約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

申命記 1:1-5

全書標題與第一篇講論導言

申 1:1-5

1以下是摩西在約旦河那邊 [原文作：那邊，譯註：此處指約旦河東] 的曠野，在紅海 [suph] 對面的平原，在巴蘭、陀弗、拉班、哈洗錄、底撒哈中間，對全以色列人所說的話。2（從何烈山經過西珥山的路到加低斯巴尼亞有十一天的路程。）3四十一年十一月初一日，摩西照耶和華藉著他所吩咐以色列人的話，都曉諭他們。4那時，他已經擊殺了住希實本的亞摩利王西宏，和住在亞斯他錄、以得利的巴珊王噩。5摩西在約旦河那邊的摩押地，開始宣講這律法，說：

釋經與批判

1. 申 1:1。雖然 אֵלֶה（這些）本身可能指代前面的書卷，但申 1:1 中所呼籲注意的話語，是申 1:3-5 之後的那些話。民數記 36:13 的結語確實不排除對律法的講論，但它在某種程度上構成了對前文的總結，因為那裡包含的不是摩西對百姓的話，而是神對摩西的話（§ 1）。無論如何，前面的書卷不能被描述為——且題詞或結語僅指代具有特徵性的內容——「摩西所說的話」等，這是申命記特有的表達方式。因此，與前書的聯繫是通過區別或對比的方式，但正如基爾（Keil）所引用的段落那樣，幾乎不是創世記 2:4；更像是申命記 6:9。這種區別特徵變得更加突出，因為這兩種情況下的地點都是摩押平原。諾貝爾（Knobel）、赫克斯海默（Herxh.）、約爾森（Johls.）所偏好的聯繫是不正確的。申 1:1-5 是申命記的標題，是對全書內容、作者、聽眾、地點與時間的簡明陳述，同時也是對第一篇講論的重要導言。

1. 申 1:1。聽眾：全以色列 。——作為整體的百姓。這對於申命記主題的選擇、安排、呈現與目標——即申命記的民眾特徵——具有重要意義。猶太註釋家認為這指的是作為最親近聽眾圈子的百姓長老——但為什麼要拒絕那些將成為見證人且本可以聽到的人呢？赫斯（Hess）：「百姓的會眾，或其中一些重要的代表部分，族長、審判官等。」雅恩（Jahn，《導論》）正確地說——「或許沒有其他書卷在出版時受到如此廣泛的公開關注。」[「全以色列」，全會眾，是聖經中經常使用的短語，用來描述任何民族聚會。參見撒上 7:3；12:1, 19；王上 8:2；14:22 等。華茲華斯（Wordsworth）。——A. G.]

「這些地方的界定也極具意義」（Schultz），事實上，由於地名如此密集，這更顯得重要。Knobel 對此不知如何處理，但即便是 Onkelos 和猶太傳統，儘管理解過於狹隘，仍將其與百姓的「過犯」聯繫起來 [因此這卷書被稱為責備之書——A. G.]。在約旦河這邊——Schroeder 譯為：另一邊，Deu 1:1；Deu 1:5；參閱導論 § 4, I.12。[這句話並未說明作者的位置——無論他居住在約旦河的哪一邊。雖然這是指約旦河東地區的固定稱呼，但它也用於指代西部地區。參閱 Gen 1:10-11；Jos 9:1；Num 22:1；Num 32:32；Deu 3:8；Deu 3:20；Deu 3:25。上下文通常會使該短語的含義清晰。參閱 Bib. Comm., p. 801.—A. G.] 這個地方是回憶之處，因此也是警告之處。Schultz 正確地說：「真正的含義不是『已經在約旦河那邊』，而是『仍然在那裡』。」同樣地，仍然「在曠野中」，Deu 4:46；「在毗斯迦山對面的谷中」（Deu 3:29）；此處，Deu 1:5：「在摩押地」；Num 36:13：「在摩押平原」。對這些精確陳述的比較表明，Deu 1:1 的地方概念確實佔主導地位；在申命記開頭，所處理的地點更像是一種情境，在修辭上成為隨後講論的序幕。因此，曠野在道德和歷史意義上，一方面與埃及相對，另一方面與迦南相對。平原（arabah，亞拉巴），從地理上講是約旦河從源頭到死海的整個河谷，這條河谷原本沒有中斷，這片極其炎熱的沙漠地帶橫跨約旦河兩岸，一直延伸到阿卡巴灣（Ailanitic gulf），自然也包含了摩押平原。參閱 Deu 3:17；Deu 4:49；Deu 11:30；Jos 12:1。但在特殊意義上，這片平原始於死海南端，「一片漫長的沙地平原」（Laborde），從那裡延伸到紅海；它在 Deu 1:1 中只能用於這種狹義，因為在更籠統的術語「在曠野」之後，緊接著「在平原」的描述，無疑是一個限制性和更具描述性的術語。雖然這種對特殊平原或曠野的描述，很好地喚起了人們對那場注定以色列人要走「曠野之路」（Deu 2:8）的災難的回憶；生動地呈現了這個地方，它既是新一代的搖籃，也是舊一代的墳墓；將現在的「哪裡」（在摩押）與緊接其前的「如何」聯繫起來；但根據申命記的內容和方法，其主要參考點仍然是對第一次頒布律法時的回顧。正如通過「亞拉巴」一詞的廣義——此處為 בָּעֲרָכָת；Num 36:13 為 בְּעַרְבֹת——可以定位當前位置一樣，其狹義也提供了與更廣闊過去的必要結合點。如果亞拉巴延伸到以拉（Ailah），那麼下一個更緊密的描述「對著蘇弗（Suph）」就完全符合這一觀點。對著蘇弗 [英王欽定本：對著紅海]。——Knobel 認為是指 es sufah 隘口或其附近的地方，而不是 Ritter 將其與此隘口聯繫起來的洗法（Zephath），Jdg 1:17；Num 14:45；Num 21:3。但這樣一個純粹地理且通常晦澀的陳述，很難與整個描述的特定意義相協調。將 סוּף（蘇弗）視為 ימ־סוּף（紅海）的縮寫要好得多。德文：Schilf—Schilfmeer（蘆葦海），Deu 1:40；Deu 2:1。七十士譯本：πλησίον τῆς ἐρυθρᾶς θαλάσσης。武加大譯本：in solitudine campestri contra mare rubrum。要麼是因為紅海因大量海草而得名（Keil, Gesen.），Schultz 聲稱這僅適用於其北部；或者正如 Knobel 所推測的那樣，整個海域可能得名於某個同名的重要地點，從而解釋了 ימַ־סוּף 中冠詞的缺失。無論如何，我們不應像 Hengstenberg 那樣將其特別指代阿卡巴灣，因為亞拉巴被視為更對著蘇伊士灣（如果不是整個紅海的話）。Deu 1:1 中簡短的「蘇弗」與標題中簡潔、含蓄的風格相協調。根據 Keil 的說法，這不是「對亞拉巴的更近一步指定」（Hengstenberg），而是對曠野整體的更明確刻畫，因為以色列人「在經過紅海後進入曠野，仍然發現自己對著紅海」，Exo 15:22。它將這種情況總體上描述為對著埃及；即從埃及出走，但特別是「紅海西叉的北部，在救贖從埃及完成的地方」（Schultz）。在巴蘭（Paran）之間，Deu 1:1。——正如之前的簡稱「蘇弗」，現在也只是簡單的「巴蘭」，而不是通常的「巴蘭曠野」。在 Num 10:12 中，這個地方被提及為離開西奈山後的第一站；由於這是一個非常著名的站點，且停留時間很長，因為加低斯位於其中，Num 12:16；Deu 1:46，簡稱「巴蘭」就足夠了。阿拉伯語名稱——「Et Tih」，即「漂泊」，正如貝都因人所稱的那樣——令人滿意地解釋了這裡提及這一更精確的名稱，即對第一代人的拒絕（民數記 13 章），以及與第二代人的新安排（民數記 20 章）。隨後自然引出：以及陀弗（Tophel）。——德文：「以及陀弗」，即現在的「Tufail」或「El Tofila」、「Tafyleh」，位於以東山區，那裡有一百眼泉水，生長著石榴、橄欖、無花果、蘋果、杏、橙子和大型油桃，居民為敘利亞商隊提供生活必需品。參閱 Deu 2:28-29。因此，這是一個休憩之地（Schultz），與東部的沙漠以及西部同一寬度平行線下的巴蘭有所區別。拉班、哈洗錄、底撒哈。——這些地方知之甚少，在此被聯繫在一起，正如更著名的哈洗錄所暗示的那樣，Deu 1:2 中緊隨其後的評論清楚地表明，這是基於主要參考點，即描述一直致力於回顧在何烈山第一次頒布律法。至於「拉班」（七十士譯本：Λοβόν）是否與利拿（Libnah），Num 33:20 相同，以及底撒哈（七十士譯本：Καταχρύσεα），即阿卡巴灣上的金礦，「Minah el Dsahab」，Mersa Dahab，「Dsahab」，與西奈山平行，這可能值得懷疑；但更不確定的名稱哈洗錄 [圍場]，位於從西奈山來的路上，Num 33:17-18，將我們指向西奈山周圍的地區作為其位置。因此，摩西對全以色列人說話——這就是申命記的起源——當時約旦河和迦南仍然在百姓面前（指定的這些地點肯定了這一點），而曠野的印象仍然佔據主導地位。亞拉巴——摩押平原（以色列目前的居住地）提醒他們——喚起了最遙遠的回憶——關於蘇弗，埃及人在那裡被淹沒（Exo 15:4），而以色列的領袖摩西曾從紅海中被救出（Exo 2:3 sq.）——並隨著出埃及，將漫長的漂泊聯繫起來，介於巴蘭（漂泊開始的地方，但同時也是新的秩序，在結束時將他們帶入有人居住的土地，即陀弗）與西奈山（律法頒布的地方，如果他們順服，直接的路徑本會迅速將他們帶到迦南）之間。

1. Deu 1:2。在後一種意義上，我們應將 Deu 1:2 關於路程和時間的陳述視為引向 Deu 1:3 的其他內容。這要麼是歷史性的，即以色列人確實花費了這麼長時間，或者僅僅是一個註記，即到達應許之地的南部邊界不需要更長的時間。西珥山（Seghir）之路仍然是通往西珥山的路；雖然它只是沿著這座山的一般方向，但它確實沿著它延伸，並通向它。特別的目標是加低斯巴尼亞（Kadesh-barnea），Num 32:8；Deu 1:19；可能是 Rowland 於 1842 年發現的「Kudes」（Ain Kades）。參閱 Winer, Real。「何烈山」在此處，正如在整卷申命記中一樣，代表西奈山，即特定事物的通用名稱，Deu 33:2。參閱 Hengstenb. Auth. II., p. 397 sq.

1. Deu 1:3。隨著何烈山，回顧達到了第一次頒布律法（參閱 Deu 28:62），因此，申命記的地方界定現在通過 Deu 1:3 中孕育且精確的時間陳述得到了完成。十一天就足夠了，或者本來可能足夠了，而他們現在已經處於出埃及後的第 40 年。在該月初——即新月之日。Usher 將其計算為安息日，即公元前 1451 年 2 月 20 日。根據約瑟夫的說法，摩西死於該年的最後一個新月。但對摩西「最後時刻」的提及（Schultz）在此並不重要。相反，事實上，由於他「從他自己的主觀觀點和衝動中」說話（Baumgarten），因此極其強調一切都是按照耶和華對百姓的命令所說的。活躍的行動人格使命令的界限成為自身的律法，因此在講論中通常只有重複和闡釋，甚至擴展、延續和重複，都是在神聖命令的基礎上被置於新的特殊背景中。

1. Deu 1:4。申命記不僅僅是「責備之書」（§ 1）。雖然時間和地點，正如先前所給出的那樣，必須提醒百姓他們的罪，但神的真理和聖潔在其中清晰地閃耀，標題和導論只有在兩場勝利（Deu 1:4）被首先記錄和讚美時才能達到其目的，這是「未來勝利的保證和憑據」（Baumgarten）。參閱與「西宏」，Num 21:24，以及與「噩」，Num 21:33 sq. 的比較。在他擊殺之後。——摩西以耶和華的名義。亞摩利人。——來自 Emor (Amor) 的族名，Gen 10:16；Gen 14:7，——在此很重要，因為所有的迦南人都帶有這個名字，Gen 15:16；Deu 1:20-21。希實本。——首都，Irby 和 Mangels（1818）在那裡仍然發現了重要的廢墟，在兩個蓄水池或坑中，有人的頭骨和骨頭（Gen 37:20）。卡拉卡拉統治下希實本的羅馬硬幣顯示了一座亞斯他錄或 Deus Lunus 的神廟，戴著弗里吉亞帽，右腳踩在岩石上，右手拿著松果，左手拿著纏繞著蛇的長矛。參閱 Ritter’s Geog. 巴珊（Batanäa, El Botthin）。——也在約旦河東岸，但更靠北，申命記 3 章。亞斯他錄和以得利，噩的兩個住所，Jos 12:4；Jos 13:12；Jos 13:31。Keil 解釋說，其他地方出現的「和」字在此缺失，是因為這裡講論的「演說性質」。七十士譯本和武加大譯本插入了它。由於推翻這些國王是這裡的特徵，而以得利是它發生的地點，Deu 3:1；Num 21:33，連接詞很可能是「在他擊殺之後——在以得利」。[Bib. Comm. 也是如此。—A. G.] 亞斯他錄。——「羊群之地」（Deu 7:13；Deu 28:4），但同時與著名的女神亞斯他錄（Ashtoreth）的名字非常相似，——在現在的 Tell Ashtereh 山腳下，那裡有極好的牧場，並且有許多山羊和駱駝。是否與亞斯他錄卡寧（Ashteroth Karnaim），Gen 14:5 相同，值得懷疑。「以得利」，現在的「Dera」、「Draa」，山丘上幾間破舊的玄武岩小屋；或者，也許是另一個「Edhra」，Deu 3:10。

1. Deu 1:5。前面的介紹性回顧始於「在約旦河那邊」，現在 Deu 1:5 又回到了同一點；但同時，由於它現在直接作為隨後講論的序幕，他增加了當前的場景，對著迦南地，即聖地，在摩押地，Keil 說，這裡「在修辭上用於通常的短語，在摩押平原」。如果每一個開始都是困難的，那麼摩西在神說話之後，就他自己而言進行「著手」講論，就涉及的不僅僅是一個開始。但這個詞的原始含義仍然出現，Jos 18:12；Jdg 1:27；Jdg 1:35，以及 Gen 18:27。上下文給出了更具區別性的含義。在這種背景下，幾乎沒有偶然或他自己喜好的成分，以至於 Schultz 和 Keil 甚至指出「一種內在的神聖壓力」。如果它沒有暗示摩西的謙卑，或者指出他在以色列進入迦南之前，如何再一次努力將律法帶到百姓的心中，那麼這個想法可能是：他開始了，儘管他的目標近在咫尺。根據申命記的方法，這始終是一次新的告別講論，直到詩歌和祝福。這是一次冒險，與其說是為了強加給他的工作（如果有人適合這項工作，那就是他），不如說是因為他只能開始，卻不知道自己能否完成，Deu 31:1 sq., 24 sq. 因此，這是一次關於生命即將結束所帶來的阻礙的冒險——בֵּאֵר（Beer），Piel，解釋，七十士譯本：διασαφῆσαι，武加大譯本：explanare。因此，闡明、解釋——這律法，即隨後方法中眾所周知的律法。[Beer：這個詞暗示了該過程所應用的事項的預先存在，從而暗示了申命記立法與先前各卷書的實質同一性。——Bib. Comm. —A. G.]

教義與倫理

1. 「從民數記 20 章與 Num 33:38-39 的比較來看，亞倫的死發生在第 40 年的最後八個月內。因此，申命記的開頭將我們置於同年的第 11 個月，這與前面的書卷有著密切的聯繫。我們看到，在民數記的最後部分，一切都指向即將進入應許之地。約書亞已經被任命為領袖，取代摩西。那些應該完成土地分配的人已被提名。顯然，這是一個具有非凡意義的時間點，因為耶和華的百姓在長期的懲罰之後，現在第二次站在了土地的邊緣，而神所揀選的立法者和攝政者正準備他即將到來的離去；我們幾乎不會感到驚訝，這個決定性的時間點應該以摩西懇切、警告的話語，以第二次頒布律法，以及西奈之約的更新來標記。」Ranke。——「對於他所受到的尊重，源於神藉著他在埃及和曠野所行的偉大作為，現在又加上了對高齡的敬畏。一位 120 歲的老人，他現在已經活過了幾乎整個民族，他進入了會眾。」Hess。——「摩西已經完成了他的人生工作，他必須被召歸到他百姓的列祖那裡的時刻已經臨近。正如他被允許從亞巴琳山頂用肉眼觀看他的百姓即將進入的土地一樣，在先知的啟示中，用靈性的眼睛，他也看到了他的百姓在那片土地上的未來，他們將面臨的誘惑、危險和錯誤。他知道以色列的安全和繁榮完全取決於它忠實且不變地持守神的律法，他是這律法的中保和啟示者，並且他知道在它尚未破碎或部分破碎的本性中，仍然有一種對律法的強烈反感，以及對它曾被其恩惠呼召所脫離的異教的更強烈吸引。這使他感到悲傷，並促使他再次將神對他們列祖的恩惠對待帶到新一代面前，他們即將繼承這些恩惠的果實，並再次將律法銘刻在他們的心中。帶著一位垂死的父親為了最後的父愛警告和勸勉而將兒子們聚集在身邊的感情，摩西在預見到自己即將結束時，將他一直以來以父親般的忠誠引導和教導的百姓聚集在身邊，他以母親般的溫柔撫養和珍視他們，從現在開始，沒有他，沒有他持續、忠實的引導和管教，他們將進入一個偉大、豐富，但也最危險的未來。」Kurtz。

1. 各種方式給予曠野的強調，引起了我們對其神學意義的關注。正如 Baumgarten 所暗示的那樣，這也許是真的，「以色列花費了大量時間的荒涼平原」，與「起點，何烈山」和「目標，迦南高地」相對，代表了「整個最後的過去，包括現在，作為一種不完美和準備的狀態」。但一方面，這裡所說的並非「最後的過去，甚至包括現在」，而是從埃及開始的整個過去，所有這些都帶有「曠野」的特徵，另一方面，這種「在谷中的居住」象徵著神在這種護理中的目標和目的（謙卑），作為客觀上的試煉和主觀上的知識，這也是神所設計和考慮的。Deu 8:2。曠野的神學意義通常且特別是教育性的。在對立面——世界與救贖、埃及的奴役與自由——之後，在那裡的居住，以及從那裡到紅海經過的出埃及，這些對立面的和好，即神百姓在信心上的教導和訓練，是必要的。只有這樣受過教導，以色列才適合對迦南人進行審判工作，並擁有應許之地。就地點和訓練手段而言，特別適合這一目的的曠野，是以色列的神聖國民學校。只有在這種意義上，導致知識和確認的試探（因此應被視為一種證明或測試，申命記 8 章）才完全清晰；而在其他情況下，它被呈現為一種懲罰，Num 14:33。

1. 這種曠野的學校性質——不是為了「將遊牧民族變成農民」，而是與「產生新一代」齊頭並進——在某種程度上被經常出現的 40 天為上帝的國度所定型。摩西在何烈山 40 晝夜，Exo 24:18；Exo 34:28；Deu 9:9；Deu 9:18；Deu 10:10。以利亞在前往何烈山的路上在曠野 40 晝夜，1Ki 19:8。這對先知來說是一段學校時間，正如施洗約翰在曠野的出現通常是為以色列做準備一樣，而 40 晝夜，Mat 4:2，向我們展示了神的兒子，在祂完成家庭生活（Luk 2:51-52）之後，在祂官方生活的學校中。

1. 正如摩西鑿出的第二塊律法版，出埃及記 34 章一樣，他在何烈山的第二次居住預示了申命記的律法頒布。彷彿摩西，神在西奈山上與他說話，與與其他人不同，對第二代人來說，就像耶和華對第一代人一樣。路德：「它被命名為『另一條律法』，並非因為它與西奈山上給予的不同，而是因為它通過摩西第二次重複，帶有一個新的聖約，並在那些沒有聽過它第一次頒布的人面前更新。因為那些從主親自聽到它的人已經在曠野中滅亡了。」

1. 如果重複是學習之母，那麼回憶作為申命記標題的靈魂，隨後講論的導論，就是實踐手段，越具體越實踐，首先是為了在這裡激發對神的感恩，其次也是為了自我認識，如果不深入這個深淵，就沒有通往真正認識神的上升。罪惡感通常隨著感恩的義務而變得更強烈、更個人化，特別是對於那些在現有的對神的愛中，認識到最初的愛主要是感覺和幻想的人（出埃及記 15 章），對他們來說，與讚美直接相關，人類內心深處的本性、他的自欺和虛偽，越來越多地顯露出來，他們學會認識到，曾經經歷的救贖意識必須在對神日常護理的意識中證明和確認自己。（從埃及和每日的日用飲食）。

1. 摩西講論的規範，神的誡命，顯示了神的話語在狹義上，但因此對我們來說也在廣義上，既是直接的也是間接的，是教義和生活的規則。「他隨之給出了預言的真正方式，確實是每一次改革的方式。」Schultz。我們在這裡也有 16 世紀歷史性改革的批判原則。路德宗和改革宗教會是歷史性的宗派，但改革是教會不斷的責任，而改革不同於簡單的恢復。

講道與實踐

Deu 1:1-5。一個民族的過去：1. 它現在的一面鏡子；2. 對其未來具有指導意義。神對一個民族過去的對待應該——1. 激發它感恩；2. 使它謙卑；3. 鼓勵它建立信心。一個民族對其過去的遺忘是——1. 一種宗教的，2. 道德的，3. 政治的錯誤。回顧過去的生活是一位教師——1. 關於我們的罪，2. 但也關於神的信實。在回顧一段結束的時間——例如，舊的一年或過去的一年——我們學習，1. 我們應該讚美的神的良善，2. 我們應該承認的我們自己的罪，3. 應該導致悔改的神的耐心。隨著向後看，隨之而來的是向內看和向周圍看，然後也向外看和向上看。回憶！思考！讚美！你不知道神的良善引導你悔改嗎？人類生活中重要的轉折點。回憶的嚴肅性、痛苦和幸福。

Deu 1:1。一切為了百姓，因此也為了全體百姓。正如對迦南的參考對摩西來說是決定性的，對天堂的仰望（「約旦河那邊」）也應該對我們是決定性的。曠野之旅——內在人的學校時間。

Deu 1:2。我們內在和外在生活中的阻礙來自對神的不順服。不順服匆忙行事，但順服更快達到目標。從何烈山到加低斯巴尼亞，通過律法帶來了對罪的認識，以及死亡的判決。

Deu 1:3。在神的愛中，我們不會在適當的時間之前離開學校生活。按照神的命令，應該是我們言語的規則，正如我們行為和生活的規則一樣。一切都按照神的話語！對話語的忠實：持守到底，總是為那些託付給我們照顧的人找到合適的話語，在每一句話中，用神的話語審判自己。講道學，它應該是什麼。

Deu 1:5。神的兒女如何就他們的結局正確地開始。——灰燼中的鳳凰。——忠實的人堅持傳道、作見證、教導，永不厭倦。——加爾文在最後日子裡光榮的問題：「當主來的時候，你希望祂發現我閒著嗎？」（參閱 1559 年《基督教要義》最後修訂版的序言），他在其中談到自己「作為一個接近死亡的人」：「但越是被疾病壓迫，我就越不吝惜自己，以便我能將工作完成。」因此，他談到他的著作，神賜給他恩典「認真且誠實地去工作，以至於他在任何一個例子中都沒有故意歪曲或錯誤地解釋一段經文。」——真正傳道人的工作今天仍然是神律法的闡釋；他在其中字面上永遠是一個初學者。正如這是一項謙卑的工作，也是一項勇氣的工作。——號角不應發出不確定的聲音，1Co 14:8-9。——摩西尋求將律法放在受膏百姓的心中，並為他們闡釋。神的誡命的闡釋和實際執行是教會為了自身的健康和安全所必需的不斷努力。

R. Gell：「在這些話中，我們有摩西這第五卷書的標題、基礎和內容。」

加爾文：「神不像世上的君王那樣，根據經驗教訓，用新的命令來豐富祂的律法，而是要幫助祂百姓遲鈍和粗糙的感覺。」

路德（Deu 1:3）：「他在這裡重複，這樣一個人就不應該在神的百姓中傳講任何他不能確定是在神話語中的東西。確實，每個人都必須被約束去宣告或宣揚神的話語。他沒有說什麼是暗示給他的，而是說了主命令他什麼。」

G. D. Krummacher：「神藉著先知何西阿說：我必領她到曠野，說這話不是作為威脅，而是作為父親般的管教，因此補充說：對她說話。在屬靈的曠野中也是如此。它包括移除人可能將信心置於神之外的所有支柱，從而將他關閉起來，使他的希望單單寄託在永生神身上。只要他周圍或與他在一起的東西引誘他進入偶像崇拜，他就永遠不會這樣做，因此必須將其從他身邊拿走。這種對所有受造物支柱的移除，部分是外在的，部分是內在的，有時既是外在的也是內在的。大衛逃避押沙龍時就是這樣，撒母耳記下 15 章。後者如亞伯拉罕、約沙法王；保羅在亞細亞，哥林多後書 1 章；彼得在海上。約伯兩者都發生了。門徒們看到耶穌死了，甚至在十字架上時，也感受到了這一點。有時它立即發生，然後停止；但更常見的是它逐漸發生，並達到越來越大的程度。這種移除有可區分的程度。在一個例子中，留下了一個應許或對過去某種經歷的回憶之類的東西；在另一個例子中，一切都被拿走了，詩篇 88 篇。主就是這樣引導我們，但只是為了清空我們所有的自信，贏得我們對祂赤裸裸的信心，哥林多後書 1:9。對謙卑和警惕任何自我高舉的迫切要求，箴言 18:12。但也有一句甜蜜安慰的話：神能再次將你舉起。」「教會在曠野中，在那裡錯誤在各方面佔據上風，純粹的話語很少；在那裡對輕浮和世俗思想的誘惑增加；在那裡發生沉重的迫害和背叛；在那裡聰明的童女與愚拙的一起睡覺，在神的事奉中嚴肅的認真，面臨滅絕的威脅；因此，我們這個時代可能被視為一個特別沒有成果的時代，儘管我們對我們的使命和聖經聯盟充滿了喧囂和吵鬧。」「此外，對我來說，曠野在希伯來語中來自一個既意味著說話又意味著引導的詞，這似乎很了不起，因此在希伯來語中，在曠野和在引導下，幾乎等於同一個意思。」

Berl. Bib.：「順服是神每一個家庭中的主要事情。這是摩西在律法中要求的，基督在福音中敦促這一點，為此聖靈在心中寫下了一條新的律法，這甚至在這本書中得到了預表。」

Deu 1:2。注意不信的不可估量的傷害。——Wurtb. Bib.：「基督徒教師不應忽視任何教導神話語的時間或場合，而應特別勤奮，以便他能徹底教導青年認識神，2Ti 3:14；2Ti 4:2。教師也不應厭煩重複，因為這種重複使聽者更確定，Php 3:1；2Pe 1:12。凡在教會中說話的人，不應說他自己的智慧，或理性的推測，或人的評論，而應說神的聖言。」Chytraeus。

Schultz：「他會說：這是我為你做的；你為我做什麼？參閱雅各的遺言，創世記 49 章；約書亞的（Jos 23:24）；大衛的，撒母耳記下 23 章。較早的解釋者已經在申命記和基督的告別話語之間畫了平行線。」即使 Geddes 也評論說：「整個講論是人類嘴唇所說出的最美麗的講論之一。智慧、適當性、壓倒性的口才，以及立法者的父愛關懷，在整個過程中顯而易見。」