第八部分
在以得塔的駐地。流便的罪行。雅各的兒子們。他回到以撒和希伯倫（利百加已不在人世）。以撒之死。以掃和雅各對他的埋葬。
創 35:21-29
21以色列起行，在以得塔[羊群]那邊支搭帳棚。22以色列住在那地的時候，流便去與他父親的妾辟拉同寢，以色列也聽見了。雅各共有十二個兒子。23利亞所生的是流便，雅各的長子，和西緬、利未、猶大、以薩迦、西布倫；24拉結所生的是約瑟、便雅憫；25拉結的使女辟拉所生的是但、拿弗他利；26利亞的使女悉帕所生的是迦得、亞設。這就是雅各在巴旦·亞蘭[美索不達米亞]所生的兒子。
27雅各來到他父親以撒那裡，到了基列亞巴的幔利（即希伯崙），就是亞伯拉罕和以撒寄居的地方。28以撒共活了一百八十歲。29以撒年紀老邁，日子滿足，氣絕而死，歸到他列祖（原文作：本民）那裡。他兩個兒子以掃、雅各把他埋葬了。
釋經與考證
創世記 35:21–26 —— 以得塔樓之外 —— 若拉結最初的埋葬地是在拉瑪，我們就難以推測雅各（此處他作為「以色列」出現，超越了對愛妻的哀傷）會將下一站定在耶路撒冷。此外，耶路撒冷周邊地區可能並不適合遊牧駐紮。然而，我們堅持傳統觀點，即拉結的死地在伯利恆以北，而雅各的下一站是在伯利恆下方的以得塔樓。羊群的塔樓是為了保護羊群而建，作為羊群的聚集地，位於極其適合放牧的地區（王下 18:8；代下 26:10；27:4 及下）。耶柔米（Jerome）和普遍傳統將其定位在伯特利以南，離該地不遠。從這座塔樓，雅各可以輕鬆且頻繁地探望他的父親以撒，而不必過早地將他的家眷和財產與希伯崙的家庭經濟混在一起，因為後者可能仍與以掃保持著嚴格的關係。這種缺席可能助長了流便的犯罪意圖與行為。—— 流便去…… —— 比拉是拉結的使女，而非利亞的；儘管如此，流便仍犯了亂倫之罪；這是一種淫亂且不虔的行為，導致他失去了長子名分（創 49:4）。流便性格上的軟弱，在其他情況下（參見約瑟的歷史）表現出值得稱讚的一面，但在這裡卻使他暴露在試探的權勢之下。—— 以色列聽見了 —— 彷彿他當時不在場。他是否在希伯崙？流便是否作為家庭的臨時首領，擅自承擔了特殊權利？以色列聽見了，以便在他靈性的成熟、沉靜與尊嚴中，以合適的方式責備這件事。—— 雅各的兒子共有十二個 —— 雅各的兒子們也必須透過神的管教與訓練，成為以色列的兒子。然而，他們是應許之豐富祝福的體現，雅各帶著他們回到父親那裡，並在此按著他們各自的母親列出名字，彷彿是將他們呈獻給祖父。總體而言，他們被說成是在巴旦亞蘭出生的；儘管這對便雅憫來說並不完全準確。我們因此預先作了準備，並被引入以撒的視角，對他而言，雅各確實是從異地帶回了所有的兒子。就這樣，流亡的雅各帶著應許最豐厚的祝福回到了父親以撒身邊。這位族長黑暗的日子，隨後便是這流亡者歡樂的重現。
創世記 35:27–29 —— 到幔利（參見上文亞伯拉罕的歷史）—— 以撒在雅各缺席期間，已將住所遷至希伯崙。—— 一百八十歲 —— 隨著以撒生命的結束，敘事急轉至隨後發生的事件（創世記 37 章）。雅各生於以撒六十歲時（創 25:26），因此以撒去世時，雅各是一百二十歲。但當他在埃及被引見給法老時，他是一百三十歲（創 47:9）。這段時間裡，自約瑟在埃及被高升以來，經歷了七個豐年和兩個荒年（創 45:6），而約瑟被賣與被高升之間有十三年，因為他被賣時十七歲（創 37:2），被提升至榮耀與權位時是三十歲。因此，我們必須從雅各的一百三十歲中減去二十三年，以確定約瑟被賣時雅各的年齡；即一百零七歲。「因此，以撒與雅各一同分擔了失去兒子的悲傷長達十三年。」同樣地，亞伯拉罕也曾見證並同情以撒那漫長且不孕的婚姻。但以撒能在雅各的這些憂患中看見神的手，神不容許任何人以任性的偏愛來預先取代祂對兒子的主權。—— 年紀老邁，日子滿足 —— 他認出了自己生命經歷與試煉的終點，並像亞伯拉罕一樣，平靜地離世。—— 以掃和雅各把他埋葬了 —— 這是一個美麗且真實的歷史特徵，以掃在此排在雅各之前，正如在亞伯拉罕的葬禮上，以撒被列在以實瑪利之前。我們能從中推論出關於外在產業的結論嗎？凱爾（Keil）斷言雅各繼承了以撒的世俗財產，這說法太過強硬且自信。可以確定的是，以掃確實獲得了相當大的一部分，並且在外在事務上，他確實扮演了顯著的角色，雅各對他的敬重也間接賦予了他某種權利。屬靈長子名分與世俗長子名分之間，已經達成了一定程度的分離。以撒被埋葬在麥比拉洞中（創 49:31）。
教義與倫理
雅各在以得塔樓的最後一站，也標誌著一個新的心靈憂傷。
流便的罪行，很可能是因為他在父親與以撒在希伯崙期間，對家庭擁有管理權所致。這是他喪失長子權利的原因（創世記 49 章）。
雅各十二個兒子的數目，具有預表論的意義。十二是生命圓滿、擴展至其極限與發展的數字。在以實瑪利和以掃的家中如此，但在以色列家中則具有更高的意義。因此，十二個兒子是十二支派的預表（創世記 49 章；申命記 33 章），而神權政治下的十二支派是基督十二使徒的預表，而這些使徒又是新約教會十二種基本形式的預表（啟 21:12 及下）。數字四是數字十二的因數，這裡由四位母親暗示；四是世界的數字，三是聖所與靈的數字；因此，十二是獻給神的豐滿或完全的數字。
雅各帶著兒子們回到以撒身邊，是這位年邁且失明族長最後的一道陽光。這屬於老人生命完全的滿足，之後他便能「日子滿足」或心滿意足地歸到他列祖那裡。同樣地，當雅各看見約瑟送來的車輛時，他的靈魂也再次甦醒。
以掃與雅各在以撒葬禮上的兄弟團聚，是他在世終局時和平與和好的美麗標記。「以掃和雅各在父親的屍體上握手言和，他們的道路分道揚鑣，不再相遇。」——德里茨（Delitzsch）。
講道與實踐
參見教義段落。以撒在失明的長夜中，對雅各歸家的長期且耐心的等待。—— 晚間的光明。—— 以撒與西面（路加福音 2 章）。—— 以掃與雅各，或死亡與墳墓那種和解、締造和平的功效。—— 斯塔克（Starke）：創 35:22。（猶太拉比認為這是一個小罪，並說流便推翻了床，因為他看到拉結死後，床沒有被搬進他母親利亞的帳棚，而是搬進了比拉的帳棚；因為他推斷雅各愛比拉勝過利亞）。—— 奧西安德（Osiander）：在真教會中，有時也會出現巨大的醜聞。—— 格拉赫（Gerlach）：參見撒下 16:22。—— 卡爾弗手冊（Calwer Handbuch）：以撒達到了三位族長中的最高壽。—— 施羅德（Schröder）：比拉證明了不忠；流便犯了亂倫。—— 雅各痛苦的沉默。—— 當他離開時，一無所有；當他歸來時，擁有一切（德雷克斯勒 Drechsler）。—— 關於十二這個數字的細節，也關於雅各。—— [華茲華斯（Wordsworth）：歷史中對這些罪惡的記載，是歷史學家誠實的證據。如果這是一部為了榮耀希伯來民族而編纂的人類著作，肯定會對西緬、利未、底拿和流便這些公然的罪惡隻字不提。—— A. G.]
腳註：[6] [創 35:22。——此處手稿的中斷，以及馬所拉註釋「經文中段有缺漏」，比劃分章節更符合語意。正如華茲華斯所建議的，這可能是為了表達雅各聽聞長子這樁可怕罪行時，那種無法言喻的感受。—— A. G.]