創世記 36:1–43
第九節
以掃的家譜與何利人
創世記 36:1–43
1以掃（即以東，意為「多毛的、粗糙的」；以東意為「紅」）的後代記在下面。2以掃娶了迦南的女子為妻，就是赫人以倫（意為「橡樹林、橡樹、力量」）的女兒亞大（意為「裝飾、恩惠」），和希未人祭便（Gesenius 譯為「有色的」；Fürst 譯為「野蠻的、強盜」）的女兒亞拿（意為「回答」）的女兒阿何利巴瑪（意為「神聖高處的帳棚」）；3又娶了以實瑪利的女兒，尼拜約（意為「高處」）的妹子巴實抹（意為「芬芳」）。4亞大給以掃生了以利法（意為「神的力量」）；巴實抹生了流珥（意為「神的朋友」）；5阿何利巴瑪生了耶烏施（或耶戶施，意為「聚集者」）、雅蘭（Fürst 譯為「登山者」）和可拉（意為「光滑的」）：這些是以掃的兒子，是在迦南地給他生的。6以掃帶著他的妻子、兒女與家中一切的人口，並他的牛羊、牲畜，和他在迦南地所得的一切財物，往別處去，離了他兄弟雅各。7因為二人的財物豐富，不能同居，他們寄居的地因牲畜太多，容不下他們。8於是以掃住在西珥山（意為「粗糙的、荒野山區」）：以掃就是以東。
9以掃是西珥山以東人的始祖，他的後代記在下面。10以掃眾子的名字如下：以掃的妻子亞大生以利法；以掃的妻子巴實抹生流珥。11以利法的兒子是提幔（意為「右側、南方人」）、阿抹（Gesenius 譯為「雄辯的」；Fürst 譯為「山居者」）、洗玻（意為「守望」），12和迦坦（Gesenius 譯為「瘦小的」；Fürst 譯為「燒焦的、乾涸的山谷」）和基納斯（意為「狩獵」）。亭納（意為「約束」）是以掃兒子以利法的妾；她給以利法生了亞瑪力：這些是亞大（以掃的妻子）的子孫。13流珥的兒子是拿哈（意為「下降、黃昏」）、謝拉（意為「升起、早晨」）、沙瑪（意為「荒廢」；Fürst 譯為「報告、呼喚」）和米撒（Gesenius 譯為「恐懼」；Fürst 譯為「或許是喜樂」）：這些是巴實抹（以掃的妻子）的子孫。
14以掃的妻子阿何利巴瑪（是祭便的女兒、亞拿的女兒）給以掃生了耶烏施、雅蘭、可拉。
15以掃子孫中的族長（意為「王子、家族首領、酋長」）記在下面：以掃的長子以利法的子孫中，有提幔族長、阿抹族長、洗玻族長、基納斯族長、16可拉族長、迦坦族長、亞瑪力族長：這些是在以東地從以利法所出的族長，都是亞大的子孫。
17以掃的兒子流珥的子孫中，有拿哈族長、謝拉族長、沙瑪族長、米撒族長：這些是在以東地從流珥所出的族長，都是巴實抹（以掃的妻子）的子孫。
18以掃的妻子阿何利巴瑪的子孫中，有耶烏施族長、雅蘭族長、可拉族長：這些是從阿何利巴瑪（祭便的女兒、以掃的妻子）所出的族長。19以上是以掃（即以東）的子孫，都是他們的族長。
20那地原有的居民，何利人（意為「穴居者、穴居人」）西珥的子孫記在下面：羅坍（意為「遮蓋、蒙面」）、朔巴（意為「旅行者、流浪者」）、祭便、21亞拿、底順（意為「瞪羚」）、以察（Gesenius 譯為「儲存」；Fürst 譯為「連結」）、底珊（與底順同義）：這些是在以東地、西珥子孫中何利人的族長。22羅坍的兒子是何利（穴居人）、希幔（Gesenius 譯為「毀滅」；Fürst 譯為「騷動」）；羅坍的妹子是亭納。23朔巴的兒子是亞勒萬（Gesenius 譯為「不義的」；Fürst 譯為「高大的」）、瑪拿轄（意為「安息」）、以巴（Fürst 譯為「禿山」）、示玻（意為「裸露的、沙漠」）、阿南（意為「強壯的」）。24祭便的兒子是亞雅（意為「尖叫者、鷹」）、亞拿（意為「歌唱者、回答者」）：當時在曠野放他父親祭便的驢，遇見溫泉（原文作「騾子」，此處譯為「溫泉」）的就是這亞拿。25亞拿的兒子是底順，和阿何利巴瑪（亞拿的女兒）。26底順的兒子是欣但（意為「令人愉快的」）、伊是班（Gesenius 譯為「洞察力」；Fürst 譯為「深思熟慮的英雄」）、伊特蘭（意為「卓越的」）、基蘭（Gesenius 譯為「豎琴」；Fürst 譯為「同伴」）。27以察的兒子是比罕（與比拉同義；Gesenius 譯為「謙遜的」；Fürst 譯為「溫柔的」）、撒番（Fürst 譯為「不安的、困擾的」）、亞干（意為「扭曲的」）。28底珊的兒子是烏斯（意為「沙人或林中人」）、亞蘭（Gesenius 譯為「更強大的」）。29何利人的族長記在下面：羅坍族長、朔巴族長、祭便族長、亞拿族長、30底順族長、以察族長、底珊族長：這些是何利人的族長，都在西珥地，按著他們的族長名號。
31以色列人還未有君王治理以先，在以東地作王的記在下面。32比珥（參見創 14:2）的兒子比拉（Gesenius 譯為「火炬、燈」；Fürst 譯為「牧羊人」）在以東作王，他的京城名叫亭哈巴（Gesenius, Fürst 譯為「掠奪之地」）。33比拉死了，波斯拉人謝拉的兒子約巴（意為「呼喊、嚎叫，即沙漠」）接續他作王。34約巴死了，提幔地的人戶珊（與戶篩同義；意為「迅速、急促」）接續他作王。35戶珊死了，比達的兒子哈達（意為「王子；強壯的、暴力的」）接續他作王，他在摩押地殺敗了米甸人，他的京城名叫亞未（Gesenius 譯為「廢墟」；Fürst 譯為「帳棚村」）。36哈達死了，瑪士利加（意為「葡萄園」）人桑拉（意為「遮蓋」）接續他作王。37桑拉死了，大河邊的利河伯（意為「寬闊的、空間」）人掃羅（意為「求問的、願望的」）接續他作王。38掃羅死了，亞革耳（意為「鼠」）的兒子巴勒哈南（意為「恩慈的主」）接續他作王。39亞革耳的兒子巴勒哈南死了，哈達（意為「恩典、榮耀」）接續他作王，他的京城名叫巴戶（Gesenius 譯為「咩咩聲」；Fürst 譯為「深淵」）；他的妻子名叫米希他別（意為「神所恩待的」），是瑪特列（意為「推動的」）的女兒，米薩合（意為「金水」）的孫女。40從以掃所出的族長，按著他們的家族、住處、名字記在下面：亭納族長、亞勒瓦（Gesenius 譯為「不義」；Fürst 譯為「高度、高舉」）族長、耶帖（Gesenius 譯為「釘子」；Fürst 譯為「征服」）族長、41阿何利巴瑪族長、以拉（Fürst 譯為「橡樹，強壯且堅硬的」）族長、比嫩（與普嫩同義；Gesenius 譯為「黑暗」；Fürst 譯為「礦坑」）族長、42基納斯族長、提幔族長、米比薩（意為「堡壘、堅固城」）族長、43瑪疊（Fürst 譯為「神的榮耀」；Gesenius 譯為「神的王子」）族長、以蘭（意為「市民、城市區域」）族長：這些是以東的族長，按著他們在所得之地上的住處。這就是以東人的始祖以掃。
初步說明
A. 創世記在此處將以掃從神權歷史的聯繫中分離出來，並將其家族歷史作為家譜樹的一部分保留在神的子民記憶中，這完全符合創世記的敘事模式（參見第 495 頁）。B. 以東人的家譜記錄在一系列特殊的家譜中：1. 出發點：以掃的妻子與兒女，以及他在西珥山的定居（創 36:1–8）；2. 以掃的兒子與孫子，被視為支派之父（創 36:9–14）；3. 以東家族的族長或王子（創 36:15–19）；4. 該地原住民何利人的家譜，以東人作為征服者與他們融合（創 36:20–30）；5. 以東地的君王（創 36:31–39）；6. 統治的王子，即省份首領，或更確切地說是族長駐地，在以東諸王統治期間持續存在（創 36:40–43）。—C. 很明顯，這些表格並不構成任何單一的特殊時間順序。第三部分的以東王子表與第四部分的何利王子表是平行的；事實上，就時間而言，何利王子系應被視為較古老的世系。同樣地，第五部分的以東君王表與第六部分的省份王子或顧問表也是平行的。因此，只有三個基本劃分：1. 以東的兒子與孫子；2. 以東的舊王子與新王子；3. 以東王國，視其君王與省份統治者（或族長領地）。在申命記 2:12, 22 中，以東人似乎摧毀了作為西珥原住民的何利人。但這必須理解為一種軍事征服，導致了部分融合，並主要使原住民處於奴役狀態，即約伯記中可能描述的那種悲慘境況（伯 16:11; 17:6; 24:7; 30:1；參見 Knobel, p. 277）。Knobel 將這些表格，以及創世記中所有完整的家譜表，歸於「伊羅興典」（Elohist）。但這僅能確立家譜表本質上很大一部分是伊羅興式的。
釋經與考證
以掃的妻子與兒女，以及他在西珥山的定居（創 36:1–8）。— 以掃，即以東（創 25:30）。— 在創 26:34 中，以掃的前兩位妻子被稱為赫人比利的女子猶滴，和赫人以倫的女子巴實抹。在創 28:9 中，第三位妻子名為以實瑪利的女子瑪哈拉。此處，赫人以倫的女兒被稱為亞大，而代替赫人比利的女兒猶滴的，是希未人祭便的女兒亞拿的女兒阿何利巴瑪。但雖然以倫的女兒在上文中被稱為巴實抹，此處以實瑪利的女兒卻用了這個名字。當 Knobel 等人將創 36:2 的祭便與創 36:21 的祭便等同，並將「希未人」改讀為「何利人」時，這是完全武斷的。但 Knobel 正確地指出：「不同的記載（他都歸於伊羅興典）在以下幾點達成一致：a. 以掃有三個妻子；b. 其中一個被稱為巴實抹；c. 第三個是以實瑪利的女兒，尼拜約的妹子。」凱爾（Keil）解釋這些差異的假設是，摩西使用了以掃家族及其後代的家譜記錄，並未作更動。然而，這些陳述並未呈現不可調和的矛盾，而是可以透過古代東方人的習俗來解釋，這種習俗在阿拉伯人中仍在使用，即人們常因生命中某個重要或顯著的事件而獲得綽號（例如以掃獲得綽號「以東」，創 25:30），這些綽號逐漸成為專有名詞，且女性在結婚時通常會採用新的名字（參見 Hengstenberg’s Beiträge, iii. pp. 273–302）。我們僅指出，猶滴採用了阿何利巴瑪的名字，她的父親比利（對於 Hengstenberg 的推測，我們認為難以成立，參見 Keil, p. 232）採用了亞拿的名字，而普遍的通稱「赫人=迦南人」在「希未人」這一名稱中變得具體化。但現在，阿何利巴瑪和亞拿的名字似乎是象徵性和宗教性的名字。以倫的女兒巴實抹現在名為亞大，而相反地，以實瑪利的女兒瑪哈拉現在被稱為巴實抹。這可以解釋為：以掃的衣服散發著甜美的香氣，他將比其他妻子晚二十年娶的猶滴 [瑪哈拉？— A. G.]，作為他最寵愛的妻子，稱之為「巴實抹」（芬芳的），作為補償，他將原來的巴實抹改稱為「亞大」（裝飾）。如果比利是一位祭司，那麼「亞拿」（聽見、回答）這個名字對他來說是合適的，正如「阿何利巴瑪」（高處的帳棚，即聖潔的會幕）對他的女兒來說也是合適的。關於調和這些差異的各種嘗試，參見 Knobel, p. 278。解決這些困難的不可能性被強調並得到了一系列例證的支持，這些例證確實表明，根據不同的觀點存在不同的傳統，這完全符合聖經關係的生動本質與特徵。[這些家譜將以掃後代的世系延續至五經結束的時期，因為八位君王中的最後一位，其統治期總和可能涵蓋這段時間，且經文未記載其死亡，他很可能在摩西時代仍在位，並且是摩西請求准許通過其領土的以東王。儘管敘述非常簡短，但安排得極為精確。我們首先有關於以掃及其妻子、在西珥定居的介紹性陳述；然後是在西珥出生的兒子與孫子的家譜，與在迦南出生的區分開來；接著是以東的支派王子；然後透過自然且容易的過渡，是何利人王子與支派的家譜，他們被以東支派所吸收；接著是以東的君王；最後是這些支派王子按家族、名字劃分的駐地或主要據點。這裡出現一些無法回答的疑問，或歷史陳述中存在缺失的環節，並不令人驚訝。然而，表面的差異並不涉及矛盾。關於以掃的妻子，不同的記載可以透過兩種方式之一來調和。我們可以像某些學者（Murphy, Jacobus）那樣假設，猶滴在結婚與以掃遷往西珥之間的漫長時期內已經去世，且未留下男性後代，而此處記載的阿何利巴瑪是以掃按時間順序的第四位妻子，儘管在此表中與以倫的女兒歸為一類，因為她也是迦南人。女性名字的單純變更不會造成太大困難，因為人們擁有兩個名字非常普遍，且女性的第一個名字在結婚時經常更改。這似乎是一個自然的假設，並能滿足情況的需要。然而，我們也可以像 Hengstenberg 所建議的那樣（參見 Kurtz, Keil, Baumgarten），假設比利和亞拿這兩個名字指同一個人。在第 24 節中，我們遇到了一位亞拿，他被描述為：「當時在曠野放他父親祭便的驢，遇見溫泉（E. V. 譯為騾子）的就是這亞拿。」父親祭便名字的一致性，導致了亞拿與比利的等同。這由「比利」（水井之人）這個名字的含義得到了證實，這似乎是指沙漠中某種顯著的事件。他可能在同伴中以「比利」這個名字為人所知，但在家譜中他以自己的本名「亞拿」出現。他在一處被稱為赫人，在另一處被稱為希未人，在再一處被稱為何利人，這可以很容易地解釋為：赫人定義了種族，希未人定義了具體支派，而何利人則描述了他與居住地的關係。Hengstenberg 的理論確實巧妙，基本上解決了情況中的困難，並且在更好的理論提出之前，完全可以被採納。參見 Hengstenberg’s Beiträge, vol. iii. pp. 273–302; Keil, Kurtz, Baumgarten, in loc. — A. G.] — 亞大生 — 參見以掃眾子的名字，代上 1:35。[那裡的目錄與此處的差異，是由於希伯來文中一個弱字母變成了另一個弱字母所致。— A. G.] — 往別處去，離了他兄弟 — 如果我們將「離了他兄弟」理解為限定性的形容詞或短語，那麼在「地」或「國」之後省略了「西珥」一詞的推測就是多餘的 [因此是無理的。— A. G.]。他尋求一個不會遇見他兄弟的國家。以掃在父親去世後最終遷往西珥，並不排除他先前的遷徙（創 32:3）；先前遷徙的動機是為了確保廣闊的狩獵領地，以便他能統治，這也不排除後來遷徙的動機，即兩兄弟的羊群增長到無法同居的地步。然而，我們可以從最後的陳述中得出結論，以掃至少繼承了以撒羊群的很大一部分，儘管凱爾假設情況相反。
第二節。以掃的兒子與孫子作為支派的祖先（創 36:9–14；參見代上 1:36–37）。— 往西珥山 — 死海與阿卡巴灣之間的山脈。北部被稱為 Gebalene，南部被稱為 Es Sherah（參見 Keil, p. 233; Winer’s Real Wörterbuch [Kitto, 新版, Smith, Murphy. — A. G.], 以及聖經地理學）。「雖然阿何利巴瑪的兒子直接成為支派首領，但其他兩位妻子的孫子（每位只生了一個兒子）才獲得了這一殊榮。因此有十三位支派首領，或者如果我們排除妾亭納所生的亞瑪力，則有十二位，正如拿鶴人、以實瑪利人和以色列人一樣。」Knobel。[正如 Hengstenberg 所展示的，這位亞瑪力很可能是亞瑪力人的祖先，他們在以色列人穿越沙漠時與之對抗；這就是巴蘭提到亞瑪力是「諸國之首」時所指的，並非指最古老，而是指在以色列人成為神的聖約子民後，第一個與以色列人交戰的國家。創 14:7 中關於亞瑪力人田地的提及，並不與此矛盾，因為該段經文並未說亞瑪力人被殺，而是說佔據了後來屬於該支派領土的人被殺。一個在以色列歷史中扮演如此重要角色的民族（參見民 13:29; 14:43; 士 6:3; 7:12; 12:15; 撒上 14:48; 15:2 及下; 27:8; 撒下 8:12），在創世記中沒有他們的家譜是不可能的。亞瑪力可能很早就與他的兄弟們分開了，或許是因為他出生並非嚴格意義上的合法，並發展成一個獨立的民族，他們的主要據點似乎在加低斯，即猶大南部的山區，但他們擴展到了整個沙漠，甚至進入了迦南。參見 Hengstenberg: Beiträge, vol. iii. p. 302 ff. — A. G.] 有來自三位妻子的三個分支。— 以利法的兒子 — 關於這些名字的民族學重要性，請比較 Knobel 和聖經辭典。亞瑪力，參見上文。— 這些是亞大的子孫 — 由於亭納是妾，因此假設亞大收養了她。
第三節。以東的支派王子（創 36:15–19）。「אַלּוּפִים（族長），可能源自 אֶלֶף 或 = אֲלָפִים（家族），即家族首領，是以東和何利人族長的特殊頭銜，僅在撒迦利亞書 9:7; 12:5 中一次被用於猶太王子或總督。Knobel 在從地理角度解釋這些名字時完全錯了。」Keil。但他們可能在地理上建立了或多或少固定的界限，例如提幔（以東從提幔到底但，結 25:13）。
第四節。何利人的家譜（創 36:20–30；參見代上 1:38–42）。— 西珥的 — 西珥早期居民祖先的名字與土地的名字相同，這在家譜表中對於亞述、亞蘭、麥西、迦南等名字也是如此。— 何利人 — חֹרִי，源自 חוֹר（洞穴），即穴居人、穴居者。— 那地原有的居民 — 即與以東人相對的早期居民。以東人的土地充滿了洞穴（Robinson, “Researches,” vol. ii. p. 551 ff.）。「以東的居民將它們用作住所。耶柔米在俄巴底亞書註釋中說，他們在洞穴中有住所和羊圈。這對於原住民何利人來說尤為真實，他們（伯 30:6）因這一特徵而被描述。值得注意的是，約伯記中對何利人悲慘生活方式和邪惡行為的描述，至今仍準確地適用於古以東地的居民。」Knobel。何利人表格首先列出了七位王子，然後是他們的兒子，其中亞拿的名字佔據了顯著位置（創 36:24），他在路德譯本 [以及英文譯本。— A. G.] 中，跟隨塔木德的錯誤，被說成「在曠野發現了騾子」。他實際上是在沙漠中發現了 הַיֵּמִים（溫泉，武加大譯本），這可能指位於 Wady Zerka Maein 的 Calirrhoe 溫泉，或死海東南 Wady El Ahsa 的溫泉，或死海與卡拉克（Kerek）之間 Wady Hamad 的溫泉。更多細節參見 Knobel 和 Keil，後者指出他放驢的記載可能表明這些動物導致了溫泉的發現，p. 225, note。除了兒子之外，這個家譜表中還提到了兩位女兒，亭納和阿何利巴瑪。「亭納或許與以利法的妾（創 36:12）是同一個人。然而，阿何利巴瑪並非以掃的妻子。」Keil。可能還有不止一個名為亭納的人。關於此目錄與歷代
第五節 以東地的諸王（創 36:31–39；參代上 1:43–50）。從最初不和或對立的以東與何利族長中，產生了一個統一的王國，其中以東的成分無疑佔據主導地位。從此處的陳述可以清楚看出，這些君王並非世襲；在任何情況下，兒子都沒有繼承父親的王位。我們更不應像凱爾（Keil）、亨斯登堡（Hengstenberg）[以及墨菲（Murphy）、雅各布斯（Jacobus）等人——A. G.] 所認為的那樣，將其視為一種秩序井然的選舉君主制，因為若是那樣，至少會有一些兒子繼承父親的王位。（克諾貝爾（Knobel）在選舉說與篡位說之間搖擺不定。）這更符合以東人的性格（參以撒的祝福），即在動盪的過渡時期，產生了一連串的篡位；這與以色列士師在上帝呼召下共同運作或前後相繼的方式，形成了黑暗的對照。因此，來自「掠奪之城」亭哈巴（Dinhaba）的比拉（Bela），作為吞噬者（如同專制的巴蘭），很可能開啟了這一系列。而約巴（Jobab）這個名字，意指從堡壘中發出曠野哀號的人，也證實了這種已經暗示的王國模式。戶珊（Husham）似乎是通過突襲獲得權力和地位，哈達（Hadad）是通過暴力，而撒拉（Samlah）則是通過政治手腕和欺詐。因此，我們在掃羅（Saul）身上才第一次見到一位被渴望並被選立的君王；而關於他由巴勒哈南（Baal-hanan，意為「恩慈之主」）繼位，後者又由哈達（Hadar，意為「富於權勢」）繼位的記載，且其妻擁有一個極其虔誠的名字，這證明了那種野蠻、未開化的暴力與狡詐形式，正逐漸讓位於更為高尚的形式。關於這位以東人的第八位君王，此處並未記載他的死亡。因此，該表以哈達的時代作結。凱爾正確地假設，部落首領或族長（phylarchs）（他們作為個人並非前後相繼，而是同時存在，並作為世襲尊位在地理上固定下來）與君王是同時存在的（關於出 15:15，參民 20:14 及以下）。「當摩西與以東王交涉，請求通過其領土時，在摩西之歌中，正是那些因以色列人奇蹟般穿過紅海而充滿恐懼的部落首領（參結 32:29）。我們還可以進一步指出，關於這些族長駐地的記載，創 36:40–43，是跟在君王名錄之後的。」凱爾語。——「以色列人中還沒有君王治理以先」——從這句話推斷出，《創世記》或此處我們面前的《創世記》部分，直到以色列君王時代才寫成。德里茨（Delitzsch）對此反駁說，敘述者可能從應許的立場插入了這句話，例如創 17:1 和創 35:11。那麼，我們確實會期待另一種表達方式。但這個短語是後世作者插入的假設是多麼顯而易見啊！[「這句話並不暗示以色列的君主制是在那些君王之後立即開始的；也不暗示在作者時代以色列已經有了君主制；正如以撒說『好叫我在未死之先給你祝福』，並不暗示他在說這話時已經死了。它僅僅暗示以色列被預期會有君王，正如以撒被預期會死一樣。」墨菲語。這句話放在這裡很合適，任何關於插入的假設都是不必要的，因此是站不住腳的——A. G.] 然而，仔細考慮，這份名錄指向了以東王國一個非常遙遠的時代。撇開篡位者比世襲君主更迭得快得多這一事實不談，我們必須注意到，這些君王中沒有任何一位在其他地方出現，或以任何方式捲入以色列的歷史。有些人確實認為創 36:35 中比達的兒子哈達，與那位反叛所羅門的以東王（王上 11:14）是同一人，但兩者的各種區別完全不同（參凱爾，第 236 頁）。亨斯登堡則更有力地推斷，根據記載他曾在摩押地擊敗米甸人這一事實，他必然與摩西大致處於同一時代，因為在基甸時期，米甸人就從歷史中消失了。——比珥的兒子比拉——這僅僅是一個偶然的巧合，巴蘭的名字也與比拉相關，且也是比珥的兒子，儘管連猶太註釋家也在此聯想到了巴蘭（參克諾貝爾，第 286 頁）。——波斯拉——以東的一座重要城市（賽 34:6 及其他經文）。克諾貝爾認為這個名字保留在 Busaireh 村中 [參羅賓遜（Robinson）：「研究」，第 2 卷，第 511 頁及以下——A. G.]。關於瑪斯利加（Masrekah）和利河伯（Rehoboth），參克諾貝爾。[凱爾認為對河流的提及決定了其位置在幼發拉底河上；它可能是幼發拉底河上靠近哈博河口的 Errachabi 或 Rachabeh——A. G.] 然而，我們更傾向於在以東尋找某條小河（nahar）。——哈達（Hadar），代上 1:50 誤作哈達（Hadad）。——米薩哈（Mezahab）——克諾貝爾視為陽性，凱爾視為陰性，但前者更為可能。[凱爾認為瑪特列（Matred）是他妻子的母親，而米薩哈是她的母親。墨菲認為兩者皆為陽性名詞。除了用法之外，沒有一般規則可以確定許多希伯來名字的性別，且用法並不統一。參格林（Green）的「語法」，§ 197——A. G.] 凱爾假設最後提到的君王哈達，就是摩西與之交涉請求通過其領土的那一位。認為《摩西五經》必須完全歸於摩西的理論，可能構成了這一假設的基礎。然而，聖經的批判歷史不能依賴於此類推測。如果我們考慮到以東民族對統治的強烈渴望，我們完全可以推測，第一次篡位開始於以掃的孫子們去世後不久。「如果現在，」凱爾指出，「我們將他們的死亡置於以色列人出埃及前約二百五十年，那麼在以色列到達以東邊界之前（民 20:14），將會有二百九十年的時間；這段時間對於八位君王的統治來說已經足夠長了，即使王國是在創 36:15–18 中提到的族長去世後才興起的。」我們可以進一步補充說，名錄可能在哈達統治開始時結束，因此，也許我們對他的家族有更詳細的記載。這樣我們只需將這二百九十年分給七位君王。然而，將平均四十年分配給這樣一圈專制君主，確實是一個很長的時期。[然而，如果君王與族長同時存在，並且是選舉產生的，可能是由這些族長或部落首領選出的，並且在以掃去世後不久開始，我們就會有更長的平均值。當時人類壽命的長度將證明這些較長統治期的假設是合理的；如果我們有充分的理由相信，正如似乎有的那樣，他們的統治是和平的，而非暴力的篡位。然而，所有這些計算都取決於奴役期的長度——A. G.]
第六節 以東的永久部落首領，或其權力的駐地（創 36:40–43；參代上 1:51–54）。顯然，我們這裡記錄的是最初的個人部落首領的地理位置，以政治性的省級部落名稱記錄，即我們擁有以東王國的民族學和地理劃分；凱爾正確地駁斥了貝爾托（Bertheau）的斷言，即此處接著是第二份以東君王名錄，他們或許在哈達死後，「恢復了舊有的部落制度和世襲貴族制」。——照著他們的住處，按著他們的宗族，名號——按著名字，即他們的家族和住處為自己形成的名字。因此，許多，或許是大多數，舊的君王名字已經轉變為新的部落和地點名稱。——1. 亭拿（Thimnah）=亞瑪力（參創 36:12；36:16；36:22）。——2. 阿勒瓦（Alwah）——此處何利人的名字亞勒瓦（Alwan，創 36:23）似乎已經強行進入了以東的統治範圍。——3. 耶帖（Jetheth）。——4. 阿何利巴瑪（Aholibamah）——或許是阿何利巴瑪之子的地區（創 36:2）。凱爾傾向於將其指向何利人的阿何利巴瑪（創 36:25）。——5. 以拉（Elah）——使我們想起以倫（Elon，創 36:2），以及他的孫子、以掃的兒子以利法，其子俄瑪、洗玻和迦坦（創 36:11）可能已經進入了基納斯（Kenaz）地區。——6. 比嫩（Pinon）。——7. 基納斯（Kenaz）——指向以利法之子基納斯（創 36:11）。——8. 提幔（Theman）——這是以利法長子的名字（創 36:11）。——9. 米比薩（Mibzar）——或許通過波斯拉（Bozra）追溯到一位部落首領。洗玻（創 36:11）的含義是類似的。——10. 瑪疊（Magdiel）——或許與瑪拿轄（Manahath，創 36:23）有關。——11. 以蘭（Iram）。——「אֵלָה（Elah）是海邊的艾拉（Aila）。פִּינֹן（Pinon）與以色列人的安營之地普嫩（Phunon，民 33:43 f.）相同，以礦山聞名，戴克里先曾將許多基督徒流放到那裡，位於佩特拉（Petra）和瑣珥（Zoar）之間，摩西谷（Wady Musa）的東北方（里特（Ritter），xiv. 第 125 頁及以下）。תֵּימָן（Theman），首都，אֶרֶץ הַתֵּימָנִי（提幔地），創 36:34。」凱爾語。克諾貝爾認為米比薩可能指佩特拉，因為它是一個堡壘，但那個地方通常被稱為西拉（Selah）。——這就是以掃——敘述的結尾完全符合希伯來人對歷史的個人性格和關係的觀念。以掃實際上是「父親」，而不僅僅是以東的創始人，因為他活在他的後代（toledoth）中。以掃後代的這一結尾指向了雅各的後代。
教義與倫理
神聖歷史將以掃的後代名錄掛在舊約的寶庫中，不僅是因為他也從上帝那裡得到了祝福，並擁有祝福的應許（凱爾語），更特別是因為他現在打破了神權政治的紐帶，退出了視野，正如它對列國名錄以及所有隨後的家譜名錄所做的那樣。上帝確實允許外邦人走自己的路（徒 14:16；詩 81:13），但卻顧念他所有的兒女（徒 15:14 f.；創 17:26），甚至那些在死人國度中的人 [當然，是在不同的意義上——A. G.]（路 20:38；彼前 4:6），因此上帝的子民也懷著希望保存他們的記憶。
我們可以假設以東起初保留了族長宗教，儘管形式較為外在。它與猶大支派的鄰近，如果能得到適當利用，是一種永久的祝福。以東的偶像崇拜即使在後來的歷史中也不常被提及。僅有的暗示是王上 11:1；9:8；代下 25:14。從這些暗示中，我們可以推斷以東在一定程度上墮落到了異教的宗教黑暗中，但更多的是墮落到了道德敗壞中（參出 15:15 及其他經文）。然而，以色列人在早期歷史中經常被提醒要饒恕以掃的子民，並將他們視為弟兄（申 2:4–5；23:7–8）。順便提一下，這些經文顯示了《申命記》的古老，因為以東在後來的時期處於不同的關係中。以東對神權政治的精緻回憶，甚至足以喚醒並珍視其對以色列的嫉妒。在這方面，以東處於以色列嫉妒、惡毒和虛假兄弟的關係中，並成為敵基督的預表（俄巴底亞書）。然而，這並不排除歷史上的以東在其個人成員中獲得救恩的應許（賽 11:14；耶 49:17 ff.）。我們沒有讀到任何關於以東皈依基督教的特別記載，也許是因為（參可 3:8）約翰·海卡努斯（John Hyrcanus）統治下以東被迫皈依猶太教，這使得以東部分融入了猶太人，部分與貝都因阿拉伯人融合。回到雅各，或墮落到以實瑪利，是以東唯一開放的選擇。
然而，在希律屠殺伯利恆嬰孩的事件中，以掃殺害其弟雅各的古老思想，在對耶穌生命的攻擊中變成了現實。
以東人的歷史最終落入了希律家族的歷史中。關於這段歷史，正如關於以東的歷史，我們可以參考聖經辭典、宗教歷史來源（約瑟夫斯等人）以及旅行書籍。[羅賓遜，「研究」，第 2 卷，第 551 頁及以下——A. G.]
此處的名錄由幾份名錄組成，生動自然地描繪了一個王國的起源：1. 部落首領時期；2. 特殊的永久部落首領時期；3. 王國的形成時期，以及其在永久部落公國或族長制基礎上的持續存在。
以東人對何利人的征服（我們不應僅僅因為他們住在洞穴中就將他們視為野蠻人），以及兩個民族在以東王國下的融合，生動地向我們展示了一個民族形成的過程，正如它在世界歷史中發生過百次那樣。在神聖歷史中，我們在此可以特別提到撒馬利亞人的興起，在後來的歷史中，可以提到羅馬民族的形成。法蘭克人征服了高盧人，正如以東人征服了何利人，儘管是在不同的塑造關係下。這個偉大的形成過程現在正在我們眼前於北美發生。但這些民族的歷史成長是特殊神聖護理的主題（徒 17:26）。
我們在此再次被提醒聖經中所有生活關係的突出個人觀點。在整個民族演變結束時，再次說道：這就是以掃。他作為父親，仍然活在整個民族中；甚至將何利人的成分也打上了他自己的印記。
亞拿（Anah）發現溫泉，是人類發現及其偶然與護理意義的一個例子。[華茲華斯（Wordsworth）說：在以掃的這些後代中，有一個重要的道德教訓。它們表明，這個世界屬肉體的種族家族比應許的後裔發展得更快。以實瑪利和以掃比以撒和雅各更快地得到了他們的產業。應許的後裔生長緩慢。它就像一粒芥菜種（太 13:31）。上帝對他子民的所有應許，即大祝福的實現，總是來得很慢。但這個世界的王國很快就會消逝，而天國將永遠長存（第 147、148 頁）——A. G.]
講道與實踐
對本章的默想必須與關於以掃的一般宣告聯繫起來，例如，與以撒對他的祝福，與關於以掃的預言經文，與希律家族的歷史，與徒 17:26，或與其他新約經文聯繫起來。——以掃祝福的實現。——以掃的發展。——古代與現代的以東。——以色列即使在後來也如何將以東的兄弟關係視為神聖。
斯塔克（Starke）：這段關於以掃的敘述，無疑有其重要的用途，部分是因為它顯示了上帝如何豐富地實現他的應許（創 25:23；27:39–40），部分是因為它向雅各的後代展示了以掃後代的邊界延伸到何處，部分是因為從此以色列人被嚴厲禁止侵犯他們（申 2:4–5），除了與亞瑪力人有關的情況外（出 17:14）。此外，以掃的後代中也有許多虔誠的人，他們與上帝立約。觀察族長的祭祀服務如何在以東人中長期持續，直到以色列人出埃及後，以東人的教會逐漸衰落等。（部分取自蘭巴赫（Rambach）的「教會歷史」。）創 36:3。這些名字讓人想起約伯的朋友。（他隨後指出，有些人認為約伯的朋友以利法是從這裡傳下來的，而另一些人則認為約伯的以利法更古老。）對以東人和亞瑪力人的看法。——（創 36:24。根據路德，是騾子。希伯來語單詞在聖經中只出現過一次，因此更難解釋。七十士譯本從中形成了一個人的名字；迦勒底語將其譯為「巨人」；撒馬利亞譯本譯為 Emim，一個巨人種族；在阿拉伯語中，有些人理解為一種溫泉；另一些人則理解為一種治療藥物。）
創 36:33。有些人認為這位約巴與約伯是同一人，儘管沒有任何充分的理由。——奧西安德（Osiander）：唯有基督的國度長存且永恆；其他屬於這個世界的王國和主權，容易發生頻繁的變化，事實上，會衰落並滅亡（詩 89:3–4）。凡迅速興起的，也迅速消失（詩 37:35 f.）。蘭格（Lange）：雅各，不亞於亞伯拉罕和以撒，是基督的預表：1. 根據應許，他是整個迦南的主，但在那裡他除了在示劍買的那塊地外，一無所有。因此，基督也是整個世界的主，等等；2. 雅各是一位偉大的牧人，基督是牧長；3. 雅各為拉結和利亞的長期服事，基督以僕人的形式及其服事；4. 雅各贏得了兩群羊，基督贏得了猶太人和外邦人；5. 雅各是先知、祭司和君王，基督的三重職分；6. 雅各的摔跤，基督的苦難與掙扎；7. 雅各大腿瘸了，基督與釘痕和槍傷；8. 雅各留下了十二位族長，基督留下了十二使徒。格拉赫（Gerlach）：加爾文（Calvin）的評論。我們必須記住，那些與上帝聖約分離的人興起得快，衰落得也快，就像屋頂上的草，因為沒有深厚的泥土和根基，長得快，枯萎得也快。以撒的兩個兒子都有君王將從他們而出的榮耀應許；現在他們首先出現在以東人中，而以色列似乎被擱置一旁。但歷史的進程表明，先將根深深地扎入大地，比立即獲得轉瞬即逝、瞬間消失的榮耀要好得多。因此，信徒在緩慢前行時，不應嫉妒他人迅速而快樂的進步，因為主應許給他的永久繁榮和福分具有更大的價值。——施羅德（Schröder）：（蘭克（Ranke）：）以色列人也應通過以東人在早期對西珥眾多部落取得的顯著勝利，在爭戰中受到鼓勵。（鮑姆加滕（Baumgarten）：）以掃歷史開端的這種外在榮耀，與雅各家族中簡單的關係形成了鮮明的對照，但與我們歷史之前的整個進程完全吻合，該進程從一開始就將世俗的權力和財富分配給了超越聖約和與上帝聯合的線路，同時在上帝所選的種族中展現了謙卑和退隱的本性。——在後來的歷史中，以東人的王國似乎是世襲的（王上 11:14）。
創 36:43。（鮑姆加滕：）我們可以解釋這裡只發現了十一個名字，而上面有十四個的事實，即假設某些權力駐地包含了不止一個貴族家庭。
腳註：
[1] [創 36:5。——墨菲賦予這些名字以匆忙、隱藏、冰的含義——A. G.]
[2] [創 36:7。——關於他們的寄居——A. G.]
[3] [創 36:12。——來自 עַם מָלַק，一個毀滅者、掠奪者的民族？蘭格。勞作，舔食；墨菲：這似乎是更好的詞源——A. G.]
[4] [創 36:21。——墨菲：打穀——A. G.]
[5] [創 36:30。——他們是部落首領（和部落名稱）——A. G.]
[6] [創 36:32。——Fehmgericht 是威斯特伐利亞的秘密刑事法庭，有點類似於我們的警戒委員會——A. G.]
[7] [創 36:43。——直譯，這就是以掃 = 以東的父親，以東人的創始人，連同他們的君王和首領。這結束了本節，同時也為接下來的內容做了準備——A. G.]