業。「這次購買表明，雅各憑著對神應許的信心，將迦南視為他自己的家，以及他後裔的家。傳統將這塊土地定為在征服迦南時，作為約瑟眾子的產業，且約瑟的骸骨被埋葬於此（書 24:32），即位於示劍谷東南出口的平原，至今仍可見到雅各井（約 4:6），在其北面約兩三百步處有一座穆斯林的聖墓（Wely），被視為約瑟的墳墓（羅賓遜：《研究》卷三，第113-136頁，以及《德國東方學會雜誌》第十六卷第634頁的納布盧斯地圖）。」基爾。關於此段經文與創 48:22 的關係，請參見該處的註釋。——一百塊銀子。——昂格魯（Onk.）、七十士譯本、武加大譯本以及較早期的注釋家，將「基希塔」（Quesita）視為價值相當於一隻羊的銀幣，或上面印有羊的圖案，有些人認為這是預言指向神之羔羊。邁耶（Meyer，希伯來語辭典）估計基希塔等於一個德拉克馬（drachm），或一個埃及雙德拉克馬。德里茨（Delitzsch）說這是一塊價值無法確定，但比舍客勒（shekel）價值更高的金屬塊（參見伯 42:11）。——築了一座壇，並命名。——也就是說，他無疑是用這個名字命名，或者他將其奉獻給「伊勒-伊羅興-以色列」（El-Elohe-Israel）。德里茨將此頭銜視為一種題詞。但雅各的奉獻意義不僅在於他的神不是虛構的神；它更意味著，他已證明自己確實是神（神是以色列的神）；神以「伊勒」（El，大能者）清晰、明確的形式，是以色列（與神摔跤者）的神。以色列經歷了這兩者：在他從伯特利到旅途結束時，神對他大能的保護，以及與神的摔跤，並認識了他的大能。在摩西時代，「耶和華，以色列的神」這一表達取代了它（出 34:23）。「約書亞記中神被選定的名稱。」德里茨。[這座壇的名字包含並銘刻在世界的記憶中，這是雅各過去生活的結果，也是雅各成為以色列所經歷的體驗。——A. G.]
3. 底拿（創 34:1-31）。 ——利亞的女兒底拿。 ——a. 底拿被強姦（創 34:1-4）。底拿出生於雅各在哈蘭居住的第十四年左右。因此，在疏割定居時，她大約六歲。在疏割的居留似乎持續了約兩年。雅各一定已經在示劍居住了幾年，因為有明顯且確定的跡象表明，他與示劍人有更親密的往來。因此我們可以推斷，底拿當時大約十二到十六歲。約瑟被兄弟們賣掉時十七歲（創 37:2），那時雅各已經回到希伯崙。因此，從哈蘭回來後一定已經過了約十一年，當時約瑟六歲。如果我們認為雅各在伯特利和以法他地區的居住時間很短，並記住示劍的居住因底拿被強姦而終止，那麼底拿在被玷污時大約十四或十五歲。在東方，女性在十二歲時就達到青春期，有時甚至更早（德里茨）。從同樣的情況可以清楚看出，西緬和利未一定已經超過二十歲。——出去看。——幾乎不可能是第一次去看當地居民的女兒，也不可能是去參加集市或大眾節日（約瑟夫）。她的外出表明是對當地女兒的友好訪問，這一情況使得她的被擄成為可能，因為她被示劍帶到了他的家中（創 34:26）。——他的心戀慕底拿。——這種王室傲慢與權力的粗暴行為，並非純粹、簡單的慾望，後者通常以仇恨看待其對象（參見他瑪的歷史，撒下 13:15）。——說好話安慰她。——很可能是向她許諾體面的婚姻。——b. 示劍的求婚（創 34:5-12）。——雅各聽見了。——在一個龐大的遊牧家庭中，各成員無疑經常分散。此外，底拿沒有回家。——靜默不語，直到他們回來。——女兒的兄弟們在與她有關的所有重要事務中都有發言權（創 24:50起）。此外，雅各必須與那位傲慢且放肆的王子愛子（即該地區的王子）打交道，痛苦的經歷使他比以前更加謹慎。——示劍的父親哈抹。——彷彿他想搶在雅各年輕的兒子們憤怒之前。——因為他行了醜事。——基爾提到「誘姦」，但這是一個不充分的表達。底拿在某種程度上同意是完全可能的。在這種情況下，這種羞辱（טִמֵּא，玷污）具有雙重的污穢，因為一個未受割禮的人玷污了她。——眾人就甚愁苦。——這些年輕人心中升起了男子漢的憤怒，但作為雅各明智的兒子，他們知道如何控制自己。[這不僅僅是憤怒。他們被激怒了；他們怒火中燒；這對他們來說是被點燃了。——A. G.]——他行了醜事。——עָשָׂה נְבָלָה（行了醜事），這是指那些與以色列作為神子民的尊嚴和使命不相容的罪行的固定表達，特別是指肉體的嚴重罪行（申 22:21；士 20:10；撒下 13:12），但也指其他重大罪行（書 7:15）。——這事不該做。——在這方面，一種新的、更嚴格的道德觀隨著「以色列」這個名字而進入。——我的兒子示劍。——父親猶豫不決的提議給人一種尷尬的印象。這位老人向雅各和他的兒子們提供了在他小國中的完全公民權，而兒子則承諾滿足兄弟們對聘禮和禮物的任何要求。基爾混淆了這些普通的決定。[他與大多數人一樣認為，這些嚴格來說只是禮物（而不是聘禮），是給新娘及其母親和兄弟的。——A. G.]——c. 雅各眾子的狂熱報復（創 34:13-29）。——用詭計。——雅各剛成為以色列，雅各的藝術與狡詐就出現在他的兒子們身上，而且是以更糟糕的形式，因為他們以身為以色列人而自豪。——說（דִבֵּר），我們不能做這事。——基爾認為，拒絕這一提議的根本原因在於提議本身，因為如果他們不拒絕，他們就否認了以色列及其後裔在歷史和救贖上的使命。然而，父親以色列似乎有不同的看法。因為他無疑知道他兒子們的回覆提議。他並不譴責他們的提議，而是譴責他們利用其後果的狂熱方式。底拿若不通過示劍歸入猶太教，就無法恢復她正常的關係。這種歸入以色列的方式總是允許的，採取這些步驟的人會受到歡迎。因此，我們必須拒絕的只是：1. 提議的擴展，根據該提議，以色列人要與示劍人融合；2. 動機，即外在的利益。相反，如果利亞的兒子們想把她要回來，這對底拿來說是一種嚴厲且毫不留情的做法；或者，他們甚至想滿足他們的報復心和以色列人的驕傲。但他們訴諸微妙且狂熱的行為，只值得衷心的譴責。——那少年人……不遲延。——如果我們像基爾那樣說這是預先提及，我們就失去了敘事的力度；事情幾乎已經完成，因為示劍不僅準備好去做，而且會讓他的百姓也準備好。事實上，這個目的只能在事後執行，因為示劍在受割禮後不可能去城門。——與城裡的人商議。——他們以最強烈的方式訴諸示劍人的自身利益。雅各的家很富有，因此示劍人只能從這種聯繫中獲益。——בְּהֵמָה（牲畜）。馱獸、駱駝和驢。「根據希羅多德，腓尼基人實行割禮，可能迦南人也實行，他們是同一個種族，在舊約中從未被稱為未受割禮，例如，它提到未受割禮的非利士人。值得注意的是，希未人哈抹和示劍被稱為未受割禮。然而，也許割禮在腓尼基和迦南部落中並不普遍，正如它在其他實行該儀式的民族中也不普遍一樣，例如以實瑪利人、以東人和埃及人，在他們中間，只有特定條件或等級的人才嚴格遵守。或者我們可以假設，希未人最初是一個與迦南人不同的部落，他們部分地順應了當地的習俗，部分則沒有。」克諾貝爾。——第三天。——在炎症發作後。這是關鍵的一天（參見德里茨，第340頁）。[他說，眾所周知，成年人的手術是痛苦且危險的。受術者被限制在床上兩到三週，手術伴隨著劇烈的炎症。——A. G.]「成年人必須安靜三天，並且經常遭受三十五到四十天的痛苦。」——西緬和利未。——流便和猶大也是底拿的兄弟，但前者性格可能太軟弱，而猶大對這種行為太坦率且高尚。「西緬和利未排在流便之後，流便作為長子，對父親負有特殊的責任（創 37:21起；創 42:22），因此似乎退出了，而作為底拿之後的兄弟，他們承擔起為姐妹受辱報仇的責任。出於同樣的原因，暗嫩被押沙龍殺死（撒下 13:28）。誘姦在阿拉伯人中被處以死刑，被誘姦者的兄弟通常是執行者（尼布爾：《阿拉伯》，第39頁；伯克哈特的《敘利亞》，第361頁，以及《貝都因人》，第89頁）。」克諾貝爾。基爾說，西緬和利未的僕人無疑參與了襲擊，但每個兒子是否擁有自己的僕人是一個問題。這座城市處於安全之中，這從 לִבְטַח（安然無懼）中顯而易見。——雅各的兒子們。——沒有連詞 ו。敘事的突兀形式不僅僅表明「對令人震驚的罪行的興奮」。因為並沒有明確說明雅各的所有兒子都參與了劫掠城市（基爾），儘管西緬和利未對男性的屠殺可能激發了其他人的狂熱，並導致他們將城市的財富視為戰利品，或視為無主財產。更不能說西緬和利未被排除在這些兒子之外（如德里茨所假設）。相反，他們被指控（創 49:6）砍斷牛腿 [英譯本：掘牆。——A. G.]，即弄殘了他們無法帶走的牲畜。我們在這裡也不應強調雅各的本性在這種行為中再次爆發，相反，雅各眾子的行為是完全不值得的。[庫爾茨（Kurtz）將他們的罪行歸咎於：1. 他們認為強姦罪特別值得懲罰，因為他們是以色列人，是神所揀選的子民，是應許的承受者等；2. 他們的自然性格和強烈的情感；3. 他們年輕的熱情；4. 沒有與他們沮喪且痛苦的父親商量。但儘管有種種開脫，他們的背信棄義和嗜血，他們利用割禮的立約記號作為掩蓋目的的手段，他們將報復擴大到整個城市，以及對被殺者的掠奪，都必須震驚每個人的道德感。——A. G.]——d. 雅各對他們罪行的審判（創 34:30-31）。——你們連累我。——如果我們查看 עכר（連累）一詞出現的地方（書 6:18；書 7:15），我們就會清楚地看到，雅各在這裡說的不是簡單的悲傷。這個概念源於水的攪動，到精神的極度混亂和驚恐，或生命的改變與喪失。表達「使我發臭」（make me to stink），不僅僅意味著變得令人厭惡、冒犯，而是使人蒙羞，字面意思是使人成為可憎之物。當克諾貝爾從「我的人丁稀少」（I being few in number）這些話中得出結論，認為雅各沒有將這種行為譴責為不道德，而只是譴責為魯莽，並可能因此導致他的毀滅時，這個推論顯然是錯誤且毫無根據的。他在「連累我」這些話中表達了他對這種行為不道德的譴責，使他蒙羞，使他受到指責，而他們卻以為自己在榮耀他。——他豈可待我們的妹子如同妓女嗎？——應該是「難道他可以……嗎？」，而不是「他豈可……嗎？」（克諾貝爾），因為他已經死了；甚至也不是「難道他們可以……嗎？」。這個觀點是，如果他們忍氣吞聲，他們就等於同意他們的姐妹通常可以這樣被肆意對待而逍遙法外。因此，他們堅持示劍的罪，卻忽略了他為罪行提供賠償的提議，以及他們自己可怕的罪孽。「他們有最後的發言權（德里茨），但雅各在臨終時說出了最後的發言。」[在那裡，他也明確且清楚地表達了他對他們罪行的厭惡，不僅僅是因為危險，而是因為不道德，並且是以最莊嚴和強調的方式。——A. G.] 事實上，即使在這裡，他也在警告他們起來通過悔改來潔淨自己的呼召中，間接地說出了最後的話。他們現在必須逃離他們的家園，即他們最近才購買的土地。
腳註：
[5] [創 33:18。——撒冷（Shalem）不是專有名詞，必須譯為「平安地」（in peace），正如雅各的誓言（創 28:21）中所指的那樣，這顯然是指向該誓言。——A. G.]
[6] [創 33:19。——基希塔（Quesitah）——稱量或測量。七十士譯本、武加大譯本、昂格魯譯本譯為「羊」（lamb），彷彿是印在硬幣上的圖案；但族長時代並未使用鑄幣。——A. G.]
[7] [ Gen 34:3 .—原文作：對她的心說話。——A. G.]