約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

民數記 22:41

E.—巴蘭的第一個祝福

民數記 22:41 至 23:10

22:41 到了早晨，巴勒領巴蘭到了巴力的高處；巴蘭從那裡觀看以色列人營地的盡頭。

23:1 巴蘭對巴勒說：「你在這裡為我築七座壇，為我預備七隻公牛，七隻公羊。」2巴勒照巴蘭的話行了。巴勒和巴蘭在每座壇上獻一隻公牛，一隻公羊。3巴蘭對巴勒說：「你站在你的燔祭旁邊，我往那邊去，或者耶和華來迎見我，他指示我什麼，我必告訴你。」於是巴蘭往高處去了。1 4上帝迎見巴蘭，巴蘭對他說：「我預備了七座壇，在每座壇上獻了一隻公牛，一隻公羊。」5耶和華將話傳給巴蘭，說：「你回到巴勒那裡，要這樣說。」6他回到巴勒那裡，見他同摩押的使臣都站在燔祭旁邊。7巴蘭便題起詩歌說：

巴勒引我出亞蘭， 領我出東山，說：

來，為我咒詛雅各， 來，怒罵以色列。

8 上帝沒有咒詛的，我焉能咒詛？

耶和華沒有怒罵的，我焉能怒罵？

9 我從磐石頂上觀看他，

從小山觀看他： 這是獨居的民， 不列在萬民中。

10 誰能數點雅各的塵土？

誰能計算以色列的四分之一？ 我願如義人之死而死，

我願如義人之終而終！2

文本與語法

[ 22:41 。希伯來文：巴力高處（Bamoth-Baal）——一個確定的地點。——A. G.]

[ 23:3 。שֵׁפִּי（shephi）——一處光禿、荒涼的高地——源自 שָׁפָּה（shapah），意為刮除、使之光禿，見約伯記 33:21。——A. G.]

[ 23:7 。מָשַׁל（mashal）——「比喻，進而為箴言，因為箴言由比較與形象組成。」凱爾（Keil）。然而赫希（Hirsch）認為，「該詞總是表示一種句子或說法，其中包含從個別與具體向普遍或一般性的進展」，在此處亦是如此使用。——A. G.]

[ 23:7 。怒罵（Defy）。更好譯為：對之憤怒、威脅。——A. G.]

[ 23:10 。或：誰能數點四分之一=或許指後裔。聖經注釋，赫希。——A. G.]

釋經與評論

1. 巴勒既有政治手腕又狡猾。他領巴蘭到山頂，從那裡只能看見以色列營地的盡頭。他必須看見營地的一小部分，以便能從山頂如同從天上一般，將咒詛的閃電投向百姓；但只能看見一小部分，以免他受到過深震撼，從而抑制了他咒詛的意願。

[然而，將 22:41 與 23:13 進行比較似乎表明，在前一種情況下，「盡頭」或「百姓的極處」並非指營地的一小部分，而是指其極限。他俯瞰了全體百姓，甚至直到其盡頭或最遠的邊界。巴勒深信他的願望會達成。在他看來，如果咒詛要生效，先知必須看見百姓。因此他領他到一個位置，使整個營地在他面前鋪開。但當先知祝福而非咒詛以色列時，巴勒顯然認為他的心靈被眼前的景象所震懾；認為他無法輕易咒詛如此眾多且強大的百姓，於是領他到另一個點，從那裡他說：「你只能看見他們的一角，不能全看見。」因此，這兩段經文是完全一致的，隨著場景的展開，步驟的順序是自然的。——A. G.]

1. 巴蘭方面也是一個精明的策劃者。巴勒必須為他築七座壇，並在壇上獻上盛大的祭物：七隻公牛和七隻公羊，這是雙倍七數中最大且最昂貴的祭物。伴隨著這種虛偽的虔誠，祭祀帶有極其模稜兩可的性質。它是在巴力的高處獻上的，但看起來又是獻給他所求問的耶和華。然而，公牛是為誰獻的，公羊又是為誰獻的？「你在這裡為我築七座壇」——巴蘭說——「你站在你的燔祭旁邊」。事實上，異教與一神教之間，是與非之間，存在著一種卑劣的結合。隨後巴蘭獨自上到一處光禿之地，或禿山頂，以便盡可能多地看見以色列，並觀察徵兆，從而獲得異象。他呼求以羅欣（Elohim），以他的祭物為證。但將話傳給他的是耶和華；這話語出自作為以色列上帝的上帝。[巴蘭去尋求占卜（24:1）：「我往那邊去——或者耶和華來迎見我」。凱爾說：「他希望在自然現象中接收或發現來自耶和華的啟示。」因此，他像異教占卜者那樣前往山頂，那裡的視野上下左右皆無阻礙。上帝迎見巴蘭，並非「通過尋求祂的媒介，在此情況下以特殊方式處理」，聖經注釋，也不是通過巴蘭需要用言語來包裝的任何顯現或徵兆，而是將話傳在他口中：「你當這樣說」。他得到了一個明確的信息，不能有任何變更。——A. G.]

1. 巴蘭的第一個詩歌在形式上比內容更豐富。他首先談到人們對他到來的巨大期望。一位君王派人請他，並以禮相待將他帶到這裡。他從遙遠的土地，從美索不達米亞遙遠的山區，來到摩押的山上。其目的就是咒詛一個他不僅認識為雅各，也認識為以色列的百姓（他的用詞選擇恰當：咒詛，定罪為憤怒）。他本可以說：「上帝所祝福的，我焉能咒詛？」但他說得稍微少一點：「上帝沒有咒詛的，我焉能咒詛？耶和華沒有怒罵的，我焉能怒罵？」他暗示他不僅看見了巴勒所希望的以色列的一角，而且看見了它全部的意義與本質，彷彿他從每一座岩石山峰和頂端俯視它。積極的祝福包含三點：以色列與異教徒的隔離、其無數的數量，以及他對其中義人的認可，他願與他們同死。但在這三方面，典型話語的靈所表達的遠超巴蘭意識中所存在的，即上帝子民的揀選、其蒙福且不可限量的擴展，以及為義人預備的生與死的救恩。[「獨居」——並非孤立、免於騷亂，從而獲得安全——而是性格上以及與上帝關係上的內在分離，外在的隔離依賴於此，並以此為象徵。他們只有在緊緊跟隨上帝時才獨居——「不列在萬民中」。整個以色列歷史是對該經文的有力註解。正如該描述適用於新約的以色列，該規則亦然。

「誰能數點塵土？」——這是對創世記 13:15 應許的引用，該應許已經得到了極大的實現，以至於連「四分之一」——凱爾認為這是指營地的四重排列——都無法數點。——יְשָׁרִים（yesharim，義人），這是一個應用於以色列的術語，作為上帝所呼召的公義正直之民，並表達了他們呼召的目的——或終極目標。這與其說是對他們實際性格的描述，不如說是對該民族理念的描述，這在自然以色列中部分實現，但在屬靈以色列中將得到實際且完全的實現。這始終是上帝對祂子民施恩的產物。

「我願如義人之終而終」——巴蘭無法咒詛義民。他較好的衝動表現為希望至少能在死亡中與他們共享。希伯來語詞彙與其說是關於死亡，不如說是關於死後的事，即未來、最後的結局。（參見詩篇 37:37-38。）雖然誠然他們對來世的觀念當時還模糊不清，但凱爾所說「以色列人當時並沒有關於墳墓之外蒙福生命的確信盼望」是不正確的。要確定他們所享有的光照程度很難，但若不感受到那光照在他們身上，就幾乎不可能閱讀關於他們死亡的話語。而那與上帝同行，並在上帝恩典與愛的意識中死去的人，絕不會認為光會熄滅在黑暗中，或墳墓之外沒有蒙福的生命。——A. G.]

關於巴力高處的位置，參見民數記 21:19-20。此處顯示它是能看見以色列營地的最遙遠點。關於以祭祀開啟宗教問題、事業、咒詛或祝福的古老習俗，參見 Knobel, p. 137; Keil, Clark’s Translation, pp. 176, 177。巴蘭獨自前往所尋求的徵兆，就是那將構成他徵兆與異象的以色列景象。

腳註：

[1] 邊註：他獨自前行。

[2] 邊註：我的靈魂或我的生命。

關於巴摩巴力（Bamoth-Baal）的位置，請參閱 Num 21:19-20。此處顯現為以色列營地可被窺見的最遠處。關於以祭祀來啟動宗教事務、事業、咒詛或祝福的古老習俗，請參閱 Knobel 第 137 頁；Keil，Clark 譯本，第 176、177 頁。巴蘭獨自前往所尋求的徵兆，乃是那能為他構成徵兆與異象的以色列全景。

腳註： [1] 邊註：他獨自前往。 [2] 邊註：我的靈魂或我的生命。