B.—摩西的出生與奇蹟般的保存。他的高升與對以色列人的忠誠。他典型的拯救行為與表面上的最終消失。神持續拯救以色列的旨意
2:1-25 章
1有一個利未家的人娶了一個利未女子為妻。2那女人懷孕，生了一個兒子，見他俊美，就把他藏了三個月。3後來不能再藏，就取了一個蒲草箱，抹上石漆和石油，將孩子放在裡頭，把箱子擱在河邊的蘆荻中。4孩子的姐姐遠遠站著，要知道他究竟怎麼樣。5法老的女兒來到河邊洗澡，她的使女們在河邊行走。她看見箱子在蘆荻中，就打發一個婢女去拿來。6她打開箱子，看見那孩子；孩子哭了，她就起憐憫的心，說：「這是希伯來人的一個孩子。」7孩子的姐姐對法老的女兒說：「我去在希伯來婦人中叫一個奶媽來，為你奶這孩子，可以不可以？」8法老的女兒說：「可以。」童女就去叫了孩子的母親來。9法老的女兒對她說：「你把這孩子抱去，為我奶他，我必給你工價。」婦人就抱了孩子去奶他。10孩子漸長，婦人把他帶到法老的女兒那裡，就作了她的兒子。她給孩子起名叫摩西，說：「因我把他從水裡拉出來。」11後來，摩西長大，他出去到他弟兄那裡，看他們的重擔，見一個埃及人打希伯來人的一個弟兄。12他左右觀看，見沒有人，就把那埃及人打死了，藏在沙土裡。13第二天他出去，見有兩個希伯來人爭鬥，就對那欺負人的說：「你為什麼打你的同伴呢？」14那人說：「誰立你作我們的首領和審判官呢？難道你要殺我，像殺那埃及人嗎？」摩西便懼怕，說：「這事必是被人知道了。」15法老聽見這事，就想殺摩西，但摩西躲避法老，逃往米甸地居住，坐在井旁。16米甸的祭司有七個女兒；她們來打水，打滿了槽，要飲父親的群羊。17有牧羊的人來，把她們趕走了，摩西卻站起來幫助她們，又飲了她們的群羊。18她們來到父親流珥那裡；他說：「今日你們為何回來得這麼快呢？」19她們說：「有一個埃及人救我們脫離牧羊人的手，並且為我們打水飲了群羊。」20他對女兒們說：「那個人在哪裡？你們為什麼撇下他呢？你們去請他來吃飯。」21摩西甘心和那人同住；那人把他的女兒西坡拉給了摩西為妻。22西坡拉生了一個兒子，摩西給他起名叫革舜，意思說：「因我在外邦作了寄居的。」23過了多年，埃及王死了。以色列人因作苦工，就嘆息哀求，他們的哀聲達於神。24神聽見他們的哀聲，就記念他與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約。25神看顧以色列人，也知道他們的苦情。
釋經與評論
2:1。有一個利未家的人。——הָלָךְ，根據凱爾的說法，用於對場景的描繪。由於該女子已經生了米利暗和亞倫，若將此詞理解為「他去」會誤導我們；因為在這些危險時期（當然，亞倫出生時還未達到頂峰，他比摩西大三歲），他採取了進入婚姻狀態的步驟。—— remark 了這些父母出自利未支派。即使在祖先身上，這種充滿活力的膽識也已顯現（創 49:5；出 32:26；申 33:8）。儘管起初並非沒有狂熱，但這種膽識卻顯示了未來祭司職分所需的素質。
2:2。她認出這是一個好兆頭，因為孩子如此俊美（טוֹב，七十士譯本作 ἀστεῖος；參見來 11:23）。約瑟夫斯將這種信心的直覺（與母親的滿足感及保存他生命的願望相協調）歸因於特殊的啟示。但這裡並不需要這樣。
第 2 章（續）
出埃及記 2:3。父母所選擇的保存手段，特別歸功於利未的女兒。這顯得格外大膽，因為她在運用此法時，從一開始就考慮到（或似乎考慮到）那位殺嬰者的女兒。תֵּבָה（tēbāh，箱子）一詞將這盒子描繪成一個微型的方舟，一艘拯救之船。關於紙莎草，參見 Winer, Real-wörterbuch, II., p. 411。這盒子用瀝青和石漆塗抹以防水，並用編織它的同一種蘆葦固定。這種極其有用的蘆葦似乎因過度使用而絕跡了。
出埃及記 2:4。他的姐姐。——即米利暗（Exo 15:20）。這聰慧的孩子，肯定比亞倫年長，很早就顯露出她有資格成為一位傑出的女先知（Exo 15:20），以至於後來她甚至可能因此而自負。
出埃及記 2:5。「法老的女兒被稱為 Θέρμουθις（Thermouthis，約瑟夫等）或 ΜέṤῥις（Merris）……國王的女兒在露天河流中沐浴，這確實與現代穆斯林東方的習俗相悖，在那裡，只有低階層的婦女會在隱蔽的地方這樣做（Lane, Manners and Customs, p. 336, 5th ed.），但這與古埃及的習俗相符（參見 Wilkinson, Ancient Egyptians, Vol. III., Plate 417 中，一位埃及貴族婦女在四名女侍從陪同下沐浴場景的複製品），此外，這或許與古埃及人認為尼羅河神聖的觀念有關，他們甚至對尼羅河給予神聖的尊榮（參見 Hengstenberg, Egypt and the Books of Moses, p. 113），並與其水域所具有的使萬物生長、保存生命的權能有關。」（Keil）。
出埃及記 2:6。法老的女兒對這美麗孩子的憐憫促使她收養了他；當她這樣做，從而使他預期成為一名埃及人時，我們或許可以推測，她並不需要「背著國王」去教育他 [正如 Keil 所認為的——譯者註]。我們倒不如假設，這一事件或多或少抵消了國王那殘酷的諭令。
出埃及記 2:9。也不應假設法老的女兒對這母親的希伯來國籍毫無懷疑。在這種民族敵對的情況下，個別女性的情感往往是普遍人性的體現，這與那些狂熱群眾的女性形成鮮明對比。
出埃及記 2:10。她帶他到法老的女兒那裡。——這男孩在此期間不僅吸吮了母親的乳汁，也吸吮了希伯來人的精神，並被託付了關於他身世與救贖的秘密。在法律和形式上，他成為了她的兒子，而在內心深處，他已成為另一位母親的兒子；雖然她給了他一個埃及名字「摩西」（Mousheh），即「從水中救出」（Josephus II., 9, 6），但在護理（Providence）的旨意中，它立刻變成了「摩西」（Mosheh）；那被取出者，成為了那取出者。（Kurtz）。關於該名字的其他解釋，參見 Gesenius, Knobel, Keil。就這樣，埃及公主本人不得不撫養以色列的拯救者與復仇者，並通過教導他埃及的一切智慧，在消極與積極兩方面為他的使命做好準備。
出埃及記 2:11。摩西長大。——已成為一個男人。根據 Act 7:23，因此根據猶太傳統，他當時四十歲。他對自己的使命保持忠誠（Heb 11:24），但也學會了像沉默者威廉（William of Orange, the Silent）那樣克制自己，直到最後一個特殊的契機使他內心隱藏的火焰爆發出來。有一個埃及人打他的一個弟兄。——這句話暗示了他當時決定未來生涯時那種沸騰的情感。
出埃及記 2:12。摩西在行事之前左右觀看，一方面標誌著一個成熟的男人懂得如何控制自己激動的情緒，但另一方面，也標誌著一個在信心（Faith）上尚未成熟的人；因為這一行為既非單純的謀殺，也非單純的自衛，且並非由純潔的良心平安所支撐，他預支了護理（Providence）。這不能歸因於「肉體上的成就渴望」[Kurtz]；但同樣也不能稱之為純粹的信心（Faith）行為；儘管這一非法行為——他在其中甚至因身為埃及王子的自覺而得到強化（正如大衛在犯罪墮落時，可能因自覺是東方專制君主而受到誤導）——是他信心（Faith）的一種展現，鑑於此，司提反（Acts 7）可以公正地責備猶太人的不信。參見 Keil, p. 431 的更多論述。
出埃及記 2:14。那位如此說話的猶太人，是司提反在 Acts 7 中所提到的那種不信精神的代表。
出埃及記 2:15。米甸人不僅在摩押附近的阿卡巴灣（Elanitic Gulf）之外建立了定居點，而且在西奈半島上也有他們的一個遊牧分支。這些人似乎比對岸那些參與巴力淫亂崇拜、從事貿易的米甸人，更忠於閃米特的傳統。「流珥」（Reuel）的意思是：神的朋友。他似乎並未憑藉其祭司職分而擁有君王的權柄。
出埃及記 2:16。在井旁。——這與雅各在井旁幫助拉結的情況相似，Genesis 29。
出埃及記 2:18。關於流珥、葉忒羅（Exo 3:1）和何巴（Num 10:29）這三個名字的關係，參見各注釋書及 Winer。假設用於何巴的 חֹתֵן（chōtēn）意為內兄/弟，而用於葉忒羅（「優越」，如同流珥那尊貴的名字「神的朋友」）則意為岳父，這似乎是最合理的。葉忒羅在年齡和經驗上高於摩西；但何巴後來成為希伯來隊伍穿越曠野的嚮導，他的後裔留在了以色列人中間。參見 Jdg 4:11 及其注釋。
出埃及記 2:22。革舜。——永遠是寄居者。他在法老的宮廷中如此生活，在米甸的祭司那裡也如此。西坡拉幾乎不理解他（參見 iv. 24）。作為寄居者，他穿過曠野，幾乎站在他自己的人民之中。然而，從尼波山眺望迦南，成為他進入更高天國的保證。
出埃及記 2:23。那位殺嬰國王的繼任者也繼續施行壓迫。但神聽見了以色列人的哀聲。祂記念祂的聖約（Covenant），並察看它，以神的身份洞察了這一切。
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腳註
[1] [Exo 2:1。אֶת（et），大多數注釋家忽略了它，但 Glaire 注意到了，他指出這「可能暗示這位名叫約基別（Exo 6:20）的女兒，是利未家族中當時唯一在世的，或是該家族中當時唯一適婚的女性。」根據 Exo 6:20 和 Num 26:59，約基別是利未親生的女兒；她可能是獨生女。儘管如此，אֵת 雖然幾乎總是只用於定語之前，但在這裡可能像 Exo 21:28 那樣使用。「若牛觸死男人（אֵת־אִישׁ）或女人（אֶת־אִשָׁה）」參見 Ewald 的 Kritische Grammatik, § 318, Note (9)。——譯者註]。
[2] [Exo 2:15。第二個 וָיֵּשֶׁב（wayyēsheb）究竟是意為「他坐下」還是「他居住」，並不容易確定。如果該詞在兩個連續的句子中有兩種含義，似乎很不自然，儘管毫無疑問它在其他地方可以自由地用於這兩種意義。此外，如果作者的意思是摩西在米甸居住時，偶然坐在井旁，從而結識了流珥的女兒們，他可能不會使用帶有 Vav 連續的將來式，而會使用完成式或分詞。參見 Ewald, Ausführl. Gr., § 341 a。——譯者註]。
[3] [Exo 2:19。וְגַס־דָּלֹה דָלָה（wĕgam-dālōh dālāh）。Lange 翻譯為：Auch hat er anhaltend geschöpft，「他也持續地汲水」，彷彿不定詞絕對式（Inf. Abs.）跟在 דָלָה 之後，而非之前。這裡沒有理由賦予不定詞絕對式除其常見用法之外的其他意義，即強調限定動詞的含義。和合本（A.V.）的譯法「汲水」並未完全再現其力度。流珥的女兒們顯然認為，如果摩西僅僅是從牧羊人手中保護了她們，那將是一件非凡的事。但不僅如此：「他甚至為我們汲水」。——譯者註]。
[4] [Exo 2:20。וְאַיּוֹ（wĕ’ayyō）。Kalisch 翻譯為：「那麼他在哪裡？」就意義而言是正確的；但這不必要地偏離了和合本（A.V.）更字面的譯法，後者精確地表達了原文的力度。——譯者註]。
[5] [Exo 2:21。וַיּוֹאֵל（wayyō’el）。Glaire 堅持認為，在所有出現 יָאַל（yā’al）的經文中，即使在它意為「愚蠢」的地方，其詞根含義也是「冒險」。大多數詞典編纂者為其在 Niphal 中「愚蠢」的含義假設了一個獨立的詞根。然而，Meier (Wurzelwörterbuch) 將所有含義歸結為「打開」或「敞開」，源自詞根 חָלַל（chālal）= אוּל（’ūl）。但最好還是像 Fürst 那樣，假設兩個詞根，並將此詞根的原始含義定為「決意、決定」。這涵蓋了所有情況，例如 Gen 18:27，「我已決意」，即承擔。Jdg 1:27，「迦南人決意居住」。在像我們面前這節經文，以及 2Ki 5:23；Jdg 19:6 的情況下，這種決意作為勸說的結果，就是同意。——譯者註]。
[6] [Exo 2:23。שַׁוְעָתָם（shaw‘ātām）。「求救的呼聲」——與動詞 וַיִּזְעָקוּ（wayyiz‘āqū）的詞根不同。——譯者註]。
[7] [Exo 2:25。Lange 翻譯為：Und Gott sah an die Kinder Israels, und als der Gottheit war’s ihm bewusst (er durchschaute, sie und ihre Situation)。「神看顧以色列人，祂以神性的身份意識到了（祂洞察了他們及其處境）。」這種翻譯似乎是受到 אֱלֹהִים（Elohim）強調性重複的啟發。但最好在 וַיֵדַע（wayyēda‘）中找到強調詞，「神知道（他們）」，即對他們有溫柔的眷顧——這是 יָדַע（yāda‘）的常見用法。參見 Psa 144:3。或者，簡單地說，「神知道了」，讓賓語保持不定，正如希伯來文那樣。——譯者註]。
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