第七部分
離開伯特利。便雅憫的出生。拉結之死。
創 35:16-20
16他們從伯特利起行，離以法他[果實，多產的]還有一段路程；拉結臨產，甚是艱難。17正在艱難的時候，收生婆對她說：「不要怕，你又要得一個兒子了。」18拉結將近於死，靈魂要走的時候（因為她死了），就給她兒子起名叫便·俄尼[我的痛苦之子]；他父親卻給他起名叫便雅憫[右手之子]。19拉結死了，葬在去以法他的路上，就是伯利恆[糧食之屋]。20雅各在她的墳上立了一根柱子[紀念碑]，就是拉結的墓碑，直到今日。
釋經與考證
他們起行。——在伯特利居住的命令，隨著祭壇的建立和感恩的完成而告終。——離以法他還有一段路程。——一段未知的距離。拉比的解釋「像一個人一天能耕種的距離」是荒謬的，因為在一個方向上他們可以耕種數英里，但在耕種一塊田地時，耕種的寬度取決於田地的長度，無論如何，這太小了，不足以作為距離的衡量標準。七十士譯本誤解了這段經文，將其作為一個地名。[然而，在第 19 節中，七十士譯本有「競技場」一詞。——A. G.] 德里茨（Delitzsch）推測距離等於一個波斯里（parasang）。——拉結臨產。——她在約瑟出生時所表達的願望，即上帝會賜給她另一個兒子，現在，經過很長一段時間，也許是十六或十七年後，即將實現，但這卻導致了她的死亡。雅各現在老了，拉結當然也不再年輕；此外，她多年沒有生育。德里茨計算雅各當時一百零六歲，拉結約五十歲。——正在艱難的時候。——קָשָׁה（qashah）的皮爾（Piel）和希菲爾（Hiphil）形式不僅表示沉重的分娩痛苦，而且表示分娩的陣痛和苦難。——收生婆，即在此事上熟練且受信任的女僕。——你又要得一個兒子。——給拉結最後的安慰。她在她一生最強烈願望的最終實現中死去。[「靈魂要走的時候」，並不表示靈魂的湮滅，而是狀態和地點的改變。當然，它預設了靈魂的永恆存在；至少是死後的存在。——A. G.] 在這個意義上，我們必須解釋名字的給予。在「我的痛苦之子」中，重點必須放在「兒子」上。從她極度的死亡痛苦中，一個兒子為她而生。克諾貝爾將這個名字解釋為「我虛榮之子」，און（on），因為他的出生導致了她的「湮滅」，即死亡。在這個解釋中，孩子成了她「湮滅」的父親，即起源，而不是兒子。相反，「我的痛苦之子」表示她悲傷的巨大收穫；她犧牲了自己，確實，曾經不育的她，現在在產床上。——他父親卻給他起名叫。——反對將便雅憫解釋為「繁榮之子」的觀點，可以引用希伯來語中的 ימין（yamin），不能肯定地說它意味著繁榮；此外，這將與母親臨終的話形成鮮明的對比。因此，德里茨認為「右手之子」可能意味著「南方之子」，因為其他兒子出生在北方。有些人從雅各現在已經獲得了幸福的獨立，或者從便雅憫填補了繁榮的數字十二這一事實中，推導出「繁榮之子」這個名字（參見德里茨）。但便雅憫可以被視為「強壯右手之子」，因為他填補了十二個強壯兒子的箭袋（詩 127:5）。我們還可以進一步考慮這個名字與雅各現在認為他已經達到的安息狀態之間的關係。疲憊的流浪者現在準備以族長的身份休息，他最小的寵兒必須坐在他的右手邊。但他並沒有因此被指定為繼承人。雅各似乎在很長一段時間裡，以某種錯誤的方式將約瑟視為這個位置的人選；儘管如此，並不像以撒選擇以掃那樣任性。撒馬利亞人的解釋「日子之子」，ימים（yamim），即他晚年或老年之子，我們僅僅提及。有些人還建議，雅各稱他為便雅憫，這樣他就不會因為「便·俄尼」這個名字而不斷想起他的損失。這為名字的改變奠定了基礎，但不是選擇「便雅憫」的理由。——在去以法他的路上。——以法他（來自 פָרָה，parah）是「多產的」，這個名字與後來添加的名字「伯利恆」（糧食之屋）相對應。從耶路撒冷到伯利恆的距離大約是兩小時，向南，在去希伯倫的路上。在伯利恆這一側大約半小時路程，離路右側約三百步的地方，在一個小凹處，坐落著傳統的拉結墓。這個「庫貝特-拉希爾」（Kubbet-Rahil，拉結墓），僅僅是一個穆斯林聖徒墓，一個帶圓頂的小型方形石結構，裡面有一個普通的穆罕默德形式的墳墓（羅賓遜：《研究》第 1 卷，第 322 頁），最近通過在東側增加一個帶高牆和拱門的方形庭院而擴建（後來的《研究》，第 373 頁）。——基爾（Keil）。我們必須區分關於地點的古老傳統與目前的結構。克諾貝爾從彌迦書 4:8 推斷，雅各的下一站，羊群的塔，是在耶路撒冷附近。在這種情況下，拉結的墓，甚至以法他，必須根據撒母耳記上 10:2 在耶路撒冷以北尋找，而附加的——「就是伯利恆」——必須被視為後來的解釋。然而，在彌迦書中，在提到羊群的塔或會眾的堡壘的段落中，這些詞似乎是以象徵意義使用的。但是，撒母耳記上 10:2 的段落更為重要。如果撒母耳的家鄉拉瑪位於耶路撒冷以北，那麼拉結的墓一定是在那個地區，尤其是因為據說它在便雅憫的邊界內，而便雅憫的邊界並沒有延伸到耶路撒冷以下。我們參考克諾貝爾第 275 頁和德里茨 [以及史密斯《聖經詞典》中的格羅夫（Grove）先生。——A. G.] 進行進一步討論。我們傾向於認為，在征服該國時，便雅憫人將拉結的遺骨從以法他帶到了他們自己的地區，從那時起，就有兩個拉結的紀念碑，一個標誌著她死亡和第一次埋葬的地點；另一個標誌著他們安放她遺骨的地點，在她的「便·俄尼」的家鄉。在以色列的歷史中，發生過類似的祝福者遺骸轉移事件。從這個觀點來看，我們可以比通常的評論（即被擄者聚集在拉瑪）更清楚地解釋為什麼拉結（耶 40:1）在拉瑪為她的孩子哀哭。——直到今日。——從這個註記中，德里茨推斷《創世記》直到以色列人到達迦南後才完成。基爾說，這個註記在豎立柱子後十到二十年內是合適的。然而，他似乎感覺到十到二十年的時間無法區分更早和更近的時期，因此在註腳中補充說，如果這根柱子確實保存到征服時期，即超過四百五十年，這個註記可以被視為後來作者的插入。它無疑屬於《創世記》的最後編纂或修訂。儘管如此，以色列人即使在曠野中也可能收到關於這座紀念碑存在的信息，儘管這不太可能。[庫爾茨為這段經文的真實性辯護，但將拉結的墓定位在拉瑪附近，理由是這裡對一段土地的宣告是不確定的，此外，通過遙遠的伯利恆來指定地點，是因為伯利恆的羊群塔是雅各的下一站，也是他長期居住的地方；最後，耶利米書 31:15 明確指向拉瑪附近。基爾支持他自己的觀點，認為在一個外國土地上存在這種紀念碑，其居民即使在十到二十年的時間裡也沒有興趣保護它，這很值得注意。——A. G.]
教義與倫理
拉結的願望；拉結的死亡；但她的死亡同時也是她在今生最後的收穫。
拉結在伯利恆的分娩，從其悲傷和光明的一面來看：1. 悲傷的一面：旅途中的分娩；在渴望已久的旅程終點前死亡；因死亡而與渴望的孩子分離。2. 歡樂的一面：一個兒子，她長久的願望現在實現了（參見創 30:24；還有那句熱切的話：「給我孩子，不然我就死了」，創 30:1）；雅各的一個新豐富，確實，達到了十二這個數字的完整；她作為一個孩子的母親而死，這是一種勝利。
拉結的死亡與墳墓。伯利恆地區的初步聖化。通過她悲劇性的結局，她成為了以色列受苦孩子們的共同祖先，甚至是利亞孩子們的祖先（耶 31:15；太 2:17）。她的墓可能同時在以法他和拉瑪。拉結是聖經中提到的第一個死於分娩的母親的例子，也是對在類似情況下死去的母親的安慰者。這種死亡的莊嚴一面（創 3:16）。它的美麗與變形（提前 2:15）。
分娩婦女的英雄鬥爭與鬥爭場所。通過這些痛苦的鬥爭，她們構成了神聖戰爭中男性鬥爭的美麗補充。後者是死亡的制度，前者是生命的制度。
出現在神聖歷史領域的第一位收生婆，是第一位護士底波拉的合適對應者。她展示了收生婆的職責，即以同情心支持臨產者，鼓勵她，並通過宣佈孩子的出生，特別是兒子的出生，或新生命開始的宣告來加強她。
拉結口中的「便·俄尼」，不是絕望的表達，而是勝利的深切痛苦感覺。她子宮裡渴望的果實來自這些死亡鬥爭。雅各的命名也與此相連：我右手之子，我安息的伴侶，支持，我晚年的喜樂。確實，即使在通常接受的對立意義上，每個新生兒都是一個「便·俄尼」，也是一個「便雅憫」；在亞當裡是「便·俄尼」，在基督裡是「便雅憫」。
家庭中最小的孩子，便雅憫的同伴；經常被描述為「便雅憫」，他們處於長壽的祝福之下，處於年長且強壯的兄弟姐妹的保護之下；但另一方面，父親的管教可能會讓位於祖父般的溺愛，這種危險在個別情況下可能很大，但在這裡幾乎沒有被提及。他們可以說，在自身中包含了家庭的整個過去和最遙遠的未來。
伯利恆在這裡進入，被雅各的哀悼所籠罩；後來被猶大支派的舊約英雄大衛所照亮，最後因以色列希望的實現而榮耀。
下一節顯示了雅各作為上帝的以色列，如何從對拉結之死的悲傷中站起來。
靈魂要走的時候。正如斯塔克所建議的，我們因此有了一個跡象，即我們應該將死亡視為靈魂與身體的分離。因為如果 נֶפשׁ（nephesh），即靈魂，也是生命，那麼，人類的生命更是靈魂。
講道與實踐
參見教義與倫理註釋。這部分特別適合用於分娩死亡婦女的葬禮、神聖墳墓的交易以及類似場合的講道，無需特別說明。——拉結在旅途中的死亡。——拉結在雙重意義上的回家之旅。——我們的人生是一場朝聖。——正如我們都是在朝聖期間出生的，我們也必須在朝聖期間死去。——我們只有在另一邊才能到達一個固定的、永久的目標。便·俄尼與便雅憫：1. 名字的相似性；2. 它們之間的區別。——雅各在拉結墓前。——他沉默的悲傷。——他表達的信心。
斯塔克：雅各悲傷的宣告。它與這些名字相連：西緬、利未、底拿、拉結、流便和辟拉。接著是以撒的死亡，隨後是約瑟的失蹤；饑荒等。因此他說：「我平生的年日又少又苦」（創 47:9）。（將拉結在這次分娩中與猶太教會進行寓意比較。正如拉結死於便雅憫的出生，猶太教會也死於基督的出生。）——克拉默：分娩的陣痛是十字架，也是我們罪惡的提醒（創 3:16）。上帝承認這一點，並給予祂的幫助（約 16:21）。——但如果神聖祝福的母親或她的果實應該死亡，她們的幸福並沒有受到威脅（提前 2:15）。——基督徒收生婆應該在這種可怕的危機中鼓勵婦女。——處於這種狀態的婦女應該勤奮地為死亡做準備。——奧西安德：虔誠者的屍體不應像非理性動物那樣對待，而必須體面地埋葬，以便我們能以此證明我們對死人復活的希望（箴 10:7）。——施羅德：伯利恆現在被稱為「拜特拉姆」（Beit-Lahm）；即肉食之屋。便雅憫是彌賽亞的預表，祂在謙卑中是憂患之子，在升高時是上帝右手之子（德雷克斯勒）。[華茲華斯（Wordsworth）在這裡提出了便雅憫與聖保羅之間的幾個驚人類比，基於使徒應用於自己的詞 ἔκτρωμα（ektrōma），「如同未到期而生的人」，正確地說是「出生導致母親死亡的孩子」。保羅稱自己為這樣出生的人，因此似乎邀請我們將他與便雅憫進行比較。第 145 頁。——A. G.]
腳註：
[4] [כִּבְרַת־הָאָרֶץ（kibrath-haaretz），一塊或一段土地。長度未知；參見創 48:7；王下 5:19。約瑟夫斯譯為一弗隆；七十士譯本譯為「稍長的距離」。——A. G.]
[5] [直譯：因為這對你來說也是一個兒子。——A. G.]