前往伯特利。創 35:1-8。——神對雅各說。——離開的警告來自Elohim（神），因此諾貝爾（Knobel）和德里茨（Delitzsch）認為創世記 35 章這一段是「伊羅興典」（Elohistic），儘管諾貝爾認為耶和華典（Jehovist）作者曾作過增補。撇開這一點不談，我們很容易看出，那位必須使迦南人處於恐懼之中，以致他們不敢對雅各家進行報復的神，必然被稱為Elohim。雖然雅各從美索不達米亞回來後，已經過了近十年，卻仍未履行他在逃離以掃時於伯特利所許的願（創 28:20）（凱爾 Keil），但我們不能因此推斷這十年來他一直忽視自己的職責。因為獲得對以掃的完全安全保障，是他幸福回歸的一部分；但在毗努伊勒和疏割之間出現了一種必要性，即在雅各帶著全隊人馬越過示劍之前，他不僅要為自己和家人獲得對抗以掃迫害的安全，還要防備以掃那種過分熱情的糾纏。因此，他才在疏割和示劍停留。但當他現在被提醒要履行那遲延已久的職責時，其動機不僅在於他必須履行的誓願，還在於他的兒子們所引發的情況，使得他在示劍的長期停留變得不安全；毫無疑問，我們還必須加上一點，即在此期間，他的家與以掃家之間的關係和區別已經更穩固、更永久地確立了。那些曾經輕易被迷惑而向他們尊貴的叔叔致敬的兒子們，現在難道沒有以極端的方式表現出他們的以色列意識嗎？那段回憶（創 31:30）證明雅各一直珍視著他的職責意識。事實上，他在謹慎的遲延上似乎走得太遠了。在試圖完全避開以掃的過程中，他卻陷入了與示劍人的糾葛中。那呼召與警告——「在伯特利築一座壇」——也告知他，完全回家的時刻已經到了。——上伯特利去。——伯特利位於山區。——除掉外邦神。——雅各因底拿被強姦、兒子們的罪行、家庭生存受到威脅，以及隨之而來的神聖警告所受到的衝擊，增強了他對神聖潔的感知，以及對自己和家人罪孽的認識。因此，在進入感恩行動之前，他必須先進行悔改的行動。此外，關於他的家，他必須承認一種精緻偶像崇拜的罪、他兒子們在示劍的罪，以及他自己疏忽的罪。他對拉結的愛，無疑使他軟弱地容忍了她的家神（teraphim）直到現在。但現在，即使在對待拉結的問題上，他也變得剛強且果斷了。他兒子們那種狂熱的以色列熱忱也有其較好的一面，這可能激發了他的獨一神信仰感。由於雅各的大多數僕人都來自拿鶴後裔的圈子和影響下，而嚴格的以色列思想將他們的偶像崇拜視為偶像崇拜（出 20；書 24:2），因此在雅各家中，除了拉結的家神之外，可能還有其他被視為宗教崇拜對象的東西。但這種潔淨不僅是因為他們現在要遷往伯特利——耶和華外在啟示的地方（諾貝爾），更是因為耶和華的靈在雅各的良心中發出了更強烈的要求，且即將到來的感恩祭必須先經過悔改的聖化。[有充分的理由推測，此時發出這項命令有特殊原因，因為在城市的戰利品中，必然會有金銀偶像。——A. G.]——並要自潔。——這些行動按以下順序進行：1. 除掉外邦神；2. 一種象徵性的潔淨，毫無疑問是通過宗教性的洗滌完成的（出 29:4；及類似經文）；3. 更換衣裳。在某些情況下（出 19:20），僅僅洗滌衣裳就被認為足夠了，但這裡的命令更為嚴格，因為污染持續的時間更長。在諾貝爾看來，他們是要穿上最好的衣服，但他們不太可能穿著那樣的裝束進行山路旅行。更換衣裳表達了完全潔淨的狀態，甚至是外在的。——在那應允我……的神。——他要以此履行他的誓願，並與他們舉行感恩宴席。——以及他們所有的耳環。——他們如此嚴格地遵循雅各的命令，以至於不僅交出了宗教偶像，還交出了他們的護身符（鏈子），因為耳環特別被用作此類用途（參見 Winer: Real Wörterbuch, Amulets）。——雅各把它們藏在……橡樹（Terebinth）下。——諾貝爾：「在示劍的橡樹林中，即在其中一棵樹下（參創 12:6；士 6:11）。根據創 12:7 及其他經文，那是一片樹林。因此，我們必須在此處讀作 חָאַלָּח（橡樹），正如同一作者在書 24:2 所寫的那樣，出 32:2 也屬於同一作者，或者假設樹林中同時存在這兩種樹。」——神使……驚懼。——雅各家真正的悔改，隨之而來的是神聖保護的祝福，抵禦了那些居住在示劍附近的人所威脅的血腥報復。神親自作為雅各的保護神，將這種驚懼加在他們身上，這一方面可能是由示劍的暴行所引發（諾貝爾），另一方面則是由於雅各兒子們的可畏力量、他們的聖潔熱忱，以及他們的神所致。——路斯，就是在迦南地。——這句話似乎是為了確定一個事實，即雅各現在已經完成了他順利的回歸。[路斯（Luz），意為「杏樹」，這個名字至今仍在使用，因為杏樹在那裡依然繁茂。墨菲（Murphy）——A. G.]——以及所有的人。——雅各僕人的數量，無論是婦女還是兒童，可能因示劍的突然覆滅而大大增加。儘管有人推測雅各本想歸還一切，但那些可以接受歸還的家庭首領已經不存在了。——就是伯特利。——這與創 28:19 並無矛盾（諾貝爾認為有矛盾，這應基於「伊羅興典」的假設來解釋），正如（創 35:15）所言，這是對雅各給該城所起新名字的確認。現在迦南人仍稱此地為路斯，正如以前一樣，儘管二十多年前，一位孤獨的流浪者曾將他過夜的地方命名為伯特利。——伊勒伯特利（El-Bethel）。他給壇本身命名，正如他給示劍的壇（創 33:20）命名，並進一步命名了壇周圍的地方，從而宣告了它作為聖所的奉獻。這裡的 El（神）也是屬格，應讀作「屬於神」；該地不被稱為「伯特利的神」，而是「伯特利之神的地方」。他顯然將這種奉獻與早先在伯特利領受的神的啟示聯繫起來。1——底波拉死了。——利百加的奶媽曾隨她到希伯崙，但她怎麼會在這裡？德里茨推測，利百加是根據應許（創 27:45），或者為了照顧她的兒媳和孫輩而派她來的；但我們大膽提出一個建議，即雅各在從希伯崙探訪回來時帶上了她。她在利百加死後，在雅各家中找到了她獨特的歸宿，並與他的孩子們在一起。其他觀點請參見諾貝爾，他自然傾向於即使在這裡也要找出困難。這是一種眾所周知的將聖經中所有空白誇大為差異和矛盾的方法。——亞倫巴古（Allonbachuth）。——哭泣的橡樹。德里茨推測，或許士 4:5；撒上 16:3 所指的同一棵樹作為紀念碑，然而這一推測被地理位置本身所駁斥。——神又向雅各顯現。——「神說」與「神顯現」之間的區別，類比於啟示方式的區別（創 12；創 35:1；創 35:7）。凱爾說：「祂現在在白天以可見的形式向他顯現：因為那段痛苦時期的黑暗現在已經讓位於救恩的清光。」這種說法是不正確的，它基於一種假設，即夜間的啟示僅限於苦難時期。——又。——現在，在他回歸且誓願已還時，正如之前在他遷徙時，誓願被引發並許下時一樣。但現在耶和華按照他的誓願向他顯現為他的神，「那時耶和華就必作我的神」。[「當他從巴旦亞蘭出來的時候」——這解釋了（創 35:6）中「就是在迦南地」這一分句。伯特利是他逃離以掃時在迦南地所注意到的最後一點。他到達這一點表明他現在已經回到了迦南地。墨菲，第 427 頁。——A. G.]——並賜福與他。——亞伯拉罕也曾多次蒙福。——你的名是雅各？——我們根據它與創 32:27 的聯繫，將這句話讀作一個問題。當時雅各回答了「你叫什麼名字？」的問題：「雅各」。這裡神重新拾起線索：「你是雅各嗎？」但如果有人不願意將這些話讀作問題，它仍然標誌著一種進步。以色列這個名字是在毗努伊勒賜給他的，在這裡則被印證了。因此，它在這裡與彌賽亞的應許聯繫在一起。[墨菲也暗示，這裡重複這個名字意味著他在毗努伊勒和伯特利之間的靈性生活有所衰退。——A. G.]——我是全能的神（God Almighty）。——這個神自稱的頭銜在這裡具有與神向亞伯拉罕啟示時（創 17:1）相同的意義；在那裡，祂啟示自己為行神蹟的神，因為祂應許給亞伯拉罕一個兒子；然而在這裡，是因為祂應許要從雅各的家庭中造出一個民族的會眾（assembly）。[kahal（會眾）一詞意義重大，因為它指代應許在真正的屬靈以色列中最終的完全實現。——A. G.] 2 諾貝爾在這裡只看到了一個關於雅各改名事實的「伊羅興典」陳述，他甚至認為這僅僅是詩意的虛構。根據這種假設，這裡的「以色列」不能是「神的戰士」，而可能是「與神角力者」。即使是德里茨，也在「伊羅興典」的編輯或修訂假設，與對新元素的理解和承認之間搖擺不定，這些新元素當然支持這是一個新事實的觀點。這些新元素包括奠祭（可能是酒），澆在抹了油的石頭上；雅各自己對這次在伯特利蒙神啟示的提及（創 48:3）；以及何 12:5 只能指這次啟示的事實。在更仔細地觀察雅各信心的發展後，絕不可能將毗努伊勒的顯現與伯特利的第二次顯現混為一談。還必須注意，從此以後，這位族長有時被稱為雅各，有時被稱為以色列。[這是聖經中第一次提到奠祭。——A. G.]
教義與倫理
我們看待雅各在疏割的定居：a. 視為在二十年的奴役以及旅途中的勞苦與靈魂衝突之後，為恢復精力而建造棚屋和房屋（參見以琳站，出 15:27，以色列人第一次休息的地方）；b. 視為一個他可以恢復健康，以便能平安順利地到達示劍的驛站；c. 視為一個他可以因以掃的糾纏而暫時停留的地方（參見釋經註釋）。
雅各在迦南的居住地，其主要站點與他祖父亞伯拉罕的相同。他定居在示劍附近，正如亞伯拉罕曾住在摩利橡樹林中（創 12:6）。然後他遷往伯特利，正如亞伯拉罕曾去過同一地區（創 12:8），並在流浪埃及後又回到伯特利。最後他來到希伯崙，那裡曾被亞伯拉罕奉為族長居住的所在地。
關於示劍在神國歷史中的地位（參見聖經辭典）：它是：a. 希未人的首都，作為這種身份，它是與以色列的宗教和道德尊嚴相關的殘暴異教罪惡的現場；b. 雅各兒子們猶太狂熱主義的發源地；c. 以法蓮的主要城市和以色列的祭司城；d. 以色列王國一段時間的首都；e. 撒馬利亞民族和崇拜的主要中心。雅各在示劍購買一塊土地，構成了亞伯拉罕在希伯崙購買土地的對應物。但這裡有明顯的進步，因為他是為了自己生前的定居而購買，而亞伯拉罕僅僅獲得了一塊墓地。以色列對迦南的記憶以及後來的征服（參創 48:22），與這一產業密切相關。在雅各的生活中，將遊牧生活轉變為更固定居所的願望，也比在以撒的生活中表現得更為明顯。[羅賓遜（Robinson）的《示劍史》詳盡而準確。華茲華斯（Wordsworth）在此處列舉了從亞伯拉罕到基督圍繞此地發生的重要事件後，其評論頗具啟發性。因此，示劍的歷史結合了如此多的聯想，顯示了神聖計劃的一致性，該計劃跨越了許多世紀，旨在通過亞伯拉罕的應許之裔拯救世界，萬國都必因他得福；並旨在將聖靈澆灌在神真正的以色列人身上，他們是真正雅各的後裔；並旨在使他們在基督教會的聖所中合一；並旨在使萬國在基督裡成為一家，路 1:68。——A. G.]
底拿的歷史，是給以色列女兒們的警示歷史，也是舊約限制女性性別自由的基礎。
雅各的兒子們與哈抹之子示劍之間的衝突，是一幅生動的畫面，描繪了政治專制與階級傲慢的年輕形式之間的碰撞。示劍表現得像一個傲慢的世俗王子，而雅各的兒子們則像年輕的狂熱祭司，引誘他走向毀滅。
雅各成為以色列後，他神權統治的公正意識在兒子們身上明顯顯露，卻帶有狂熱熱忱的畸形。我們可以將這段敘述視為猶太和基督教狂熱主義起源及其最初原始形式的歷史。我們首先注意到，狂熱主義並非源於自身，而是依附於宗教和道德觀念，作為一種怪異且畸形的產物，因為它將屬靈動機轉變為肉體動機。雅各的兒子們感到示劍的行為深深傷害了以色列的宗教和道德觀念與尊嚴，這點是正確的。但他們對示劍行為的判斷卻是錯誤的；因為示劍那種熱烈愛慕並願意娶那被玷污的少女，且願意支付任何代價作為賠償的行為，與暗嫩那種在犯罪後將仇恨傾倒在被他玷污者身上的殘暴慾望，顯然是有區別的。雅各的兒子們忽略了這種區別，正如當今那些將第七誡的所有分支歸為同一類、視為同樣滔天大罪的教士們一樣。其次，我們觀察到雅各的兒子們正當地迴避與示劍人混雜，儘管在這種情況下，他們為了世俗和自私的目的願意受割禮。但這種因不當動機而進行的大規模改宗（這會腐蝕和壓迫以色列家），與示劍人轉向以色列子民，或為底拿建立某種中立地位之間，有著明顯的區別。撇開這一點不談，如果我們堅持（雅各當然沒有堅持）必須樹立一個報復的榜樣來威懾異教徒，並警告未來的以色列人防備迦南人，那麼雅各兒子們行為中的狂熱熱忱，就轉變成了嚴格意義上的狂熱主義，這種狂熱主義從屬靈驕傲的根源中發展出來，具有三個世界歷史特徵。第一是狡詐、謊言和誘騙。胡格諾派教徒就是在聖巴托羅繆之夜被誘入巴黎的。第二是謀殺性的攻擊和屠殺。這種狂熱形式在歷史上出現過多少次！這種假借神聖之名的謀殺和屠殺，帶來了第三個特徵：掠奪和搶劫。根據中世紀的法律，異端者的財產歸於所謂正義的執行者；而針對異端者的十字軍東征歷史，也見證了類似的恐怖和破壞。因此，雅各不僅在當時，甚至在臨終前（創 49）都正當地宣告了他對西緬和利未罪行的譴責。當《猶滴傳》為了粉飾猶滴的罪行，以詩意的筆調讚美西緬類似的狂熱行為（創 9）時，這標誌著偽經立場的確信。事實上，猶滴在狡詐這一特徵上，顯然是她祖先西緬的精神女兒。我們必須區分這段歷史中，這幅狂熱主義的第一幅生動圖景，區分那高尚的起點、神權的動機，與那可怕的偽造和畸形。在這方面，兄弟之間似乎存在差異。雖然前者似乎在約瑟的歷史中也扮演了主要角色（創 42:24，以及我在赫爾佐格《百科全書》中的「西緬」條目），並且在迦南的分地中分散在兄弟中間，但被潔淨的利未後來成為以色列純潔熱忱的代表（出 32:28；申 33:8），並成為祭司職分的執行者，即神權政治的長子，與神權政治的政治長子猶大並列。活潑的信心和忠誠的熱忱，在事實上很少能不夾雜狂熱主義而發展；「火焰逐漸從煙霧中淨化自己」。在所有實際的個別案例中，問題在於火焰是否克服了煙霧，還是煙霧克服了火焰。在基督的生活中，舊約的盟約忠誠與真理燃燒得純淨明亮，完全沒有煙霧；相反，在古猶太教的歷史中，火與煙的危險混合物在土地上蒸騰。同樣，在個別信徒的發展中，我們看到有些人淨化自己，達到最純粹的基督徒人性，而另一些人則越來越深地陷入狂熱主義的驕傲、狡詐、無情和不義中，最終徹底毀滅。德里茨：「他們罪行最嚴重的加重情節是，他們將神聖的盟約標記降格為他們惡意的普通手段。然而，這確實是一個爆炸得如此邪惡的高尚種子。」
這種盲目且猶太式的狂熱主義所導致的示劍屠殺，在基督教狂熱主義最臭名昭著的罪行——巴黎聖巴托羅繆大屠殺中，以最顯著的方式反映出來。[示劍事件的敘述顯示了神聖作者是多麼公正，他突出了示劍和哈抹性格中任何卓越的特質，同時也沒有隱瞞雅各兒子們的狡詐、虛偽和殘忍。我們也不應忽視這段敘述與後來西緬和利未被排除在長子權利之外的聯繫（在流便被排除後，他們本應自然獲得這些權利），以及與他們未來在迦南地的安置有關。這段歷史提供了創世記真實性和統一性的最清晰證據之一。——A. G.]
雅各感到，作為神的以色列，他因兒子們假借神聖之名的行為，甚至在周圍異教徒的道德感面前也變得令人反感；以至於他們危及了神權政治、神國度、舊約教會的根基。狂熱主義總是產生同樣的結果：要麼因其不合理的熱忱而使基督教在世界的道德評價中失去信譽，並危及其實際存在，要麼使其遭受最嚴重的迫害。
神命令雅各前往伯特利，證明在神的護理中，真正的信徒群體必須將自己從狂熱主義所造成的狀況中分離出來。通過這次移民，以色列冒險放棄了他在示劍剛剛獲得的產業。
神的護理非常清楚如何將不同的目標統一起來，正如這段敘述非常清楚地顯示的那樣。它們確實從屬於一個主要目的。神在雅各從示劍到伯特利的旅程中，所關注的主要目的是雅各履行他在伯特利所許誓願的職責。但與此同時，他離開示劍和隱秘逃亡的目的也與此密切相關。同樣，淨化他的家免受狂熱主義和偶像崇拜的罪惡，也是如此。同時，這也暗示了如果雅各在履行誓願方面更認真一些，這兩個目標本來早就應該實現了。
由於雅各打算在伯特利舉行讚美和感恩的宴席，他首先命令他的家人舉行潔淨的宴席，即禁食日。這種準備工作建立在內在屬靈生活的基本法則之上。如果我們想以純潔的眼睛和嘴唇，帶著喜樂的讚美和感恩來慶祝神的恩惠，我們必須首先為自己的行為謙卑自己，並放棄所有已知的邪惡行為。這種宴席的臨近是蒙福的預嘗，因此，虔誠者的良心受到警告，變得更加敏銳，他們更深地感受到通過悔改進行預先潔淨的必要性。因此，在摩西律法中，潔淨先於祭祀；贖罪大日的莊嚴儀式先於歡樂的住棚節。因此，基督徒通過認罪、認信和改革的誓願，為聖餐做準備。這種順序呈現出的最宏偉形式，是在受難日與復活節之間的聯繫中，無論是在所紀念的事實（代贖與基督裡的新生命）方面，還是在莊嚴儀式的意義方面。將臨期為聖誕節提供了類似的準備時間（參太 5:23）。
從外在方面看，雅各家的潔淨是對宗教偶像崇拜和迷信手段的嚴格清除，雅各現在覺醒且開明的良心認為這些不過是偶像崇拜。但這些迷信和偶像崇拜的作品，與雅各家必須悔改的狂熱主義密切相關。偶像崇拜和狂熱主義的共同紐帶，是將宗教狀態和性情與純粹的肉體思想或情感混為一談。確實存在一種破壞偶像的狂熱主義，但那同樣是肉體的思想，將宗教的外在方面視為宗教本身，並通過這種極端的觀點陷入對偶像的偶像崇拜恐懼中，彷彿它們是實際的敵對力量。在這段歷史中，可以清楚地看到對偶像崇拜進行健全和健康處理的標誌：1. 在神的警告話語下，愉快地除掉偶像；但對偶像的擁有者不採取威脅或暴力；2. 體面的移除，如同埋葬死屍。任何曾經作為崇拜對象的東西，都應該溫柔地埋葬，除非它被直接用於邪惡和殘酷的目的。神聖的洗滌跟隨在偶像移除之後，這是猶太人宗教洗滌的前奏，也是洗禮的第一個初步標記。洗滌是通過悔改從罪和罪疚中潔淨的象徵；因此，它與更換衣裳聯繫在一起，新衣裳象徵著新的性情，正如洗禮袍一樣。
以色列離開示劍時所表現出的宗教嚴肅性，在周圍迦南人面前以不同的光芒展現了雅各兒子們的行為。他們在以色列的行進中看到了一支與神的聖潔和能力立約的軍隊，並因對神聖潔的恐懼而不敢追趕他們。這裡的「神的驚懼」表明，周圍的小國從以色列兒子們的宗教和道德嚴肅性中受到了遠比復仇渴望更深刻、更具控制力的影響。類似的宗教和道德恐懼感，後來在以色列民族進入迦南之前也曾出現過，我們甚至可以將雅各目前的行進視為對那次後來行進和征服的預示。但同樣的「神的驚懼」在舊約和新約時期，都曾在不同時期保護和拯救了神的子民。
信徒生活中虔誠誓願的履行，作為人類的善行，對應於神應許的履行。它與人類的禱告和「阿們」對神話語的關係相同。洗禮和堅信禮的誓願 3 是在虔誠的基督徒生活中，基於神履行其應許的恩惠與真理而實現的。雅各的誓願是指神在他進入一段艱難而危險的旅程時所給予的特別應許，因此，誓願的履行是對神恩慈引導的榮耀，也是對神話語真理與信實的榮耀。這是以色列生命中的一個高點，他在舉行宴席時，回顧了他過去的全部歷史，特別是他漫長的旅程和流浪。但正因如此，這場宴席也致力於對未來的展望。關於伯特利的進一步歷史，請參見聖經辭典。
底波拉莊嚴、恭敬的埋葬，以及為紀念她而奉獻的「哭泣的橡樹」，證明了在雅各家中，年老而忠心的僕人受到尊重，正如在亞伯拉罕家中一樣。正如他們對家庭精神和事務有著深厚的興趣和參與，他們在生前和死後都被視為家庭成員。年邁的底波拉是年邁的以利以謝的對應物。我們發現她死在雅各家中，這讓我們得以一窺利百加這位朋友對家庭溫暖、忠誠的依戀，同時也使我們能以最高的確定性斷定利百加當時已經去世。如果利百加還活著，底波拉是不會離開她的。德里茨：「我們可以將異教傳說——狄俄尼索斯的奶媽（בָּכיּת，巴克斯）埋葬在斯基托波利斯（Plin. H. N. ch. v. 15），以及西勒諾斯的墳墓在希伯來人的土地上被發現（Pausan. Eliaca, cap. 24）——視為這段敘述的扭曲迴響，F. D. 米迦勒（Michaelis）將這段經文與此聯繫起來。」
我們可以將雅各在感恩宴席後於伯特利領受的新的、總結性的啟示和應許，視為他信心的確認和印證，因此它構成了亞伯拉罕在摩利亞山上信心確認和印證的平行（創 22:15）。但這裡必須注意，雅各是在將他的信心從狂熱主義的罪疚中淨化之後，才獲得印證的。關於亞伯拉罕的印證，也可以精確地說同樣的話：在他將自己從那種認為耶和華在宗教意義上可以字面上要求犧牲人類生命（即字面上的殺戮）的狂熱偏見中解放出來後，他對自己的信心生活、神的應許以及他的未來變得確信無疑。因此，在這裡，以色列的火焰已從煙霧中完全淨化。但這裡同樣存在內在生活的法則，即神無法印證尚未清除不純元素的信心。否則，狂熱主義也將得到確認和認可。因此，信心的確據總是會動搖和波動，甚至在任何人的心中消失，其程度取決於他將不純和肉體的元素與信心結合，並將其視為更高層次的確信。狂熱的時刻、人類強大的大膽行為、黨派的嚴肅性和魯莽，都無法彌補那深沉的、屬天的信心確據，那種作為聖靈恩賜的、已建立的信心生活。誠然，印證的前提是稱義，是通過信心體驗到神的和平與和好；但基督徒必須通過在主裡的堅定來保持這份神的恩賜，即使在試探中（這往往是狂熱主義的試探，參見雅各書），然後他才能得到確認。在我們對確認階段的評估中，雅各在毗努伊勒首次獲得的「以色列」之名，在這裡得到確認，這並不奇怪。從此以後，他更頻繁地被稱為以色列，因為他裡面的新生命已成為一種新本性，成為他存在中突出且支配性的特徵。
雅各在伯特利重獲彌賽亞應許的保證（創 35:11）。
關於雅各在伯特利豎立石柱，並在上面澆奠祭和油一事，克諾貝爾（Knobel）毫無根據地推測，這是伊羅興典（Elohist）在此引入這種形式的祭祀，且對祭壇和動物祭一無所知（第 274 頁）。但顯而易見，這根石柱是從前述的祭壇（創 35:7）取下的，因此這種奠祭必須與祭壇上的祭祀區分開來。正如在雅各與天使摔跤一事中，長子權（以及隨之而來的祭司職分）的外在與內在層面之區別首次顯現出來，這裡我們也看到了嚴格意義上的特殊祭祀與感恩祭之間的區別。這塊石頭標誌著（創 28:20）理想的上帝之殿，其意義必須與祭壇區分開來。雅各通過感恩祭將他所享有的繁榮奉獻給主；通過油，他將這塊石頭以及他的感恩之情，提升為一種持久、神聖的紀念。[庫爾茨（Kurtz）在此評論道：「從伯特利到伯特利的三十年旅程現已完成。先前在伯特利的居住地與現在的居住地，正如開端與終結、預言與應驗的關係；因為救贖目的的展開，就雅各的一生而言，已達到了頂峰與相對的完成。在那裡，主在夢中向他顯現；在這裡，是在他清醒的狀態下，夢是清醒現實的預言性預表。在那裡，上帝應許保護並祝福他，帶他回到這片土地——這應許如今已實現。在那裡，雅各許了願；在這裡，他還了願。在那裡，上帝將他分別為聖，使他成為救贖的承載者，並給予救贖祝福的三重應許。就應許在雅各身上所能實現的範圍而言，它現在已經實現；應許之地在他面前敞開，他已部分獲得了佔有權，而應許的後裔在拉結的最後一個兒子身上達到了完整的第一階段，給出了象徵性的數字十二，救贖的觀念也得到了發展，因為雅各已成為以色列。但這種實現只是初步的和相對的，反過來又成為未來更大實現的預言。因此，上帝更新了祝福，表明實現仍在未來；因此，上帝更新了他的新名『以色列』，這定義了他相對於救贖的特殊地位以及他與上帝的關係，表明雅各尚未完全成為以色列；應許與名字是相關聯的——當後者實現時，前者也將實現。因此，雅各也更新了『伯特利』這個名字，其中指出了上帝與雅各關係的特殊性，即祂居住在雅各的後裔之中，而這個名字的更新宣告了他的意識，即上帝將在更高的程度上成為『伊勒伯特利』（El-beth-el）。」——A. G.]
講道與實踐
參見教義與倫理註釋。雅各在示劍的定居：1. 從疏割出發；2. 定居本身；3. 前往伯特利的新旅程。——定居本身：1. 多麼充滿希望！幸福的歸來。成功購得土地。與示劍人和睦相處。宗教寬容。2. 多麼嚴重的危險（由於雅各的疏忽。他沒有足夠早地回到伯特利還願。他可能甚至認為示劍的祭壇可以替代。他對拉結的愛使他對她的特拉芬（teraphim）持寬容態度，從而也對他家中一般的特拉芬持寬容態度。他的多妻制或許是他對孩子們過分溺愛的原因）。3. 多麼可怕的擾亂！底拿的輕浮與受辱。示劍人的強求；他兒子們的屠殺。他家族的生存受到威脅。4. 雅各的悔改與上帝的保護所帶來的幸福結局。——孩子們為族長準備的第一個大悲傷。——底拿的行為。——示劍人危險的友誼提議。——兄弟西緬與利未。他們的權利。他們的錯誤。——狂熱主義的最初聖經形式及其歷史表現。——其傳染力。雅各的所有兒子，或至少大多數，都被其影響所席捲。——雅各的悔改，或他家中的潔淨節。——悔改與信心的結合如何在神聖制度中反映出來。在兩個聖禮中，在聖餐的慶祝中，在神聖節期的聯繫中，特別是在受難日與復活節之間的聯繫中。——伯特利的感恩。——在這裡，歡樂的節日之後也伴隨著深切的哀悼與葬禮。——底波拉：1. 我們對她知之甚少；然而，2. 我們對她了解甚多。——上帝國度中真實且無私之愛的偉大。——自由服事的崇高。——雅各的堅固——被確認為以色列。——更新的應許。
第一部分：在疏割的定居。創 33:17。斯塔克（Starke）：毫無疑問，他在這段期間探望了他的父親。——格拉赫（Gerlach）：（基於某些原因，我們認為疏割位於約旦河右側，在疏割谷中，伯珊城就在那裡。疏割字面意思是樹枝搭成的棚子，這裡指用樹枝和灌木搭成的羊圈。）
第二部分：在示劍的定居。創 33:18-20。斯塔克：（示劍，基希塔（Quesita）。七十士譯本譯為「羔羊」；迦勒底語譯為「珍珠」。其他人理解為貨幣。埃皮法尼烏斯（Epiph.）在《論重量與度量》中斷言，亞伯拉罕在迦南引入了鑄幣技術。）施羅德（Schröder）：馮·勞默（Von Raumer）認為撒冷是示劍更古老的名字。羅賓遜（Robinson）將其視為專有名詞，並在示劍東方不遠處的撒冷村發現了它。
第三部分：底拿。創 34:1-31。斯塔克：底拿的行走：毫無疑問是出於好奇心。——出乎他所有的預料（對於一個和平、安靜的敬拜時間等），雅各的心因底拿的恥辱以及西緬和利未所犯的屠殺而受到最劇烈的刺痛。——想要避開罪惡的人，也必須避開罪惡的機會。——好奇心是女性的一大缺點，導致了許多人的墮落。
施羅德：（瓦爾·赫布（Val. Herb.））一個遊蕩的女孩，和一個從未走出家門的男孩，兩者都一無是處（多 2:5）。a. 強姦。斯塔克：（撒下 13:12）強迫（撒下 13:12-14）。（從底拿的輕浮來看，這並非沒有她的同意。）——克拉默（Cramer）：強姦是違背第六和第七誡的罪。——偉大而強大的領主，本應在貞潔和榮譽上成為臣民的榜樣，卻在放蕩和不敬虔的行為上超越他們，這是何等的恥辱。——格拉赫：創 35:7。愚昧和愚行是舊約中經常使用的術語，用來表示犯下最大的罪行。思想的聯繫是這樣的：不敬虔和惡習是最大的愚行，等等。——施羅德：約瑟夫斯說，底拿去參加示劍的集市或節日。犯下強姦罪的人是統治君主最傑出的（創 35:19）兒子（可以說是皇太子）。——雅各的兒子們第一次將他們父親屬靈的名字轉移到雅各家，等等。因此，他們意識到了他們家庭的神聖性。以色列與迦南之間的尖銳對立進入了他們的意識（鮑姆加滕）。b. 婚姻提議。斯塔克：雖然努力通過請求父母或朋友同意婚姻來恢復墮落處女的名譽，從而確保她們的法律地位和權利是公正且適當的，但這卻是本末倒置。——小孩子帶來輕微的煩惱，長大的孩子帶來沉重的煩惱。（上帝後來禁止（申 7:3）他們與外邦民族建立任何友好關係。）c. 雅各兒子們狂熱的報復。斯塔克：小心不要沉溺於憤怒和報復的情緒中。——霍爾（Hall）：微笑的惡意通常是致命的。——即使是最血腥的陰謀也經常被宗教所粉飾。——《弗賴堡聖經》（Freiberger Bibel）：哈抹，這位統治的君主，是一個不忠且唯利是圖的官員的悲慘例子，他以公共福利為藉口，追求自己的利益，同時試圖欺騙他的臣民。——因此，示劍人並非出於純粹的愛或對猶太教的適當尊重而採納它，而是出於私利和貪婪。——克拉默：以輕率和粗心的態度對待宗教，並從一種形式轉變為另一種形式，這絕非兒戲。——一個暴力的兒子可能會給整個城市和國家帶來毀滅。——霍爾：外在事物的表象比良心更能促使許多人信奉宗教（約 6:26）。但那些不以正確動機使用聖禮的人將會怎樣呢？——對《猶滴傳》及其他人為此行為辯護的批評。——克拉默：上帝有時會用一種愚行來懲罰另一種愚行。——霍爾：使懲罰比罪行更嚴重，與傷害他人一樣是不公正的。——示劍獨自犯下的罪行，被歸咎於所有市民，因為他們似乎對此感到高興。——蘭格（Lange）：這是上帝對示劍人的初步審判，以此證明迦南人在未來可以從雅各的後裔那裡預期到什麼。——奧西安德（Osiander）：當官員犯罪時，他們的臣民通常會與他們一同受罰。他們顯然沒有將割禮作為一種全新的神聖事奉，作為進入與以色列上帝立約的入門，而僅僅作為一種外在的習俗。——這裡值得注意的是，哈抹和示劍多麼巧妙地向人民表示，這與公共利益有關，而實際上這只是為了他們個人的利益。——我們在這裡遇到了東方狂野的報復心，其力量展露無遺。此外，肉體的異教觀點認為，所有人都分擔了君主的行為。——施羅德：我們在這裡看到了與我們在雅各身上看到的相同的肉體與靈性的悲慘混合。——陶貝（Taube）：世界之罪與聖徒之罪的聯繫。d. 雅各對此罪行的判斷。斯塔克：（雅各毫無疑問遣返了所有帶著牲畜的俘虜。）——（看來，雖然他不完全像以利，但他對兒子們沒有嚴格的管教，因為他的家庭太大了。）——因為人的憤怒並不成就上帝的義（雅 1:20）。——格拉赫：上帝多麼奇妙地保護了這群貧窮、受蔑視（？）的群體，一方面免於與外邦人混雜，另一方面免於迫害。——施羅德：從這個考驗來看，如果上帝的恩惠以這種方式任憑他們，雅各的後裔會變成什麼樣（加爾文）？他們沒有完全與上帝的國度疏遠，當然不是因為他們自己，等等。
第四部分：前往伯特利。創 35:1-8。斯塔克：因為真正的教會在雅各家中，上帝不允許它被完全摧毀，正如雅各可能猜測的那樣。——更換你們的衣服。——那些仍然沾染著示劍人鮮血的衣服。——奧西安德：合法的誓願，在我們有能力遵守時，必須履行（申 23:21）。——克拉默：基督教會可能會犯錯，並容易陷入迷信；然而，虔誠的主教們必須認識到這些錯誤，並將其消除。他們必須潔淨教會、家庭和僕人，並將他們指向上帝的話語。靈魂的悔改與歸正是對罪惡的適當潔淨。——《圖賓根聖經》（Bibl. Tub.）：如果我們的敬拜要取悅上帝，那麼我們的心必須被潔淨，外邦的神，即我們邪惡的私慾，必須被根除。——教會的適當改革，不僅在於根除偶像崇拜和錯誤教義，還在於生活方式錯誤的改革（尼 10:29）。
創 35:8。所有忠心的僕人，無論男女，在他們生病或衰弱時都應得到妥善照顧，並在死後體面地埋葬。——克拉默：基督是舊約和新約中豎立的柱子；祂被喜樂的油所膏，只有在祂那裡，我們才能找到真正的伯特利，上帝在那裡與我們說話。——格拉赫：創 35:1。他對上帝的敬拜與他歷史上的這個關鍵點相連。正如舊約中經常提到「和平與安慰的上帝」等，族長的信心也依附於上帝在他特殊的個人啟示中。這就是那位在伯特利向他顯現的上帝。（儘管在伯特利第一次啟示時給予的名字「伊勒伯特利」，包含了雅各直到回到伯特利為止的整個旅程。）——施羅德：耶和華已經完成了祂所說的話。——只有當我們首先悔改地從家中除去了所有外邦神之後，我們才能憑信心接近上帝的殿。（米迦勒（Michaelis）在這裡發現了歸信者洗禮的第一個也是最古老的痕跡。）我認為底波拉，一位智慧而虔誠的婦人，被僕人們視為祖母，她服事並安慰了雅各（路德）。——陶貝：族長雅各的家作為基督徒家庭生活的鏡子。
第五部分：上帝與族長在伯特利立約的印證。創 35:9-15。斯塔克：正如上帝十次向亞伯拉罕顯現，祂也六次向雅各顯現（創 28:12；創 31:11；創 31:13；創 32:1-2；創 32:24；創 35:1；本段經文；以及創 46:2）。——施羅德：現在雅各已在最完整的意義上成為以色列，與授予名字相關的應許之更新具有比以前大得多的意義（亨斯登堡）。
創 35:13。每當上帝給我們祂同在的標記時，祂就降臨在我們裡面。因此，這裡我們有了異象結束的標誌（加爾文）。——關於油的象徵意義，參見貝爾（Bähr）。——作為以色列，作為族長祖先，作為屬靈聖殿的基石，他為他的後裔將要完成的建築奠定了第一塊（？）石頭。（德雷克斯勒（Drechsler）：可以肯定的是，關於一個明確的上帝之殿的第一個觀念與雅各的伯特利有關。）
腳註：
[1] [動詞 נִגְלוּ（顯現）在這裡是複數——這是Elohim（上帝）採用複數動詞的少數情況之一。——A. G.]
[2] [墨菲（Murphy）說，從這時起，以色列的繁衍迅速。在此後二十五年，他帶著七十人下到埃及，此後二百一十年，以色列人出埃及時人數約為一百八十萬。一個國家和一個民族的會眾，正如當時世界上所知的那樣，在最後的日期從他而出，「君王」也將在適當的時候出現。——A. G.]
[3] [在歐陸教會中，堅振禮（confirmation）的看法與我們看待受洗成員公開接納進入教會、首次領受聖餐的看法大致相同；當時他們被認為是為自己承擔了在洗禮中為他們所許的誓願。——A. G.]