約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

申命記 34:1-12

摩西之死與埋葬

申 34:1-12

1摩西從摩押平原[草原]上尼波山，到了耶利哥對面的毗斯迦山頂。耶和華將基列全地指給他看，直到但，2與拿弗他利全地、以法蓮、瑪拿西的地、猶大全地，直到後[最遠的]海，3與南地[南方的土地，尼革]、耶利哥平原[環繞之地]、棕樹城，直到瑣珥。4耶和華對他說：「這就是我向亞伯拉罕、以撒、雅各起誓應許之地，說：『我必將這地賜給你的後裔。』現在我使你看見了，你卻不得過到那裡去。」5於是，耶和華的僕人摩西死在摩押地，正如耶和華所說[口，命令]的。6耶和華將他埋葬在摩押地、伯毗珥對面的谷中，只是到今日沒有人知道他的墳墓[埋葬，安葬]1。7摩西死的時候年一百二十歲；眼目沒有昏花[熄滅，視力減弱]，精神[新鮮感]沒有衰敗。8以色列人在摩押平原為摩西哀哭了三十日，為摩西居喪哀哭的日子就滿了。9嫩的兒子約書亞因為摩西曾按手在他頭上，就滿了[被充滿]智慧的靈；以色列人便聽從他，照著耶和華吩咐摩西的行了。10以後以色列中再沒有興起先知像摩西的。他是耶和華面對面所認識的，11耶和華打發他在埃及地向法老和他全地，並他全僕人，所行的一切神蹟奇事，12和摩西在以色列眾人眼前所顯的大能大力，與一切可畏的事。

釋經與評論

1. 申 34:1-4。摩押平原。

申 34:1——正如民數記中始終所指的，是以色列人在戰勝亞摩利人後安營的地點。巴蘭的事件發生在那裡，這就是申 1:1 及後續經文中提到的平原。亞拉巴（Arabah）那部分與死海北側和末端相鄰，並向東延伸的區域，就是「摩押平原」（Arboth Moab）。通過採用民數記中常用的這一公式，申命記最終與其有機地聯繫在一起。此外，參閱申 32:49；申 3:27；申 3:17。（「沙漠居民對埋葬在山頂有著顯著且強烈的渴望，這無疑是原始的，」領事 Wetzstein 博士在《浩蘭與特拉可尼提遊記》，柏林，1860年，第 26 頁中，關於山墓這樣說。一首阿拉伯詩歌介紹那位垂死的酋長說：「不要把我埋在會遮蔽我的葡萄樹下，而要埋在山上，這樣我的眼睛就能看見你們。然後經過我的墳墓，呼喚你們的名字，當他們聽到你們呼喚時，我的骨頭就會復甦。」）隨後對景觀描述中的強調細節，建立在作者對那裡所呈現的廣闊前景的了解之上。「全地」之所以是，因為對摩西特別值得感激，首先是基列（約旦河東地），直到但——不是但-拉億（Dan-Laish）或利善（Leschem），而是如創 14:14 所述，鄰近的但-雅安（Dan Jaan，撒下 24:6）。參閱 Hengstenberg, Beitrage III. p. 194。從北向南環顧，約旦河西地在申 34:2 中被描述，方式類似於後來的加利利、撒馬利亞和猶大。參閱申 11:24。這些地區的命名，正如後來分配給各支派的那樣，指向約書亞作為作者。最後，在申 34:3 中，目光停留在較溫暖的南方，參閱申 1:7。הכּר（ha-kikkar，環繞之地）是通過隨後的子句更緊密定義的環繞之地，即耶利哥的低平原，也就是約旦河谷。目光在這裡是多麼安詳地休息！同樣的感覺構成了諺語的基礎：「看見那不勒斯然後死去」。將耶利哥描述為「棕樹城」（高大、挺拔）使這一點更加突出。Sepp：「在十字軍東征時期，耶利哥的綠洲再次成為巴勒斯坦的花園；現在卻是一片悲慘的景象，曾經香脂樹搖曳，雄偉的棕櫚樹擺動著它們的冠冕。在著名的棕櫚林中，棕樹城的名字由此而來，如今只剩下一棵發育不良的樹。」約瑟夫斯斷言該地區被正確地稱為人間天堂。Ritter, XV. p. 500。צער（Tzo‘ar，瑣珥），創 19:22；創 13:10；創 14:2，位於死海的南端。作者從他對尼波山眺望的了解中給出的描述，通過在申 34:4 中應用民數記 27:12 及後續經文來完成：「看我所賜給以色列人的地」（參閱申 32:49），用於當前的情況。進一步參閱創 12:7；申 1:37。正如申 34:7 的見證所言，「用你的眼睛」排除了任何狂喜的異象，更排除了任何魔術的影響（太 4:8；路 4:8），但似乎也很清楚，這排除了任何為此目的而奇蹟般提升的肉眼視覺能力（Baumgarten, Keil）。這甚至證明了他那通常未受損的視覺力量，而翅膀般的信心之飛翔使這種視覺更加敏銳。

1. 申命記 34:5–8。在這段引言之後，緊接著記載了摩西的死亡、埋葬以及對他的哀悼。他的死亡發生在尼波山上，是在他獲得了對這片土地的俯瞰之後，這作為他實際進入該地的一種替代。申命記 34:5。עבד־יהוה（耶和華的僕人），此處與申命記 33:1 的 איש־האלהים（神人）意義基本相同，儘管此處無法強調與人類的對比，因為摩西也像所有人類一樣必須死亡。相反地，重點在於יהוה（耶和華），祂在自己的僕人身上顯為聖，因為他的僕人未能在適當的地方使祂顯為聖。如果說申命記 33:1 更充分地展現了摩西作為先知的職分活動，那麼此處則突顯了他作為君王或神權統治者的職分活動。在摩押地——即不在應許之地。（申 17:11；申 1:26）על פי הוה（耶和華的口）並不意味著摩西死於耶和華的口中或親吻。[這無疑意味著摩西的死亡並非由於生命力耗盡，而是出於神的命令——這命令是他罪的果實，也是對其罪的懲罰。——A. G.] 申命記 34:6。ויקבר（他埋葬）可以泛指「他們」或「有人」埋葬了他；七十士譯本（LXX）、德韋特（De Wette）、埃瓦爾德（Ewald）、克諾貝爾（Knobel）等人皆持此觀點。此處的上下文並不要求一種「極其特殊的埋葬方式」（庫爾茨 Kurtz），即認為耶和華親自埋葬了他；如果埋葬是由受信任、被指派的人秘密處理，以至於摩西埋葬的地方對所有人隱藏，這就足以滿足情況的需要。但在新約（猶大書 9 節）中，我們看到了關於「摩西的身體」存在神秘且超自然力量或代理的暗示（參見馬太福音 17:3；馬可福音 9:4；路加福音 9:30）。這可能只是對猶太傳統的適當尊重，猶大在與反對者爭論時，假定他的受眾熟悉這些傳統。但猶太傳統並不完全符合使徒的字面意思（參見該處經文），且從前面的申命記 34:4 來看，上下文似乎傾向於將耶和華視為埋葬的主體。齊格勒（Ziegler）：「猶大書 9 節暗示，神並非直接親自埋葬，而是間接地，即透過代表猶太民族的天使長米迦勒來埋葬摩西的身體。」我們可以參見但以理書 10:13；12:1（啟示錄 12:7）。קבר（埋葬）最初可能意指聚集、收集，與申命記 32:50 一致；但這一假設並不足以讓我們翻譯為：「耶和華在那裡的山谷中將他與他的同伴聚集在一起」；儘管 קְבוּרָה（埋葬）可以指「埋葬」（耶利米書 22:19），此處亦然；且無人知曉他的埋葬是如何發生的——他是否真的被完全埋葬；然而，對墳墓的指涉（創世記 35:20）更為明顯。在那裡——不僅僅是與 גר（גוה，壓縮；因此，山谷，字面意義為峽谷、隘口，בגי，等同於在某個凹陷處、低窪處——因此不必參照申命記 3:29；4:46，而應參照民數記 21:20，即尼波山頂附近的一個高地山谷（亨斯登堡 Hengstenberg，《巴蘭的歷史》；凱爾 Keil 持此觀點），但仍應使該地點顯得突出——他被埋葬了。摩西並沒有從他那頻繁重複、且被約書亞宣告為孤獨的尼波死亡之旅中歸來。這些並非空洞的重複，而是經過設計與預備的。他的墳墓不應被揭露，因此對於虔誠的意識而言，除了認為摩西的身體有特殊的屬神安排外（參見教義與倫理註釋），別無其他假設，這種安排是透過神的啟示在作者心中提升為確定的知識與信念。我們可以觀察到，以諾那種確實獨特的離世方式，自創世記 5:24 以來一直被以色列所接受。（阿本·以斯拉 Aben Ezra 根據出埃及記 5:19 解釋 אֹתוֹ：他埋葬了自己，即走進一個洞穴並死在那裡）。在摩押地，如申命記 34:5。עד（直到），如申命記 3:14。由於摩西根據申命記 34:7（申命記 34:1–4 的基礎）本可以活得更久，因此他的死亡顯現為一種懲罰，上述關於他墳墓與埋葬的觀點得到了證實。這一觀點必須堅持，因為他的墳墓與埋葬證明他確實死了。根據猶太曆法，這是在世界紀元 2533 年，即公元前 1458 年。進一步參見申命記 31:2。亞倫死時年紀稍長（民數記 33:39）。摩西並不像以撒那樣死亡（創世記 27:1）。——自然力，邊註：水分（新鮮度），心智與身體的健全，充沛的生命能量。正如神在摩西死時對他的尊榮，申命記 34:8 中百姓對他的哀悼，也與這種神的保守與祝福相呼應。——三十天，如同亞倫（民數記 20:29），如同雅各（在四十天的防腐處理結束後，創世記 50:3）。在其他情況下僅為七天（創世記 50:10 等；撒母耳記上 31:13）。此處的顯著特徵是這種哀悼的全面慶祝（בכי 與 אבל，兩者並用以增強語氣與強調），正如同一群百姓在出埃及記 32:1 中，非但沒有為摩西的缺席哀悼，反而圍繞金牛犢跳舞。申命記隨著哀悼期的結束，涵蓋了兩個月的時間。參見導論，第 11 頁。

1. 申命記 34:9–12。構成了約書亞對申命記補充部分的結尾，並為以色列隨後的發展及其特徵提供了結合點，同時突顯了摩西獨特的個性和職分特徵（導論，第 4 頁）。申命記 34:9。約書亞個人，智慧的靈在其豐滿中確實（חָכְמָה，「透過現象感知本質的能力，σοφία，德里茨 Delitzsch」，以賽亞書 11:2）；後者正式授予前者「透過新約中仍然慣用的按手禮」（舒爾茨 Schultz）。參見使徒行傳 6:6；8:17；提摩太後書 1:6，從而開啟了以色列隨後的時代，參見民數記 27:18 等。——[חָכְמָה 在聖經中有各種應用，從智慧的最低層次到最高層次，當它等同於敬虔時。此處或許是指實踐智慧，即他作為百姓領袖履行職責所必需的智慧。——A. G.]——以色列的順服在事實上使約書亞的繼承合法化；但摩西始終是第一位。約書亞的智慧進一步顯明，因此，申命記這些補充部分的作者與撰寫者的智慧，在申命記 34:10 中，當摩西顯現的獨特、根本特徵在最初就被清晰地認識並陳述時，得到了體現。（「約書亞之所以會做出這樣的評論，是因為他從自己的立場對以色列的歷史進程有洞察力。」鮑姆加滕 Baumgarten。）參見申命記 18:15 等；出埃及記 33:11；民數記 12:8。——[這些話並不必然暗示自摩西以來已經興起了一長串先知。它們顯然是預言性的，基於對未來的特殊洞察，基於所引用的經文，以及摩西作為舊約創始人的已知地位。——A. G.]——特別是指耶和華與摩西之間個人的親近以及坦誠的對話方式（鮑姆加滕：「認識他的耶和華」（？）），而約書亞則依賴於大祭司的職分（民數記 27:21）。在此基礎上，產生了「清晰且包羅萬象的啟示」（V. Gerlach），這是摩西所獲得的。參見第 32 章的教義與倫理註釋；由此也產生了申命記 34:11–12，摩西那奇妙且大能的作為，全以色列皆為見證。לכל 等，必須與 ולא־קם（沒有再興起）聯繫起來。申命記 34:12。大能的手等同於所展示與經歷的大能，申命記 4:34；6:22；7:19；11:3；26:8；29:1–2。

教義與倫理

1. 摩西對迦南的眺望使我們想起創世記 13:14–15。然而，摩西的結局與亞伯拉罕的結局多麼不同！亞伯拉罕死於美好的高齡，年老日子滿足；摩西死於神的司法判決之下，奧伯倫（Auberlen）在《基督教知識貢獻》（第 74 頁）中指出，這非常引人注目：「雖然在摩西的相關經文中，『信心』一詞從未在五經中明確出現，但他的不信卻被歸咎於他（民數記 20:12）。亞伯拉罕從未受到明確的責備；在律法時代，神更嚴厲地責備並懲罰罪。因此，律法的頒布者必須經歷嚴格律法的致死力量。應許與信心之人獲得了平靜、安詳的離世；但在律法之人的死亡中，帶有某種律法的咒詛，某種未經代贖的東西，這更強烈地呼喚新約中的和好，呼喚從罪與死亡中的救贖，羅馬書 4:15；3:20；哥林多後書 3:6。」

1. 「正如新約的中保基督在門徒尚未領受聖靈的應許，尚未被從上頭來的能力裝備以進行新生活之前就離開了他們，舊約的中保摩西也必須在百姓領受應許之地、看見神的話語成就並被其充滿之前離世。」V. Gerlach。

1. 「摩西從遠處看見聖地，正如舊約聖徒看見所有的應許一樣（希伯來書 11:13）；他看見它作為真實迦南的影兒與輪廓（希伯來書 11:16），他應當立即進入其中，而無需事先看見它。」里希特（Richter）。

1. 對應許之地的異象一方面確實是一種恩惠；但隨後又加上了：「你必不得進入那地」，因此在另一方面，它包含了對摩西判決的全部嚴厲性。同樣，摩西生命力的保存，一方面是特別恩惠的證明，另一方面也呈現出這位摩西同樣是一位違法者，他拋棄了自己的生命，在壯年時被引向死亡。摩西，耶和華的僕人，必須遭受這種痛苦的死亡，這是死亡權勢的可怕勝利，在這種勝利面前，所有的人性都必然會衰弱並絕望。但以色列無法忍受這種死亡對其領袖與首領的勝利，如果沒有一絲光芒照在摩西死亡的權勢上，以色列將陷入無法恢復的懷疑，懷疑他的救贖與律法是否能產生、保障哪怕是最微小的持久救恩；而這道安慰的光芒從摩西的埋葬中流露出來。因為有些人未能洞察摩西死亡的全部深度，他們也未能正確理解他的埋葬。」鮑姆加滕。

1. 「他在童年及整個人生中都是奇妙的，現在在他死時也是如此。這位主曾如此認識、以至於此後以色列中再沒有興起像他一樣的先知的摩西，在他整個顯現之後，如此隱藏在神裡面，以至於連他的身體都沒有被任何人的手埋葬。他的顯現就像閃電，突然從黑暗中爆發，在百姓面前展示了一條閃耀的道路，然後立即消失，甚至在物質實體上也消失到一個無人能找到的地方。」齊格勒。約瑟夫斯記載，摩西在最後一次擁抱約書亞和以利亞撒後，當他還在對他們說話時，突然被雲彩帶入山谷，從他們的視線中消失了。關於他作為立法者的性格，他與摩西相關，甚至加爾文的墳墓也找不到，這一點也很有趣。

1. 自奧古斯丁時代以來，通常給出的關於摩西埋葬為何如此保密的原因，並非如齊格勒所表述的那樣：「可能是為了這個原因，即藉此使他的身體和墳墓不被視為死人的遺物，從而為了遙遠的未來，並在那個未來之前，杜絕任何對他墳墓可能的迷信或偶像崇拜。」舒爾茨正確地說：「以色列人從未傾向於人類偶像崇拜。但如果他確實如五經歷史所描述的那樣與神有如此清晰的關係，他就不會落入死亡與腐朽的權勢之下，以至於那早期的尊榮絲毫沒有保留。正如耶羅姆（Jerome）已經指出的那樣，為了以色列的緣故，他們不必看那張曾經因與神交通而發光、以至於他必須戴上面紗的臉，現在卻躺在死亡中。」參見庫爾茨（Kurtz，《歷史》II，第 526 頁等），他反對上述原因，指出每個人都知道亞伯拉罕的墳墓在哪裡，並斷言摩西的埋葬旨在「將他與以諾和以利亞歸為同一類，並非指免於死亡，而是極有可能免於腐朽；他在來世的存在形式與他們相似；他通往那裡的道路與他們不同；但仍不處於基督必須作為初熟果子（哥林多前書 15:20, 23）的那種絕對完美與榮耀的狀態，儘管也不處於黑暗的陰間生活狀態中」，等等。

1. 摩西奇妙的埋葬對於基督的埋葬也具有明確的預表論元素；然而，討論不能涉及復活，因為對於這一點，舊約普遍籠罩著面紗。「事實上，儘管撒但抗議」（庫爾茨，《歷史》II，第 529 頁等指出），「耶和華使摩西的身體免於罪惡人類普遍的命運，這成為未來無窮更大、更榮耀之事的預表與榜樣。舊約的創始人必須因罪而死，這是對他不是真正中保，且他所引入的約並不完全的真理的見證；它雖然是 לדרת עולם（世世代代）建立的，但仍需要透過一位永遠活著的第二位中保來完成。摩西的死亡不像導致腐朽的第一亞當的死亡；但也不像導致復活的第二亞當的死亡；它更像是兩者之間的一種中間死亡形式，正如摩西本人及其職分在第一與第二亞當之間、在罪惡死亡的人類首領與從罪與死亡中救贖的人類首領之間佔據了中間位置。由於摩西的死亡確實是真實的死亡，但就其自然進程而言受到限制，因此他的狀態是不完美的，仍處於懸而未決的狀態，這要求並等待著完成，它本身就成為了這種完成的預言。如果受託管理神全家的摩西仍不能將神家的組織帶到絕對完美，因此獲得了關於第二位先知與中保的應許，那麼我們也有理由將他那獨特、唯一的死亡與埋葬視為這位未來像摩西一樣的先知的死亡與埋葬的紀念性預表。」

1. 「比較羅馬書第七章。在這段同時具有個人與普遍歷史意義的保羅推論中，我們闡述了撒但與米迦勒爭奪摩西身體的爭論基礎。律法透過在它之前已經存在的罪，『成為了引誘、原因與試探，導致更廣泛的罪；透過它，罪才真正顯露在完全的光明中，才變得強大、活潑，甚至越來越有力量且極其罪惡；這就是撒但對摩西身體提出表面權利要求的基礎，這一要求顯得如此明顯且合理，以至於米迦勒沒有對他進行毀謗性的指控等。但律法儘管透過人類良心的腐敗狀態產生了邪惡的運作，透過這種狀態它甚至可能成為撒但手中的工具，但它仍然是聖潔、公義且良善的，並且正如它最初由神所賜，僅傾向於生命——這就是米迦勒對摩西身體擁有真實且合法權利的基礎。』[『當神的以色列在神聖的約書亞——耶穌的指揮與帶領下進入屬靈的迦南時，那作為摩西身體的律法就被埋葬了；因為我們藉著基督的身體，向律法死了，叫我們歸於別人，就是歸於那從死裡復活的耶穌（羅馬書 7:1–4），只有神能埋葬摩西的身體，因為只有在基督裡的神才能廢除其條例，並將其從咒詛中贖回（羅馬書 8:3；加拉太書 3:13；歌羅西書 2:14, 17；希伯來書 9:9–11；10:1–9）；現在它既然被埋葬了，就不要讓人像猶太主義者那樣試圖復興它（加拉太書 4:9–11；5:4）。』華茲華斯 Wordsworth。——A. G.]」

1. 「那些比其他人更多活在主裡面的人的『特殊保存』（舒爾茨對申命記 34:7 的註釋），以另一種形式出現；外在的眼睛閉上了，以便內在的眼睛能看得更清楚；隨之產生了一個新世界，一種內在的生命能量展開了，這並不比外在的能量遜色。但對於那些使命主要涉及外在事物的人來說，摩西仍然是他們永久的預表。」另一方面，荷馬總是表現為盲人。

1. 摩西在開始與結束時的個性似乎是後來先知秩序的預表；至少在第一層關係中，耶利米的呼召（申命記 1:6，參見出埃及記 3:11）似乎與摩西的呼召相連，而在最後，我們想起了以利亞奇妙的結局。以利沙作為約書亞。

1. [「只有一位配得比摩西更大的榮耀，即我們所承認的使徒與大祭司，祂被立為兒子管理神的全家，摩西在其中作為僕人是忠心的（參見希伯來書 3:2–6 與民數記 12:7），就是耶穌基督，新約與永約的創始人與中保。」凱爾 Keil。「神不僅像認識摩西那樣面對面認識祂，而且祂是在父懷裡的（約翰福音 1:18），在祂裡面隱藏著智慧的一切財寶（歌羅西書 2:3），以及神性的一切豐盛（歌羅西書 2:9）。」華茲華斯。——A. G.]

講道與實踐

申命記 34:1 等。斯塔克（Starke）：「虔誠的基督徒不懼怕死亡，而是期待它；並帶著平安去迎接它，路加福音 2:29；腓立比書 1:23；創世記 49:33。」克拉默（Cramer）：「凡想要蒙福而死的人，都應當在基督的升天中更新他們的信心，並希望信徒離開世界時跟隨祂。」和平之神使群羊的大牧人從死裡復活，等等，希伯來書 13:20。——斯塔克：「神的忠心僕人，在職分中承擔了巨大的勞苦與憂慮，往往必須在享受勞苦的果實之前離開世界。——神不允許祂的兒女在沒有安慰的情況下離開世界，而是給他們未來榮耀的預嘗，路加福音 2:29–30；使徒行傳 7:55–56。」柏林聖經（Berl. Bib.）：「神也引導人內心走向一座山，向他們展示永恆的寶座，正如那時天國耶路撒冷的甘甜水滴落在他們心中，他們便看見了應許之地。」——但撒但也在模仿神，站在高處，馬太福音 4 章。

申命記 34:4。斯塔克：「在神沒有偏待人，祂懲罰任何犯罪的人，無論是高貴的還是卑微的。」

申命記 34:5。至死忠心，啟示錄 2:10。——如果主對我們的忠心是我們的開始與進程，我們的目標就是我們對主的忠心。——斯塔克：「死亡中最真實的榮耀與最尊貴的頭銜：主忠心的僕人。」——一個人是否忠心，只能在最後才能說。——考慮他們的談話、結局，希伯來書 13:7。——美好的結局為美好的人生戴上冠冕。——摩西的最後旅程：願我們的結局就是這位義人的結局。——弗洛里（Florey）：「摩西的死亡是一個見證，說明神的恩惠如何在神的忠心僕人離世時顯現：1）因為神的忠心僕人是在平靜的力量中離世；2）因為他們直到最後都享受與神的交通；3）因為他們在今生就能看見應許之地；4）因為他們蒙主祝福，擁有信心的繼承人。」柏林聖經：「按照猶太人的觀點，他死在我們二月底。——但舊約的榮耀必須停止，它不能帶我們進入蒙福。」

申命記 34:6。我們不應像防範偶像崇拜那樣，將摩西與穆罕默德混為一談。——里希特：「在預表（Ante-type）基督裡，天使們也參與其中。」蘭格（Lange）：「死亡時，靈魂向上旅行，但身體必須歸於塵土，歸於它真正謙卑的深谷。」克拉默：「基督已經埋葬了摩西，並使律法的咒詛靜默（提摩太前書 1:15；羅馬書 6:14；8:1），因此我們在死亡中不懼怕。」——斯塔克：「神對祂子民的眷顧不會停止，無論是在死亡時還是在死亡後。」申命記 34:7。——辛岑多夫（Zinzendorf）：「在世界上，確實有人老到無法做任何事，如果他曾是一位偉人七十年，在最後的日子裡仍會被遺忘。另一方面，我們的經文是一個部分獨特的見證，即我們不會進入安息，也不會在疲憊中獲得許可在祂的旨意成就之前放下工作。」蘭格：「摩西的力量，直到他死時，代表了他的經綸（economy）應保持其全部力量直到基督的死亡。在那之前，基督的門徒受其約束。」路加福音 17:14。申命記 34:8。柏林聖經：「與敬虔的人和引導分離是悲傷的，特別是如果我們透過他們的服事看見並認識了許多神的榮耀與大能。」申命記 34:9。符騰堡聖經（Wurth. Bib.）：「神將職分託付給誰，祂就賜給誰履行職責所需的恩賜。」里希特：「以色列的歡快順服透過約書亞記得到了證實。摩西將百姓帶到這一點，使他們順服約書亞；因此律法將我們帶到基督面前，如果我們願意跟隨真正的約書亞，它就仍然是我們的準則。」申命記 34:10 等。斯塔克：「虔誠、卓越的人，可以在葬禮講道、紀念碑銘文等中被尊崇紀念。」詩篇 112:6。奧伯倫：「應許與律法的關係，甚至在它們的代表身上也留下了印記。但與此相關的是，摩西的工作與亞伯拉罕的工作完全不同。一個是領受，另一個是給予。自然地，摩西只是將他從神那裡領受的給予百姓；但他本質的工作是將他所領受的介紹給百姓；他是神與百姓之間的中保（加拉太書 3:20）。另一方面，亞伯拉罕只需憑信心領受神所提供的，並保存它；他無需為除家人以外的任何人代求，特別是應許之子（創世記 18:19），但這在本質上與每個家長，甚至摩西本人必須關心自己家人的宗教教育並無不同。因此，亞伯拉罕在與神關係中的呼召完全封閉在信心之中；這裡也存在他道路上的困難、試探與荊棘；他是純粹的宗教英雄。相反地，在摩西身上，他與百姓的關係源於並建立在他與神的關係之上；對他的信心可以說是一個前提，在此前提下他有偉大的工作要做，有愛心要操練，因為百姓的解放與帶領被交在他手中。從宗教的根源中，為他生長出了強大的道德勞動。因此，他道路上的困難在於與百姓的關係，在於他必須不斷地忍受並克服以色列人的抱怨與頑固。神使他比亞伯拉罕更容易產生信心。雖然神只是偶爾向亞伯拉罕顯現，且間隔很長，但摩西卻不斷地有神的同在——一種啟示的同在，在雲柱與火柱中，並且還榮幸地獲得了更頻繁、更冗長、更屈尊的特別啟示等。雖然亞伯拉罕在神的啟示中，習慣於只從祂那裡領受話語，即應許的話語，這些話語不提供他當下的好處，而是指向一個極其不確定的未來，但摩西在埃及與曠野看見了神的大作為，他的信心因這些強大的奇蹟而得到加強，這些奇蹟本身不僅具有直接的說服力，而且具有壓倒性的力量。此外，摩西本人被賦予了奇蹟般的力量，因此能感受到神的力量存在於他自己身上（出埃及記 4:1 等），這在亞伯拉罕身上並非如此，因為他不必處理一個不信的百姓。最後，摩西以人類科學與文化的所有手段為他的任務做了準備（使徒行傳 7:22），而亞伯拉罕是一位簡單的牧羊人，他的智慧無疑純粹是屬神的。因此，摩西完全履行了他的呼召，與亞伯拉罕所表現出的忠心相同，儘管他在信心生活中沒有達到與他相同的程度。他是一位如此好的牧羊人（參見約翰福音 10:11），以至於當耶和華提議使他成為一個新的亞伯拉罕時，他不僅拒絕了這個提議（出埃及記 32:11），甚至願意為了他百姓的罪而代贖，從生命冊上被塗抹（申命記 34:32）。當他這樣以捨己的愛在神面前為百姓代求時，另一方面，他在忍受他們的頑固與抱怨時也不會感到疲倦。因此，正如亞伯拉罕以信心的特殊恩賜而聞名，摩西則以忍耐的恩賜而聞名（民數記 12:3）。比較信心與忍耐的聯繫，啟示錄 13:10。因此，正如亞伯拉罕作為信徒之父在信心上超越了他所有的繼承人，摩西也因以下事實而得榮耀：此後以色列中再沒有興起像他一樣的先知，即在所有可能與他有相同任務的人中，即將神的話語帶給百姓，並透過那話語成為他們的領袖與牧羊人。摩西，無論是在時間上，還是在事實上，正如他呼召的開始，以及隨後對它的忠心，都是第一位且最傑出的。因此，我們懷著神聖的欽佩認識到，神是如何如此恰當地調整祂選民的呼召，並以同樣的適當性衡量他們的重擔與職責、幫助與減輕。祂確實是一位可以安全託付自己的神。但祂絕不會允許任何祂的僕人缺乏沉重的勞苦、試探與破碎的憂傷；他們都背負十字架，必須經歷許多患難才能進入神的國。」

腳註：

[1] [申命記 34:6。欽定本（A. V.）優於施羅德（Schroeder）所建議的翻譯。未知的是埋葬的地點，而非埋葬的事實。——A. G.]